印光大师论佛力与自力

    印光大师的遗教，即增广文钞、续编和三编的基本教义是：敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行；真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。而学习印光大师的遗教的入手处，也是学习净土法门的入手处，在于明了禅、净的界限及所以然，以及佛力、自力之大小、难易、利害、得失。文钞中处处从分析禅、净的界限和辨别佛力、自力之大小、难易、利害、得失出发，引导学佛人进入净土之门。本文试概述印光大师关于佛力与自力的基本思想

印光大师论信愿念佛

　　净土法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之圆顿法门，以故等觉菩萨，已邻佛地，尚以十大愿王，回向往生，逆恶罪人，将堕阿鼻，若能称念洪名，即预末品，法门之妙，无以复加。世人每以愚夫愚妇，悉能修持，谓为浅近，致令如来究竟度生之心，郁而未畅；众生现生出苦之道，塞而罔通。真歇了禅师云，念佛法门，径路修行，正按大藏，接上上根器，傍引中下之机。又云，乃佛乃祖，在教在禅，皆

圆觉经、楞严经串珠
（了悟子整理）

一、圆觉经串珠

一切众生，生无慧目，身心等性，皆是无明。
从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处。
妄认四大，为自身相；六尘缘影，为自心相。
于无生中，妄见生灭，是故说名，轮转生死。
如来因地，修圆觉者，知是空花，即无轮转。
亦无身心，受彼生死；非作故无，本性无故。
彼知觉者，犹如虚空；知虚空者，即

儒、墨、道、法思想与古代节操文化

摘要      中华古代节操观念以儒家观念为中心，兼容诸子众家之长，儒家对修身、齐家、治国、平天下的关注，道家适己任性的人生态度，墨家兼爱的主张，法家“抱法处世而治”的思想，共同孕育了古代节操文化。

关键词     儒、墨、道

佛号超法界，念佛度鬼神

1、念佛度冤魂  

　山东高密李家村有位农妇，每天中午往田间给丈夫送饭，路上总看见有个年轻的女子忽左忽右地跟随着她。就问和她一路送饭的农妇们，大家都说没看见。这位农妇为此心生恐惧，整天提心吊胆。

　　后来，那女人竟逐渐地跟随她来到家里，但不进屋，总是在院里或墙角下徘徊。如果这位农妇向她走近，她就步步后退。农妇

藏传佛教戒律及其对藏族文化的影响

人类在漫长的繁衍生息过程中，经历了对自身和外部世界的认知、适应。改造和再创造，从而创造出了丰富多彩的文化。由于生存环境的不同，人们对文化的理解也各不相同。学者们通过广泛而深入的研究，对文化的含义也作出了各种各样的解释。自文化人类学和文化学产生以来的一二百年中，就出现了几百种对文化的不同定义，至今仍未有哪一个定义被公认为标准。这恰恰反映出了人类文化的多样性。然而，人类毕竟

学者的态度与精神（宗白华）

我向来最佩服的, 是古印度学者的态度； 最景仰的, 是欧洲中古学者的精神。

古印度学者的态度怎么样？他们的态度就是：绝对地服从真理，猛烈地牺牲成见。

龙树提婆的时候，印度学说的派别将近百种。他们互相争辩的激烈，可想而知，但他们争辩的态度，却很可注意。当未辩论以前，那辩论者往往宣言：“若辩论败了，就自杀

论转识成智

作者：惟贤长老 来源：慈云寺

学佛的目的，就是在唯识学里讲的“转依”。转依有二：一转染成净，二转识成智；转染成净为涅槃，转识成智为菩提。涅槃即自性清净，菩提即觉悟，能证得菩提是般若（依中观宗讲），或称正智即无分别智（

佛教的无常思想与中国古典文学
李桂红

　　一
　　世尊释迦牟尼佛在《莲华面经》中云：“一切行无常，一切法无我，及寂灭涅，此三是法印。”天台宗创始人智者大师在其《妙法莲华经玄义》中云：“无常印，谓世间生死及一切法，皆是无常，众生不了，于无常法中执为常想，是故佛说无常，破其执常之倒，是名无常印。”〔1〕
　　在佛教典籍中，有很多关于诸行无常的论述，如：“

佛教的孝亲观
王　堃

　　前言
　　许慎在《说文解字》中云：“孝，善事父母者。从老省从子，子承老也。”承有物质方面的奉养，更有精神方面的敬爱。世人认为僧人剃发染衣，辞亲割爱，对父母没有物质层面的供养，更无法奢谈精神层面的敬爱。因此，当佛教传入中土后，就与中土传统的儒家思想产生了很大的冲突，孝亲问题一直是佛教与各教争论的焦点。

　　一、