儒、墨、道、法思想与古代节操文化

摘要      中华古代节操观念以儒家观念为中心，兼容诸子众家之长，儒家对修身、齐家、治国、平天下的关注，道家适己任性的人生态度，墨家兼爱的主张，法家“抱法处世而治”的思想，共同孕育了古代节操文化。

关键词     儒、墨、道

学者的态度与精神（宗白华）

我向来最佩服的, 是古印度学者的态度； 最景仰的, 是欧洲中古学者的精神。

古印度学者的态度怎么样？他们的态度就是：绝对地服从真理，猛烈地牺牲成见。

龙树提婆的时候，印度学说的派别将近百种。他们互相争辩的激烈，可想而知，但他们争辩的态度，却很可注意。当未辩论以前，那辩论者往往宣言：“若辩论败了，就自杀

石头希迁大师参同契心要论
曾琦云

　　参同契
　　竺土大仙心，东西密相付。人根有利钝，道无南北祖。
    灵源明皎洁，枝派暗流注。执事元是迷，契理亦非悟。
    门门一切境，回互不回互。回而更相涉，不尔依位住。
    色本殊质象，声元异乐苦。暗合上中言，明明清浊句。
    四大性自

出身寒微的知名学者丁学良
　（《南方人物周刊》2006年第4期）
作者：陈静

2005年10月，中国主流经济学家遭到前所未有的否决与棒喝：香港科技大学教授丁学良对国内媒体撂下这样一句刺耳的话：“中国真正意义上的经济学家，最多不超过5个。”在随后接受记者采访时，他说得更不客气，更刻薄：“中国的主流经济学家把太少的精力用来做经济科学研究，把太多的精力用来为某一利益集团说话。” “国内有的著名经济学家连在国际上最好的50个经济系里当研究生的资格都不够。”
　　
　根据《中国青年报》200

陈晓旭出家前与云南沾益大觉寺演志法师对话

     2007年1月下旬，陈晓旭居士与云南沾益大觉寺演志法师有一次精彩对话。这可能是陈晓旭最后的对话。在对话中，陈晓旭就已经流露出皈依佛门的心愿。不久之后，今年2月，陈晓旭正式剃度出家皈依佛门。

传译根本说一切有部律典的义净

义净在中土所学，精于律宗，后又兼学唯识，但他在中国佛教史上的贡献更在于译经，在四分律盛行之时，译介根本说一切有部的律典，被誉为四大译经家之一(按鸠摩罗什、真谛、玄奘、义净为四家之说)。

义净(635-713)，俗姓张，字文明，齐州(今山东历城)人，一说范阳(今河北涿州市)人。义净童年时代就出家，并遍访佛学名家，广读经论，十八岁时，仰幕法显、玄奘西行之举，立志游印度(此据《南海寄归传》，《宋高僧传》本传作十五岁萌志西游)。受具足戒后，学习道宣、怀素两家的律学长达五年之久，又先后在两京(洛阳和长安)学习各种经论。唐咸亨元年(670)，义净在长安邀同学处一和弘袆等西行，但这两人都未能坚持。他们走的是海路，须到南方去坐船。处一根本就没有出长安，弘袆陪义净走到江宁就不走了。义净一个人走到丹阳时，遇到一位同行者。同年在扬州坐夏，又遇到一位将赴龚州(今广西平南县)做官的冯孝铨，三人同行，次年至番禺(今广州)。在番禺又遇上几十位志同道合者，但等到要登船时，他们又都退

沩仰宗开创者之一灵祐

唐末五代禅宗五家之中，开宗最早，衰落也最早的是沩仰宗，沩仰宗由沩山灵祐和仰山慧寂共同创立，而由沩山灵祐首先举扬宗风。

灵祐(771-853)，俗姓赵，福州长溪(今福建省霞浦县)人，十五岁在家乡从建善寺法常律师出家(此据《景德传灯录》，《宋高僧传》记为从法恒律师出家)，三年后在杭州龙兴寺受戒，并研习大小乘经律。后来游浙江天台山，遇寒山和拾得两僧，两人都建议他去参怀海禅师。二十三岁时，灵事祐到江西，参访怀海，居为参学之首。他的顿悟机缘，是拨火而悟。据说有一天怀海叫他去看炉中有没有火，他去拨拉一下说没有，怀海亲自去拨，找出少许火，举到他面前说，这不是火？灵事祐因而顿悟，赶忙向怀海表谢意。元和末年(820)，灵祐游长沙，路过沩山(今湖南省宁乡县以西)，就于此结庵，后人称其为沩山灵祐。起初他也只是在山上独栖，在凄风苦雨中默坐，后来周围的人听说了，信徒越聚越多，帮助建起了正式的禅寺，地方官李景让为结佛缘，奏请禅寺的寺名，为同庆寺。灵祐在此弘法十多年，僧众达一千五

慧能的得意弟子神会

当慧能在岭南传法时，正是神秀禅法大兴之际，慧能去世后，其影响也一直只在东南一隅，是神会出面批评北宗禅法是渐，传承是旁，为慧能争取禅宗正统的地位，并最终得到朝廷的认可，因此，神会对于南宗是极有功的。

神会(684-758)，俗姓高，湖北襄阳人(此据《宋高僧传》，宗密的《圆觉经大疏钞》中记为俗姓万，未载籍贯)。神会少年时期研习过儒道各家经典，从《后汉书》中得知有关佛教的知识，便对佛教加以留意，甚至也不想走仕途了，在家乡从国昌寺颢元法师出家。出家后，诵起经文来，易如反掌，但不大喜欢讲说。神会在参慧能之前，曾先在神秀会下三年，神秀奉敕入宫那年，他南下投奔慧能，在慧能会下一边以苦行供养慧能，一边研习经论，行禅事。在曹溪时，神会也一度离开慧能北上游学，遍访高僧，并在西京洛阳受具足戒。景龙年(707-709)中又回到曹溪。神会对慧能和神秀的禅法都有比较全面的了解，掌握了两者的不同特点，因而有条件对北宗的缺陷提出批评，争夺法统。

开洪州宗风的道一

禅宗南岳一系，始自南岳怀让，多在江西活动，称江西神系，又以其弟子马祖道一开创宗风，这一系禅故而亦以道一为代表，道一的活动中心在洪州(今江西省南昌县)一带，因此又把这一系禅法称为洪州宗。

道一(709-788)，俗姓马，时人尊称为马祖，汉州什邡(今四川省什邡县)人，他幼年时就从资州(今四川省资中县北)的唐和尚出家，这个唐和尚即资州处寂，为剑南净众宗一系的禅僧。宗密说道一又是金和尚的弟子，金和尚指净众宗的无相禅师，新罗国人，处寂的四大弟子之一，净众宗的实际创立者。因此可以说道一是净众宗出身。道一受具足戒是在渝州(今重庆市)的圆律师门下。开元(713-741)年中，道一离开四川入湖南，参访在南岳修道的怀让禅师。据说他到衡山后，并未直接去参怀让，而是自己建个茅庵整日坐禅，这就引起了怀让的注意。为了启发道一，有一次怀让拿块砖在道一面前磨，道一问，你磨砖作什么？怀让答：磨成镜子。道一又问：砖块怎么能磨成镜子呢？怀让说：既然砖块不能磨成镜，那么你坐禅怎么能成佛？道一言下有悟

牛头宗创始人法融

中国佛教中依经教立宗的都称教门，标榜不依经教、教外别传的是禅宗。禅宗到唐代五祖门下发展出南能北秀二系，但有一家却是在这二系之外的，推其祖为牛头法融。

法融(590-657)，俗姓韦，润州延陵(今江苏省丹阳市延陵镇)人，其家庭是当地有名的望族。十九岁之前，他已遍读儒道典籍，《续高僧传》本传记有他思想转变的一段话：“儒道俗文，信同糠粃，般若止观，寔可舟航。”(《法融传》，《续高僧传》卷二十一)于是放弃儒道而改学般若三论学。当时的三论重镇在茅山，法融便上茅山出家。按道宣的记载，法融上茅山还有一个原因，是为了逃婚，“为娉婚，乃逃隐茅岫。”(同上)法融在茅山向炅法师学三论，一说炅法师就是兴皇法朗的弟子大明法师。茅山三论学风是重慧轻定，法融认为这样其实难以入道，“慧发乱纵，定开心府。如不凝想，妄虑难摧”(同上)。无定之慧，容易流入狂慧，妄念丛生。因此法融就在林中习定，前后达二十年，终“大入妙门百八总持”(同上)。百八总持本自《