儒、墨、道、法思想与古代节操文化

摘要      中华古代节操观念以儒家观念为中心，兼容诸子众家之长，儒家对修身、齐家、治国、平天下的关注，道家适己任性的人生态度，墨家兼爱的主张，法家“抱法处世而治”的思想，共同孕育了古代节操文化。

关键词     儒、墨、道

佛号超法界，念佛度鬼神

1、念佛度冤魂  

　山东高密李家村有位农妇，每天中午往田间给丈夫送饭，路上总看见有个年轻的女子忽左忽右地跟随着她。就问和她一路送饭的农妇们，大家都说没看见。这位农妇为此心生恐惧，整天提心吊胆。

　　后来，那女人竟逐渐地跟随她来到家里，但不进屋，总是在院里或墙角下徘徊。如果这位农妇向她走近，她就步步后退。农妇

藏传佛教戒律及其对藏族文化的影响

人类在漫长的繁衍生息过程中，经历了对自身和外部世界的认知、适应。改造和再创造，从而创造出了丰富多彩的文化。由于生存环境的不同，人们对文化的理解也各不相同。学者们通过广泛而深入的研究，对文化的含义也作出了各种各样的解释。自文化人类学和文化学产生以来的一二百年中，就出现了几百种对文化的不同定义，至今仍未有哪一个定义被公认为标准。这恰恰反映出了人类文化的多样性。然而，人类毕竟

学者的态度与精神（宗白华）

我向来最佩服的, 是古印度学者的态度； 最景仰的, 是欧洲中古学者的精神。

古印度学者的态度怎么样？他们的态度就是：绝对地服从真理，猛烈地牺牲成见。

龙树提婆的时候，印度学说的派别将近百种。他们互相争辩的激烈，可想而知，但他们争辩的态度，却很可注意。当未辩论以前，那辩论者往往宣言：“若辩论败了，就自杀

论转识成智

作者：惟贤长老 来源：慈云寺

学佛的目的，就是在唯识学里讲的“转依”。转依有二：一转染成净，二转识成智；转染成净为涅槃，转识成智为菩提。涅槃即自性清净，菩提即觉悟，能证得菩提是般若（依中观宗讲），或称正智即无分别智（

佛教的无常思想与中国古典文学
李桂红

　　一
　　世尊释迦牟尼佛在《莲华面经》中云：“一切行无常，一切法无我，及寂灭涅，此三是法印。”天台宗创始人智者大师在其《妙法莲华经玄义》中云：“无常印，谓世间生死及一切法，皆是无常，众生不了，于无常法中执为常想，是故佛说无常，破其执常之倒，是名无常印。”〔1〕
　　在佛教典籍中，有很多关于诸行无常的论述，如：“

佛教的孝亲观
王　堃

　　前言
　　许慎在《说文解字》中云：“孝，善事父母者。从老省从子，子承老也。”承有物质方面的奉养，更有精神方面的敬爱。世人认为僧人剃发染衣，辞亲割爱，对父母没有物质层面的供养，更无法奢谈精神层面的敬爱。因此，当佛教传入中土后，就与中土传统的儒家思想产生了很大的冲突，孝亲问题一直是佛教与各教争论的焦点。

　　一、

石头希迁大师参同契心要论
曾琦云

　　参同契
　　竺土大仙心，东西密相付。人根有利钝，道无南北祖。
    灵源明皎洁，枝派暗流注。执事元是迷，契理亦非悟。
    门门一切境，回互不回互。回而更相涉，不尔依位住。
    色本殊质象，声元异乐苦。暗合上中言，明明清浊句。
    四大性自

净土三部经曼陀罗 作者：肖　越　此文 发表在2004年5月号《法音》 衷心感谢龙谷大学名誉教授稻垣久雄教授提供珍贵的资料和图片 　曼陀罗 曼陀罗，或称曼荼罗、满达、曼扎、曼达，梵文:mandala。意译为坛场，以轮围具足或