《饬终津梁》全书(下)

李圆净编 印光法师鉴定 

●印光法师复黄涵之居士书 
   
　　接手书，知夫人身婴贵恙，已经月余，用药颇难，诸医束手。当此时机，正好用万病总持之阿伽陀药。阁下每以此药，普施于人。何于夫人之病，尚沾沾然以难于用药为忧哉。其令郎令爱令媳等，既受生育之恩，当此大病临身，存亡莫保之时，教以各各为其母志诚恳切念南无阿弥陀佛。以祈寿未尽则速愈，寿已尽则速得往生西方。令郎等孝心淳笃，当必皆如救头然，而常持念也。如是则岂但有益于夫人，实则深有益于令郎等也。凡人有病，可以药治者，亦不必决不用药。不可以药治者，虽仙丹亦无用处，况世间药乎。无论能治不能治之病，皆宜服阿伽陀药。此药绝不误人，服则或身或心，必即见效。然人生世间，无论久暂，终有一死。其死不足惜，其死而所归之处，可不预为安顿乎。有力量者，自己预为安顿妥帖，则临终固不须他人为之辅助。然能辅助，则更为得力。无力量者，当令家属代为念佛，则必能提起正念，不致恩爱牵缠，仍旧被爱情所缚，住此莫出也。光之为此言者，非徒为令夫人计也。以太夫人已经八十有三，虽阁下之德，足能延亲之寿，而期颐之后，终必有去世之一日，恐阁下未能虑及于此，而犹复注意于医药。则为舍本逐末，益不能得，而反将一心念佛，由忙碌于医药而成间断，不能纯一。则其损大矣。故借夫人之病，预为阁下陈其尽心力于亲之神识得所，以期阁下究竟能报亲恩耳。今将陈了常之佛性助念发隐，附函寄来。虽文不雅驯，而意义有可取焉。至于保病荐亡，今人率以诵经拜忏做水陆为事。光与知友言，皆令念佛。以念佛利益，多于诵经拜忏做水陆多多矣。何以故。诵经则不识字者不能诵，即识字而快如流水，稍钝之口舌，亦不能诵，懒坯虽能，亦不肯诵，则成有名无实矣。拜忏做水陆，亦可例推。念佛则无一人不能念者，即懒坯不肯念，而大家一口同音念，彼不塞其耳，则一句佛号，固已历历明明灌于心中。虽不念，与念亦无异也。如染香人，身有香气，非特欲香，有不期然而然者。为亲眷保安荐亡者，皆不可不知。
　　五月廿八接廿四手书，知尊夫人病体沉重，诸医束手。因祈令令眷，代为念佛，以祈寿未终则速愈，寿已终则速生耳。岂料夫人净业已熟，脱体而去。昨由契西来函方知。不禁为阁下失贤助，为令郎失所恃叹。然夫人宿根深厚，殆欲令令慈，及阁下，并令郎等，切念世相无常，急求出离。特以身说法，冀同修净业，同生净土耳。光过蒙青盼，亦不能不尽我心。但光向与时人异道，虽挚友亲丧，绝不行挽诔等仪，但于朝暮课诵时，于佛前回向一二七，以尽友谊。已于昨晚，为尊夫人回向，拟以二七为度。以日间诸冗丛集，惟夜方克有暇耳。祈阁下以大义开示令郎等，俾息哀念佛，以期存殁咸益。倘唯执世谊，哀毁纵至其极，究于其亲之灵，有何利益。至于作佛事，不必念经拜忏做水陆。以此等事，皆属场面。宜专一念佛，俾令郎等亦始终随之而念。女眷则各于自室念之，不宜附于僧位之末。如是则不但尊夫人令眷，实获其益。即念佛之僧，并一切见闻，无不获益也。凡作佛事，主人若肯临坛，则僧自发真实心。倘主人以此为具文，则僧亦以此为具文矣。如一期佛事已毕，夜间放台焰口即已。光以四十三年之阅历，谨为知己者陈之。若不以为迂腐，则幸甚幸甚。书尚未封，适邮差持阁下初五日书至，因知夫人病体虽重，正念尚自昭彰，既能常见大士，兼有信愿，其往生也，可以决断。所言尼姑服饰，则所不须。其既愿受皈戒，仍照常服，但加法衣于上即已（即僧人所穿之袍子），或著于身，或附于棺。棺已盖，则烧之于灵前。皈戒当于今夜，光一人于佛前虔诚礼拜后，为说之。固不须作铺张罗列诸仪，但取其至诚感通即已。法名当云蕴空，乃三皈五戒优婆夷也。若作尼师形式，于事于理，皆有妨碍。但宜勖诸子女媳等，以成就母往生之志为孝，认真代母念佛，俾莲品转高，华开转速以尽孝。切勿徒效世人作无益以害有益也。至于丧事，始终不须一荤，藉此倡导愚俗，亦公之一大责任也。
　　初九之书，谅已收到。昨得初十手书，知尊夫人确得往生，了无疑虑。其宿世固于净土法门，有大栽培，惜阁下提倡较晚。倘于十年前即提倡，俾净土法门之若事若理，一一明了，兼以力修，则其净业之成，当比此高超数倍矣。平时爱子孙心重，自顾劣弱，至临终时，则反能摆脱情爱，决志求生，乃宿世善根所使。平时面东卧，终时则面西右胁，亦宿善根力所使，有不期然而然者。有临终种种景相，即可决其往生，并无须验其顶胸之热，何处先凉也。著法衣为佛弟子相，能满其愿，甚善甚善。既嘱儿媳女辈早晚灵前多念佛，阁下当开示彼等，祈以妥亲之神识，为孝之极致。即真实往生，亦须志诚念佛，以祈莲品高升，无生速证，以各尽孝思。此虽为利亡者，实则令儿女媳辈同种善根也。孙之能念者，亦令随之而念。终时全家能不哭泣念佛，最有利益。然其时犹短，宜以三小时不断佛声，不起哭声，及动转等为最善。祈切记之。六数亦不必敷衍附会，以无关紧要。若认定以说，反成穿凿。须知六为坤数，夫人德镇坤维，堪为世范，即无一数是六，而从生至死，日在六数中周旋，固无一息不是六也。六之义在躬行，不在年月房屋等。然年月房屋等，适逢其数，亦极平常，毫无奇特。所谓诸法从缘生，诸法从缘灭。恶业重者，动辄得咎。善根深者，无往不吉。亦自然而然，非有所安排者，而实似有安排者。世人欲得吉庆，不知培德，如灭烛以求明，北辕而适越。徒劳苦心，有损无益。祈以此义，与令郎及媳女等说之，则其利大矣。做佛事一事，光前已详言之，祈勿徇俗，徒作虚套。若念四十九天佛，较诵经之利益多多矣。念佛之法，重在信愿。信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故。以心中有佛为能感，故致弥陀即能应耳。如江海中水，未能了无动相。但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。感应道交，如母子相忆。彼专重自力，不仗佛力者，由于不知此义故也。
　　接手书，不胜欣慰。尊夫人宿生有大善根，故感阁下曲为成就净业，资以往生，兼率儿女媳等为之长时念佛。岂但亡者得益，实令彼等，深种善根。如是之法，可谓大慈。较彼世人存者以杀生折福折寿，令亡者拘滞幽途者，不可同年而语矣。尊夫人之事，可谓得法。然太夫人年已八十有三，当常劝谕，令其信愿念佛。若令终日长念，或恐不能如是。前者颇欲设法，在生助念，思之未得。镇守使王悦山，奉母来山，见其眷属甚多，因得一绝妙之助念法，已与彼略说之。亦与彼说，当与阁下言之。倘阁下能实行，彼亦不至漠然置之，亦自利利他之道也。阁下眷属，儿辈则各有职业，固难常时依行。若媳辈，则无事清闲，女使辈若奶妈等，则无甚要事。当令诸人，按钟点日在太夫人旁，高声念佛半点钟，过时换班，一日不断佛声。太夫人能随之而念亦好，如不能随，但令摄心谛听。则一日之中，常不离佛。在诸人亦不吃力，以一日之中，不过当一回值。或至两回，亦隔许久时候。彼等一无事事，借此令尽孝思，令种善根。即女使等，亦得因此之故，得植出离生死之缘。从此以往，率以为常。即太夫人寿过期颐，此法无令中辍，其利益不可思议。凡有信心人，欲成就父母往生之道业者，皆当以此告之。阁下政务多端，不能按定。若有暇亦如是念一次，以作表率，则儿媳女使等，当更踊跃欢喜也。光意谓如此而行，实为利便。当以此法述为一文，以附于排印文钞之后，俾欲报父母之恩者，不至徒咏昊天罔极也。 

　●印光法师与徐蔚如居士书 
 
　　昨接手书，并哀启。读之，不禁悲感无已。夫诸佛菩萨，法身大士，愍念众生，示生世间，和光同事，以行教化。或男或女，或国王大臣，妃后大家，及与贫穷下贱之流，俾触目感发，随地随人，而得入于一乘阃奥而不自知。如是则法道流通，如春回禹甸，日朗尧天。无一处一人，不蒙其光明，沐其含育也。观太夫人一生行迹，及临终景象，光前所谓乘愿轮以示生，居坤维而说法者，为的确之极。光虚受男身，滥厕僧伦。四十年来，于法门毫无裨益。读太夫人汲汲流通大藏，刻印契理契机之书，直欲愧死。而朝暮礼诵时回向，乃摅我愚诚。尚望太夫人慈愍，挽弥陀圣众，以速度我，何可谓为法施。然不妨借此缘事，以增长自利利他之心。故博地凡夫，当礼诵时，尚为诸佛回向，况示居凡位，于理又有何妨。至于七中，及一切时，一切事，俱宜以念佛为主，何但丧期。以现今僧多懒惰，诵经则不会者多，而又其快如流，会而不熟，亦不能随念。纵有数十人，念者无几。唯念佛，则除非不发心，决无不能念之弊。又纵不肯念，一句佛号，入耳经心，亦自利益不浅。此光绝不提倡作余道场之所以也。人当临终，唯同声念佛为有益。若识心未去，沐浴举哀等，大有所妨。是以修净业人，须于平日，与眷属说其所以，庶不至误用亲爱。若过量大人，出格高士，正不必惧其被此牵挂耳。良由彼福德深厚，当秽业已灭，净境现前时，即在此时。其所见所闻，已非此间景象矣。太夫人盖非常流，固不得以常格律之。其往生可必，其品位当不在中下。然佛法宏旷，唯成佛方可歇手。欲决得往生，正不妨恳切念佛，常行追荐。即佛经所谓虽知罪性本空，而常悔先罪，不说已得清净。莲池谓年中常须追荐先亡，不得谓已得解脱，遂不举行耳。须知念佛诵经，虽曰荐亲，实为现前眷属亲知，开心地，种善根，及所有荐亲功德，回向法界一切众生，以广大自他存亡之心量，以消灭自他存亡之执碍耳。至于不主于诚，唯以奢华张罗夸耀于人，则所谓以亲丧作闹热，非人子所宜为也。阁下深通佛法，断不至此。或恐眷属知交，有被近来诸大家行事，艳羡歆动者。不妨与阁下言之，以杜其违法违理趋时之心耳。

　● 印光法师复裘佩卿居士书 
 
　　阁下既相信光，当依光所说，方有实益。否则虽有信心，但作种未来之善根而已。吾人在生死轮回中久经长劫，所造恶业，无量无边。若仗自己修持之力，欲得灭尽烦恼惑业，以了生脱死，其难逾于登天。若能信佛所说之净土法门，以真信切愿，念阿弥陀佛名号，求生西方，无论业力大，业力小，皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一颗沙子，入水即沉。纵有数千万斤石，装于大火轮船中，即可不沉而运于他处，以随意使用也。石喻众生之业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，须到业尽情空地位方可。否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫，亦不能了。喻如极小之沙子，亦必沉于水中，决不能自己出于水外。阁下但生信心，念佛求生西方，不可再起别种念头。果能如是，寿未尽则速得痊愈，以专一志诚念佛功德，便能灭除宿世恶业。犹如杲日既出，霜雪即化。寿已尽则即能往生，以心无异念，即得与佛感应道交，故蒙佛慈接引往生也。阁下若信此话得及，则生也得大利益，死也得大利益。嗔心乃宿世之习性，今作我已死想，任彼刀割香涂，于我无干。所有不顺心之境，作已死想，则便无可起嗔矣。此即如来所传之三昧法水，普洗一切众生之结业者。光特为阁下述之，非光自出心裁妄说也。若不念佛求生西方，纵生到至极尊贵之非非想天，天福一尽，仍复轮回六道。若具志诚恳切念佛，纵将堕阿鼻地狱，尚能蒙佛接引，往生西方。万不可卑劣自居，谓我业重，恐不能生。若作此想念，则决定不能生矣。何也。以心无真信切愿，无由感佛故也。观音菩萨，久已成佛，特以慈悲心切，现九法界身，种种方便，度脱众生（九法界，即菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱也）。于人法界，又复种种不一。或为帝王宰官，或为隐逸庶民，或为妇女，或为乞丐，了无一定。但以菩萨之像，微妙庄严，世人不能形容，以故多类女像，非菩萨原是女身也。欲供养者，当于北京路长康里佛经流通处，请石印之西方三圣像，用镜龛装好，彼处亦有。则阿弥陀佛，观音，势至，俱全矣。卧室若不洁，可将佛像供于净室，日请来熟视一二次，则心中便可作忆念矣。念佛虽贵至诚清洁，然病人做不到。但心存至诚默念，或出声念，功德仍是一样。以佛慈广大，如父母于儿女病苦时，则不以平常之仪式见责，而且为其抚摩身体，洗濯污秽。若儿女病好，犹然令父母同彼病时一样伺候，则当被雷打。阁下何得谓卧床默念，恐有罪过乎。即无病人，睡时尚宜默念，况病人乎。
  
 　● 印光法师复郁智朗居士书
 　　福峻之事，若汝所叙，生前死后种种是实，则可决定往生。以生时已将躯壳看破，此系最大一种利益。以女人每每唯恋幻质，日事妆饰。既无此念，自与净土法门容易相应。临终之瘦削及病苦，乃多劫之业障。以彼笃修净业，殆转重报后报为现报轻报耳。汝谓由修持精进，致身体日弱。此语不恰当，兼有令信心浅者因兹退惰之过。须知念佛之人，决定能消除业障。其有业障现前者，系转将来堕三途之恶报，以现在之病苦即了之也。金刚经谓持金刚经者，由被人轻贱之小辱，便灭多劫三途恶道之苦。则福峻之将往西方，固以此小苦了无量劫来之恶报，实为大幸。切不可学不知事务人，谓因修持而致病及死也。念佛人平时有真信切愿，无一不得往生者。况福峻临终正念昭彰，作问讯顶礼等相，而死后身体柔软洁净，颜貌如生，又何必以彼工夫浅为疑乎。夫弥陀愿王，十念尚度。况彼精进修持，已二三年，又有何疑。世有种人，志意下劣，虽常念佛，不求往生，唯欲求人天福报。此种人纵毕世修行，只得来生之痴福而已。有正信者，自己以信愿感佛，佛以慈悲摄受，感应道交，必能仗佛慈力，带业往生。又何须问彼见佛与否，方可断判也。至于人未终前，若彼自能沐浴更衣，则甚善。如其不能，断不可预行沐浴更衣，令彼难受疼痛，致失正念。以汝尚以未著法衣，令其盘膝趺坐为遗憾。不知当此之时，只好一心同声念佛，万万不可张罗铺排（指沐浴更衣令坐等）。若一张罗铺排，即成落井下石。切记切记。令慈年迈，光若不说此弊，汝后会以尽孝之心，阻亲往生，俾长劫流转于生死中，莫之能出也。吾人但取其实，毋矜其名。汝之记颇好，并不必求人作文以传，此皆世间虚浮之事，但宜自己并其家属念佛，以期同生西方即已。光每日朝暮课诵回向时，兼称福峻名，回向一七，以尽师徒之谊。又福峻此番之生与死，可谓不虚生浪死矣。幸甚。至于骨作面丸之事，甚好。但不可粗心为之，必须将骨研成细粉，用细罗罗过，与面无异方可。倘粗心大概研之，便和面作丸，恐小鱼食之，或有鲠刺于腹之患。光恐汝粗心，不得不说。

　●印光法师复范古农居士书
 
　　中阴者，即识神也，非识神化为中阴，即俗所谓灵魂者。言中阴七日一死生，七七日必投生等，不可泥执。中阴之死生，乃即彼无明心中，所现之生灭相而言，不可呆作世人之死生相以论也。中阴受生，疾则一弹指顷，即向三途六道中去，迟则或至七七并过七七日等。初死之人，能令相识者，或见于昼夜，与人相接，或有言论。此不独中阴为然，即已受生善恶道中，亦能于相识亲故之前，一为现形。此虽本人意念所现，其权实操于主造化之神祇，欲以彰示人死神明不灭，及善恶果报不虚耳。否则阳间人不知阴间事，则人死形既朽灭，神亦飘散之瞽论，必至群相附和。而举世之人，同陷于无因无果，无有来生后世之邪见深坑。将见善者则亦不加惕厉以修德，恶者便欲穷凶极欲以造恶矣。虽有佛言，无由证明，谁肯信受。由其有现形相示等，足征佛语无妄，果报分明。不但善者益趋于善，即恶者其心亦被此等情理折伏，而亦不至十分决烈。天地鬼神，欲人明知此事，故有亡者现身于人世，阳人主刑于幽冥等。皆所以辅弼佛法，翼赞治道。其理甚微，其关系甚大。此种事古今载籍甚多，然皆未明言其权之所自，并其事之关系之利益耳。中阴虽离身躯，依旧仍有身躯之情见在。既有身躯之情见，固须衣食而为资养。以凡夫业障深重，不知五蕴本空，仍与世人无异。若是具大智慧人，则当下脱体无依，五蕴空而诸苦消灭，一真显而万德圆彰矣。其境界虽不必定同，不妨各随各人之情见为资具。如焚冥衣，在生者只取其与衣之心，其大小长短，岂能恰恰合宜。然承生人之情见，并彼亡人之情见，便适相为宜。此可见一切诸法，随心转变之大义矣。死之已后，尚未受生于六道之中，名为中阴。若已受生于六道中，则不名中阴。其附人说苦乐事者，皆其神识作用耳。投生必由神识与父母精血和合，是受胎时，即已神识住于胎中。生时每有亲见其人之入母室者，乃系有父母交媾时，代为受胎，迨其胎成，本识方来，代识随去也。欲海回狂，卷三第十二页，第八、九、十、十一、十二行，曾有此问，原答颇不中理。光为之改正，当查阅之。原答云，譬如鸡卵，有有雄者，有无雄者，未有识托之胎，如卵之无雄者也。不知卵之无雄者，即令鸡孵，亦不生子。何可为喻。光只期理明，不避僭越，故为居士陈其所以。圆泽之母怀孕三年，殆即此种情事耳。此约常途通论，须知众生业力不可思议。如净业已成者，身未亡而神现净土。恶业深重者，人卧病而神婴罚于幽冥。命虽未尽，识已投生。迨至将生，方始全分心神附彼胎体。此理固亦非全无也。当以有代为受胎者，为常途多分耳。三界诸法，唯心所现。众生虽迷，其业力不思议处，正是心力不思议处，亦是诸佛神通道力不思议处。光近十余年，目力不堪为用，故于经论不能广引以证。然其理固非妄出臆见，以取罪戾也。死生，众生之大事。因果，教化之大权。愿阁下不惜广长舌，以因果报应为转烦恼生死，成菩提涅槃之一助。则法门幸甚，众生幸甚。

      
第四篇　饬终实效
 
一、 罗梓生居士 
 印光法师

　　世出世间，以诚为本。诚之所至，金石为开。况同赋此心之同人，与了无有心，以众生之心为心之佛菩萨乎。世未有诚不至而人兴观感佛垂加被者。亦未有诚至而人无观感佛无加被者。故希圣希贤学佛学祖者，唯当致其诚而已。吾于罗梓生居士生西事，得一证据焉。居士名禹曾，字梓生。福建闽侯人。昆弟三人，伊居其次。少业儒，壮入军籍。八岁丧父，事节母，待兄弟，以孝友闻。赋性真实忠厚，俭朴廉洁，内不欺己，外不欺人。以故军官信任，令管军需十余年，除薪水外，绝不染指。而且笃信佛法，颇厌尘境。中年丧偶，其念已同槁木寒灰。民国壬戌丁母忧，遂屏绝荤腥，专修净业。其子铿端与彦俊，偕诸同志，组织福州佛化社，居士鼓舞赞襄，提倡尤力。甲子夏社迁西湖开化寺，人地均称适宜。但以寺建已久，栋宇参差，佛像剥落。居士欲令来念佛者观感兴起，遂独任修葺而庄严之。工甫半而谢世。时在丙寅六月初九。寿六十岁。铿端能继父志，俾得圆功，可谓善于事亲矣。初居士将终前十余日，忽疽生于项，殆属宿业。内溃，寒热间作。居士欲借此苦，速获往生，令眷属就室念佛，以助正念。亦有友人来助念者，每至数十。预嘱眷属，临终不得先行洗濯换衣哭泣等。丧中无论祭神待客，俱不得用荤酒。殓服唯素布，不得用绸帛。其子媳等俱能遵命。雪峰达本方丈，特来开示。故十余日中，虽有痛苦，心常镇定，了无异念。至临终时，正念分明，安详而逝。眷属等各节哀念佛五句钟，方为洗濯换衣哭泣等，可谓知法。及至入殓，顶门犹温，四肢柔软，可为生西之证。尤异者，子媳皆发愿终身长斋念佛。佛化社社友，为其念佛念往生咒者，凡三十余家。所念佛号，有一千五百余万。往生咒有十一万九千余遍。俱以此祈莲品转高，无生速证。非平生至诚感人，何能如此。噫。若居士者，可谓一乡之善士，如来之真子矣。或疑居士敦笃伦常，力修众善，而且多年念佛，何以临终尚生恶疽。不知吾人从无始来，所结怨业，莫能悉数。若不念佛，将长劫报复，无有了期。居士殆由念佛之力，转后报重报为现报轻报，以解脱生死诸苦，直往西方，高预海会，亲炙弥陀，与诸上善人同会一处也。昔戒贤法师尚婴笃疾，玄奘法师临终亦有痛苦，各蒙菩萨指示安慰，谓是宿世恼害众生之报。况博地凡夫乎。故为略书所以云。赞曰。

　　卓哉居士，足称哲人。虽居尘世，不染世尘。
　　禀性孝友，勤俭仁恕。家庭之乐，融融泄泄。
　　律身严谨，接物和易。翘心净土，冀证真谛。
　　既启佛化，又新佛宇。金碧庄严，用表感慕。
　　年登耳顺，即示西归。眷友助念，功德巍巍。
　　故致临终，一心忆念。随佛往生，顶暖可验。
　　其子与媳，悉发诚愿。素食念佛，毕生不变。
　　以此功德，冀增莲品。速证无生，回度堪忍。
　　社友祈予，记载其事。欲令见闻，同沾法利。
　　爰取行略，发其隐义。用满如来，度生宏誓。

   二、陈了常优婆夷 
 印光法师

一切众生，皆有佛性。而佛与众生，心行受用，绝不相同者。何也。以佛则背尘合觉，众生则背觉合尘。佛性虽同，而迷悟迥异。故致苦乐升沉，天渊悬殊也。若能详察三因佛性之义，则无疑不破，无人不欲修习矣。三因者，正因、了因、缘因也。正因佛性，即我人即心本具之妙性，诸佛所证真常之法身。此则在凡不减，在圣不增。处生死而不染，居涅槃而不净。众生彻底迷背，诸佛究竟圆证。迷证虽异，性常平等。二、了因佛性，此即正因佛性所发生之正智。以或由知识，或由经教，得闻正因佛性之义，而得了悟。知由一念无明，障蔽心源。不知六尘境界，当体本空，认为实有。以致起贪嗔痴，造杀盗淫。由惑造业，因业受苦。反令正因佛性，为起惑造业受苦之本。从兹了悟，遂欲反妄归真，冀复本性也。三、缘因佛性，缘即助缘。既得了悟，即须修习种种善法，以期消除惑业，增长福慧。必令所悟本具之理，究竟亲证而后已。请以喻明，正因佛性，如矿中金，如木中火，如镜中光，如谷中芽。虽复本具，若不了知，及加烹炼钻研磨砻种植雨泽等缘，则金火光芽，永无发生之日。是知虽有正因，若无缘了，不能得其受用。此所以佛视一切众生皆是佛，而即欲度脱。众生由不了悟，不肯修习善法，以致长劫轮回生死，莫之能出。如来于是广设方便，随机启迪。冀其返妄归真，背尘合觉。法门虽多，戒定慧三，摄无不尽。故楞严经云，摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。而三者之中，唯戒最要。以能持戒，则诸恶莫作，众善奉行。其行与佛近，其心必不至与佛相远也。故如来于梵网经，为众生保证云，我是已成佛，汝是未成佛，若能如是信，戒品已具足。又云，众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。是持戒一法乃超凡入圣了生脱死之第一要道也。使众生不具佛性，纵令修习种种善法，亦无成佛之理。如石不具金，冰不具火，砖不具光，砂不具芽。纵令烹炼钻研磨砻种植雨泽等缘，一一经于累劫，亦无金火光芽等发生之事。若知此义，孰肯以性具之菩提涅槃，妄作烦恼生死，独让诸佛及三乘圣人受其真常之乐，自己甘受其幻妄之苦也哉。然约通途教道，在凡夫地，欲了生死，大非易事。若约信愿念佛，求生净土之特别法门，则即于现生悉得了脱。果具真信切愿，万中决不漏一。末世众生，唯此一法，堪为恃怙。以故法运愈晚，此法愈当机，善知识提倡愈切。而真实修持，得遂往生之证验，时或见之。优姿夷了常者，安徽无为县陈锡周了圆居士之继配夫人也。姓胡氏。赋性慈善，笃信佛法。锡周初不知佛法，长子天寿，颇聪明，十四岁殇。意谓我居心行事，无大过愆，何得有此。遂于因果报应生死轮回之事，概谓为无。夫人知其执不可破，辄密默修持，不令彼知。未久夫人有娠，将临产期，忽得大病，二十九日不能言语饮食转侧，体热如火，身瘦如柴，名医束手，绝无生望。一夕梦老媪，持一长杆莲华，云汝以宿业，得此恶病，幸有善根，是故我从南海来安慰汝。随以莲华从头至足拂之云，拂去业障，好生嘉儿。顿觉身心清凉，即惊醒起床，便成好人。次日生子，庞厚丰满，与健妇所生无异。取名天民。今已十五岁矣。锡周由是方知佛慈广大，三世因果之理事真实不虚。从兹夫妇各吃素念佛，努力修持。于救济贫苦患难，斋僧修庙，施善书，舍棺材，悉随己力为之。锡周归依光，法名了圆。夫人函祈归依，因名了常。九年，夫妻儿女五人，同于北京法源寺受菩萨戒。去年春，夫人欲来普陀见光，因先朝九华，归至沪，适奉直兵祸将作，遂未果来。每引以为憾。光慰之曰，至心念佛，则日与弥陀圣众相对越，何得以不见粥饭庸僧为憾乎。以深受惊吓，故身体瘦弱。久不复原。锡周祈光开示。光令作退步想。作已死想。遂得大愈。今春复病，瘦弱不思饮食。于二月二十八日正念佛间，见两童子执长幡，上书西方接引四字。谓锡周曰，此兆于我则幸，于君则不幸。以己一归西，内顾无人故。然念佛之人不贪生，不怕死。因请僧四位，诵经礼忏念佛二十八日，以祈寿未尽则速愈，寿已尽则速生西方耳。从此身心适悦，了无病苦。至四月初，复觉不适。知归期将至，一心念佛以求速生。初五，全家皆为念佛。又请师僧换班续念，昼夜佛声不断。夫人但默随之。初六午前，令备浴具。浴已著新衣，往佛堂礼拜供献香华，归即移床向西侧卧，唯专念佛，概不提及诀别等事。至亥时，见佛来，欲起礼拜，因扶起令坐，作合掌低头状，云尚有三千佛，念完即去。全家同僧俗三十余人，俱大声念。夫人遂高声念佛而逝，面带笑容，室有异香，全家俱不现悲哀相。又念佛一小时，方为安置。次日午时入殓，顶尚温暖，四肢柔软，香气犹存。噫。夫人可谓宿有善根，现值善缘，不现世间爱情破坏正念，唯仗多人佛声成就净心，故得感应道交，蒙佛接引，离此苦域，登彼乐邦。何幸如之。临终一关，最为要紧。世有愚人，于父母眷属临终时，辄为悲痛哭泣洗身换衣，只图世人好看，不计贻害亡人。不念佛者，且置勿论。即志切往生，临终遇此眷属，多皆破坏正念，仍留此界。临终助念，譬如怯夫上山，自力不足。幸有前牵后推，左右扶掖之力，便可登峰造极，临终正念昭彰。被魔眷爱情搬动等破坏者，譬如勇士上山，自力充足，而亲友知识，各以己物令其担负，担负过多，力竭身疲，望崖而退。此之得失，虽由他起，实属自己往昔劫中，成全破坏人之善恶业力所致。凡修净业者，当成全人之正念，及预为眷属示其利害，俾各知所重在神识得所，不在世情场面好看，庶可无虞矣。兹因讣至，故发其佛性及助念之隐义，并夫人事实之大略，以期修净业者，知所取法焉。
   
 
 三、先慈周太夫人 
  陈文中

　　先慈住世六十四年，奉佛极勤。清光绪戊戌间，立佛堂于庭，长斋供养大士像。时文中未闻佛法，妄以世俗愚孝，力请悔斋，卒未获许。今日方知托庇福佑之不浅也。逮文中修习佛乘后，以净土为专行。始知先慈长斋，非夙具善根有多福德因缘者不能也。只以修持稍悖，颇近外道。文中深为之虑。逮庚申孟夏，文中于武昌听讲起信论毕，归侍左右。尝以净宗法义，奉告先慈，始回向菩提，念阿弥陀佛，以求生西方极乐国土为志愿。文中旋晋省听讲大佛顶首楞严经。九月杪，家人以先慈疾电召文中归家，见先慈病仍如常状，唯精神较平时稍逊。时文中即恒与弟妹等演说佛法大义，及详述净宗修行诸法门，藉娱先慈之视听。至冬月初一日，先慈精神饮食俱减。至初二，文中等正午膳间，忽闻先慈唤念佛，即集家人［艹／热］香围念阿弥陀佛万德洪名。先慈亦如常时结跏趺坐，合掌念佛。历二时之久，始就枕。假寐间犹口念佛名，时作时辍，精神则现恍惚状，频向文中等述所见征兆甚伙。文中等时以不忍永离膝下之愚痴妄想，未能详征佛菩萨接引诸瑞相，而漫应之。今已后悔无及矣。然犹记当时说之綦详。其声较大者，则为见一衣红缎衣之人，授以彩旗，历指其旗至陈某某处，此时犹冀不即归去。答以旗为佛许宣扬法化之相，并谓候病痊，宣扬净宗。时文中等愿舍宅为寺，以助愿行。先慈顾而乐之。后于是夜语文道曰，我何能有此景象，以汝兄念佛诚心所致耳。原先慈回向西方净土后，曾命文中寄回未著彩衣之佛像，及接引挂图各一幅，置净室供养之，未及见彩画之诸种图像。后文中于柩前礼彩画西方接引挂图，见中立阿弥陀佛绘像，身著大红衣。始悟先慈初二日所见授以彩旗之衣红色衣者，即我接引导师之阿弥陀佛。彩旗其接引幡也。佛究著何衣，文中未及亲证，罔敢臆说。而我先慈并此著彩之画像亦未之见，且于神情恍惚之际，其所说宁为臆造耶。至初四夜，尚跏趺静坐，温语慰文中曰，儿甚行孝，儿甚行孝。初不解其意，后乃知先慈殆已豫识文中能率诸弟妹等齐声念佛，以为先慈西归之一大助缘也。初五昼间，倚枕念佛名，彻夜未敢辍。并自言好好者至再。问何为好。曰，西方好。文中等随即应之曰，极乐世界好，阿弥陀佛好，请念阿弥陀佛好。乃为诸弟妹等讲说，唯于此时念一句阿弥陀佛，即可灭除八十亿劫生死重罪之法义。先慈仍安详朗念阿弥陀佛。至初六九句钟，文中告诸弟妹，宜大声念佛，不可少带哀音，致乱正念。先慈念佛至十句钟，静息少顷。又复高声强念阿弥陀佛至八九声。音响之洪大，得未曾有。念毕，出入息已及几微，不片刻间，并出息亦绝矣。久后试探顶门温暖。此为确定往生净土之铁证。庆先慈之西归确实也。窃谓六道众生皆有佛性，只以背觉合尘，遂致流浪生死，轮转其中，迷如永夜。倘能一念觉悟，回向菩提，即得还我本性，共证真常。如我先慈之往生净土，固原于长久持斋之功行，及临终助念之善缘。然其回向极乐，为时无几，竟以一念之诚，即证往生之效。阿弥陀佛愿力之大，接引之殷，尚可以言说而为拟喻耶。唯是文中等罪重障深，未能即随先慈往归西方，用敢谨就先慈回向净土，及亲证往生诸事实，略陈梗概。倘得邦人君子将此事实布诸宇内，以宣佛化而利群生，斯则文中等之所馨香顶祝者也。陈文中谨述
   
 四、毛母牟太夫人 
  郑步武

　　民国十二年癸亥八月十一日，沙市佛教会会员三宝弟子真严毛春亭居士，报告其母牟太夫人，偶感风寒之疾，甚觉不适，恐有不免于死之虞。居士乃一面延医诊治，冀图暂救色身，一面征集南湖十方庵比丘尼，及龙堂寺泰山庙僧众，率同家人亲眷男女，内外念佛。并礼请佛教会会员黄铭三、朱忏疚、胡玉成、郑布五、刘荣卿、郭心斋、余海泉、贾荆生、孙止后、李笑云、涂润琴等居士，另席助缘。居士当日之心意识，在促其母得生西之果。盖居士自上年受皈戒以来，曾于其家安设佛堂，常劝其母念佛。母亦深起正信，每日常行念佛课仪。居士于在家自课之外，佛会日课，常同共作。迩值母病，以与同人声气常接之益，不期遂致比丘僧尼暨各居士成此胜缘。希有希有果也。于七日后，居士之母，毫无他病，心中清白，气色自若，从容言曰，尔时吾闭目，即见弥陀丈六圣容，作举掌状。言毕，面西侧卧而逝。全躯凉尽，顶部后冷。居士于翌晨特礼请章华寺净月大和尚，补授菩萨戒仪。一时沙市人士生正信者，咸以居士为真孝子，以毛母为真得令子之报云。 

五、王母何太夫人 
  庄蕴宽

　　夫人何氏，王君士燮孟范之母也。年二十，归寅伯先生。事姑嫜以孝闻。丙辰秋，寅伯归道山，夫人痛不欲生。常州冶开老和尚为说法要。由是虔修净业，回向愿生西方极乐国土。七年如一日。辛酉壬戌两年秋，大病濒危，虽卧疾半载，而日持净课，不懈益虔。癸亥春，旧恙时作，自春徂秋，渐不能支。语盂范曰，欲修净行，当自断俗缘始。遂于七月杪，移居华嘉禅寺。八月，痼疾触发，缠绵逾月。自知不起，罄其衣饰，命孟范为之变价作佛事。遂延宝一法师，为说三皈戒，得名显忆。复延比丘，昼夜称阿弥陀佛名号。夫人亦随声称念不辍。孟范请归家调养，则曰，汝惧我死于外乎。试问何处是吾家。我自居寺中，净念乃益坚，方期仗佛加持，往生安养，不复归矣。十一月初九夜，复语孟范，学佛之人，无所谓死。我若去时，当虔持佛号，毋戚悲以乱我心。汝亦努力精进，莲池会上，相见有期。尔时方为真眷属也。二十四夜，忽语孟范，汝为我作佛事。二十七圆满矣。至二十七日丑初，则自从容合掌持佛名。其家属及寺中比丘三十余人，和声助之。历二时许，声息渐微，强说偈曰，累劫种莲因，今生方成熟，善者诸外缘，斩尽不能续。感彼西方圣，垂手来接引，从此住莲花，誓度诸众生。言迄，含笑而逝。历一周时，手足柔软，顶门犹温，面色转少云。
   
 六、朱母任太夫人 
  吴尚彬

朱母任太夫人，海盐朱韵泉先生之德配也。系出名门，夙娴礼教。年未及笄，笃信佛法。自归韵泉公后，相夫教子，恪尽妇职。秉性严正，而宽厚待人。岁甲辰冬，韵泉公捐馆舍，太夫人年五十九矣。因念世间如幻，虚妄靡真。人命无常，犹若露电。出世之意，油然而生。即以家事付诸子媳，己则放下万缘，长斋念佛，坚志精修，持以终身。丁巳冬，往邑之天宁寺礼忏，及归，夜起如厕，仆于地，遂患左半肢风废不遂之症。手足痹痛，行动需人。乃饬斗室，坐卧其中。而心益定，念益勤矣。然是时哲嗣调生吉生昆仲两君犹未知佛法也。辛酉夏，调生君与徐君彬如，偕尚彬同延嘉兴范古农居士讲演大乘起信论于徐氏之竹隐庐。调生昆仲获闻教义，始识学佛正轨，遂均发心仰信，且以之进劝其母。由是唱念读诵，长幼和赓。家庭之间，宛若莲社。而太夫人往生极乐之信愿，至此益深切矣。惟是风废之疾历久未瘳，医不能治。每当痹痛剧苦难堪之际，调公辄慰之曰，印老法师云，作恶受福者，宿世之栽培深也。作善遇殃者，宿世之罪孽重也。母今生持斋奉佛，而受此病苦者，盖亦佛恩加被，令有以消除宿业也。应生欢喜，勿忧恼也。太夫人闻之，痛苦辄解，而益力进修。今岁甲子春正月，调公有盛泽西塘听经之行。太夫人谓之曰，我年迈，汝勿久远游。调公诺之，不以为意也。而孰知太夫人已自知生西之期将届乎。是月二十四日患伤风痰嗽之疾，调公召尚彬往视之。不减。至二十八日病剧，气喘痰鸣，声如曳锯。又请朱君让卿诊之，亦谓病已亟。初拟方药中有蛤蚧等品，太夫人知之，以为动物肉类，非念佛人所宜服，遂改剂服之，吐而不受。喘更甚，势濒于危，乃急延新徐庵净修女众为之念佛送西。讵知病人一闻念佛声，即觉心爽气平，渐沉沉睡。及醒，告家人曰，顷梦一老媪持盂来，中有物，状若糕饵，命取食。食之，即觉清快异常。因询曰，我躯已解脱否。媪曰，解脱矣。汝速念佛。乃宣佛号百余声而醒。由是气喘全平，且左半肢之风废不用者，亦能行动矣。是夜即能安寐。次日黎明，忽觉檀香馥郁扑鼻，诫侍者曰，我欲寐，汝且休拈香。然侍者并未拈香也。自此身心适悦，了无病苦。惟纳食减少耳。如是者十余日，至二月二十日，复觉脘膈不舒，频频吐呕，痰涎甚多，病又笃。乃复延庵中女众念佛。二十一日，太夫人亦自知不支，特诫家人曰，我濒危时，倘神智不清索食，汝辈切勿以荤腥食我。二十二日，痰涎转秽为净，而吐即止，病益笃。复诫家人辈勿得号哭，乃均高声念佛相助。太夫人虽气已微续，犹能随众金刚持念，直至夜半三句钟后，安详而逝。享年七十有九。直至次日夜半顶犹温。而面色犹如生时。家人方遵俗举哀。其平日念佛所记之西方公据，取而化之，纸灰不散，现有僧相，立莲花上。纹理深刻，惟妙惟肖。探丧亲朋争睹之，咸叹希有。呜呼。其瑞应如此，生西何疑。虽然，世出世法，皆由心造。太夫人精勤修持二十一年如一日，且因风废之疾，静坐八年，益资定力。而哲嗣昆仲亦以缘熟而奉佛，母子兄弟互相策励。所谓内因外缘，无不具足。故得临终正念分明，而又仗净众助念送西，自然一心不乱，离此娑婆，达彼安养。非宿植德本，何以至此。尚彬谊属葭末，志契莲邦。太夫人之行谊，夙所闻知，而生西瑞应，均为目睹。备喜交集，情何能已。因草事略，以告来者。
　 
 
 七、曹母罗太夫人
 余姚念佛助生极乐团

  曹母罗太夫人，余姚南城女子莲社之发起人也。年五十六岁。法名慧原。素性勤谨，粗识文字。生二子一女，婚嫁早毕。夫旅外纳［竹／造］室。子因奉母各异居。自邑中佛学肇兴，太夫人信仰弥笃。初闻净土法门于叶居士照空，便起欣厌，炽然求生。与叶慧机居士之妻叶姜慧莲，首结净侣。继以念佛多妄想，强遣不得为虑，以告何居士慧昭。何曰，强遣妄想，不若用心执持。又曰，反照则可，强遣则不可。为述省庵大师诗云，念佛休嫌妄想多，试观妄想起于何，无心收摄固成病，著意遣除亦是魔。太夫人然之。己巳春，访何于莲栖，约以提倡佛七。厥后两月，旧患项疠复作。虽有疾，仍依期到会，礼拜念诵，一如常仪。九十月间，会中果连举佛七，仿截流大师法，一班行念，一班坐听。以是故，太夫人竟得轻安境界，由此功益精进。冬至后，疠疮大发。又感外邪，致卧床不能起。叶何两居士同往视疾，谆谆以助念相嘱。过腊八，先后邀男女同缘至家，连日轮念。夜则以女僧代男众，令佛声不绝于耳。太夫人亦时时出声随念。子女更迭问省。云无他苦，惟头顶隐隐作痛。并自言香案上已一现莲花，有顷渐灭。语时志甚坚决。历一星期，病似转轻，医谓可无他虑。遂中止。后虽时瘥时剧，卒因家属关系，于缘法辄生障阂。直至今庚正月杪，忽转痢。且谓身重如有磨上压，已现地大分离之象。乃令长子往招何，谓欲听宣佛号。何乃偕叶同往。至床前，一见泪下。谓业重胡竟如此。伸手作礼谢状，似已不克缘佛然。爰嘱其眷属，亟邀就近女众及女僧，当夜轮助。约于翌晨集男众往代。交子时，太夫人复鼓唇默念。更阅三小时，目瞪向上，气息奄奄。延至次日上午七时，促何至，高声助念未百声，眼忽合，气亦随绝。迨叶至，已安详而逝。惟见面貌如生，无他异相。诸团友相继来助，至午后乃已。时民国十九年二月廿六日也。
    嗟夫。如太夫人者，可谓有心人哉。一经闻法，不失正念。若非病魔障之，眷属误之，其结果何止如是哉。莲栖何慧昭氏谨志。
    余为太夫人两次助念，默察先后景象，而叹世之修净业者，信愿行虽具，若非死尽偷心，恐难即生成办。盖有一分偷心，即有一分系缚。譬犹摇船而不解缆，虽用全力以把橹，其何以行之哉。例以史家书法，观此事略中。叙家属处，语虽不详，其音已在弦外。呜呼。世出世法，在行人固须打成一片。凡为人子者，当知饬终之典（可见饬终津梁一书实应家家置备）。世间孝未可与出世间孝相提并论。太夫人于此，幸志向坚决，尚不至拖泥带水，否则殆矣。昔宋莹珂既出家，犹以阎浮浊恶，易失正念，所愿早生安养，奉事众圣，求佛来迎。若太夫人于初次助念时，能见及此，临终瑞相，何止莲花一现已哉。
在俗行人照空附识。
  
 八、张德瑜居士
 余姚念佛助生极乐团

　　张德瑜，浙江余姚南城人。年四十七岁。膝下无儿女之牵挂。有足疾不良于行。甲子秋，闻亲友传述宝静法师讲阿弥陀经，始知有净土法门。因而发心，乃持观音斋及六斋，每日念佛数百声。翌年，静权法师莅姚讲观无量寿佛经，得受三皈，锡名弘安。素患吐血症。己巳孟冬上旬，病危。到十一二日，气促痰壅，盗汗不止。医者云，命在三日间。病人闻之，乃嘱咐家事。且云，家内事已交代清楚。予须照顾自己要事矣。自此不肯服药，专心念佛。日夜喃喃不息。并请人助念。其从兄竹屿，见其气迫促，一句佛号，一呼吸只能念二字。慰之曰，汝气急促，盍稍息。对曰，念佛觉气和缓。不念佛，其苦更甚。妻虑其念久力乏，止之曰，汝平素颇以保养身体为重，今患病何反不顾。伊答云，平日固然。今肉体将遗弃矣，保重何为。惟有专心求往生耳。妻泫然欲涕。又告之曰，我往西方，汝当贺我，何悲为。既以口渴索饮。妻劝之服牛乳。不肯。曰，汝尚欲覊留我耶。至十四日未刻，告家人曰，奇哉，吾心益觉清爽矣。言毕而逝。助念至午后五时，全身始冰，惟顶尚温云。 
　　张居士临终景象，生西似有希望。但伊平素仅持观音斋及六斋，每日念佛不过数百声，内典亦不甚解。而往生现象，反较明白教理而不肯实行者为优。无他也，实由信愿真切之故。察其临终前情状，病重不肯服药，口渴不饮牛乳，决志生西，喃喃念佛无稍休。若非于净土法门具有深信切愿者，安能如此坚决。凡修净业人，到临终时，务必不管生死，不畏痛苦，专心念佛，决志生西，乃得往生。不然纵平日略有功夫，临终贪生怕死，求医服药。念佛任诸他人，而自己心中泛泛悠悠，若闻若不闻。欲得西方三圣之惠临，世界中有如是幸福耶。所谓助念者，助我不失正念，就是助我忆佛之念，无刹那之间断耳。若以助作正，是谓颠倒，安得往生。
李智圆志。 

九、张启莹居士
 余姚念佛助生极乐团

　　岁戊辰，中秋午夜，余姚张启莹居士西逝。十六日由李步洲居士，特来甬观宗，恳请宝静法师莅姚，当晚为启莹居士授幽冥戒。次日适为佛学会集聚念佛之期，善信男女共聚一堂，由李少垣何慧昭叶照空等诸居士，邀请法师莅会开示。兹将讲辞录后，以供未闻者之研阅。
　　余昨晚特为张启莹居士生西授冥戒事来姚。而今天复得与贵会诸善信聚谈。未始非宿缘所在，至可欣快。启莹居士去年已曾发心皈依三宝，法名弘载。平日于佛法，心甚崇仰。惟禀质素弱，时多疾病，未有真实修持。日前旧恙复发，竟致不起。青年早伤，殊堪哀悼。中秋月明光圆之夜，竟为英俊少年辞世之时。割爱别亲，溘尔长逝。死者固一息不还，生者含悲靡已。古之白头不去黑头去之咏，又可回诵于斯时矣。可慨孰甚。 
　　余姚佛学会，本设有临终助念团。但今莹君临终，适在午夜。故未有该团助念往生，诚可憾事。幸莹君夙有善根，于是晚曾索留声机念佛片，以闻佛号。后亲属为其高声念佛于病榻前。至中秋夜十二点钟时，忽尔点头作礼，合掌三拜于父母妻前，表示谢别（或谓系见圣境而作礼欤），即安详而逝。后觉其胸前温暖，伊父复在莹君耳边高声切念佛号，助其正念，资生极乐。而神功胜力，真不可思议。未几，果被佛号提上正念，全身统冷，唯头顶额际温暖，热度异常。查人临终时之最后暖气，即第八识是。所谓去后来先作主翁者，即指此识也。今既属顶额而出，可知必生善处。盖莹君平时虽无修持，而信心已具。复得贤父及合眷为其助念，致有良好之结果。甚为难得希有。
　　临终助念一法，凡修净业者，无不认为最要紧事。将死病人，神识昏迷。平时若无纯熟工夫，临殁时定难作主。故明达之士，创助念团，彼此互助，其益至大。但非有学佛相当之程度，断难成诸实效。盖病人无相当程度，见有人来念佛，认为送终者至，更生恐怖。其眷属无相当程度，唯望病人速愈，喜其生而不忍其死，是世人常情。见有人来念佛，认为绝望，厌恶心生，故不愿请人助念。缘此二因，则助念团等于虚设。亦可知其学佛之程度甚浅也。今莹君临终无丝毫惶恐，喜人念佛于其榻前。又得眷属无悲哭声以乱其心，唯佛是念。虽无助念团集念，而获美满效果，是皆莹君厚植德本，深有善根之所致也。
　　余见莹君之死，不禁大有感触。古云，“每见他人死，我心热如火。不是热他人，看看轮到我。”斯语深可为我辈未死者作当头棒。须知人必有死，仅迟早之异。所谓人命无常，朝不虑夕。今日虽存，明亦难保。譬若朝露，去日无多。如是将死不久之有限生存光阴，再复糊涂过去，到了临终关头，八苦交煎，手忙脚乱，如落汤螃蟹时，则悔之无及矣。我甚愿诸君对于世间幻妄之想，看得破，识得透，不要太执取。对于己躬下事，切宜赶紧办。除却生死大事外，其余都是可商量。生死事为切己问题，余者皆为别人忙。所以吾辈于此点，决须认得清楚，万不可忽略。于自己要事，尤须闲时办，方得忙里用。或临时抱佛脚，恐来不及。如莹君之临终样子，是绝无仅有，不可多得。总要自己办妥，为最稳当。愿诸善信，老实念佛，勿再因循，空过时光。余此次来姚，匆促非常。略谈几句粗言，尚祈不以人废言，是所至望。

是日已过 命亦随减 如少水鱼 斯有何乐
当勤精进 如救头然 但念无常 慎弗放逸

　 十、王莲台居士 
 绍兴临终正念团 王莲航

　【后略】　　　　

【附录】·治肺病二良方
莼菜佐膳，久之自愈。（此菜多产江浙湖泽中，叶椭圆，茎及叶背皆有黏液。作羹甚美。若治病，勿同荤菜煮）
枇杷叶去毛，煎茶，日日饮之。一月后，大便中见小虫，即愈。 

普为出资及读诵受持展转流通者回向偈曰
　　愿以此功德 消除宿现业
　　增长诸福慧 圆成胜善根
　　所有刀兵劫 及与饥馑等
　　悉皆尽灭除 人各习礼让
　　一切出资者 展转流通者
　　现眷咸安乐 先亡获超升
　　风雨常调顺 人民悉康宁
　　法界诸含识 同证无上道

2004.12.09 文印 据民国十九年上海佛学书局本录入完成二校

　●《饬终津梁》电子书
 http://www.xfrs.net/amtf/Soft/Class3/200502/33.html

众生日日无障碍 阿弥陀佛常护持 观音甘露洒九州 势至金台遍环宇
 六道有情离五浊 三界火宅变莲池 同生净土见慈尊 三圣说法福慧足
 断惑证真成佛道 安住实相入秽土 化身十方度众生 巧把尘劳为佛事
 无量行愿悉圆满 无上菩提速成就 念念智周于法界 尘尘复现涅槃城 

●世界经典  http://w3.cbeta.org
http://cbeta.org/link/index.htm#site
藏经阁  http://www.baus-ebs.org
资讯库 http://www.suttaworld.org
佛典宝库 http://www2.fodian.net/BaoKu
http://www2.fodian.net/old/organize/division.htm
新修大藏经  http://fodian.tangseng.org
http://buddha.goodweb.cn/sutra/dzz.htm
般若文海 http://bookgb.bfnn.org 
菩提文库 http://www.shijian.org/wenku
净修丛林 http://www.younglook.cn/main
命自我立  http://www.mzwl.net
基础教育 http://www.hhfg.org/jcjx.html
太虚图书馆 http://www.nanputuo.com/txtsg
●印光大师专辑  http://www.jingtu.org/ygds
http://www.bfnn.org/yinkuang/gb
《印光大师文钞》 http://ygdswc.yeah.net
http://www.buddhism.com.cn/ygfs/index.htm
http://www.honghuashe.com
净土专页http://www.jingtu.org
指归净土http://www.xfrs.net/amtf
六字大明 http://www.chinasakya.com
净空法师 http://www.amtb.cn
澳洲净宗学院：http://www.amtb-aus.org