布依三月歌如潮

　　三月三，是布依族传统的盛大节日。节日来临之际，罗平县多依河沿河两岸的布依人首先要把家里打扫得于干净净，再到清澈洁净的小河边从头到脚认真仔细地休洗，然后换上自己编织的节日盛装。

　　男女老少在阵阵锣鼓声中，从四面八方汇聚在一起，尽情咏唱着似乎永远也唱不完的歌。山歌对唱一般由未婚青年男女参加，是布依族青年男女相互表达感情的方式之一。布依人恋爱自由、婚姻自主，男女之间常常是以歌定情。男女初次对歌，一般都是集体对唱。双方有意者，便约定时间、地点单独对唱。歌场上对歌，一般由一男对一女，或一群小伙对一群姑娘，赢者在获得荣誉的同时，也获得了爱情。三月初四到初六，布依山寨歌声如潮，无论是在路边绿树下，河边岩石上，还是山腰的绿荫深处，都是青年男女对歌的地方，无论是山头、溪旁，还是认为无人踏过的深草地里，都会听到那悠扬的歌声。日落西山，夜幕降临，在湿混的流水边，静静的小桥头，神奇的竹林中，不时传来甜甜的歌，悄悄的情话。听：“花连树来树连根，钥匙连锁锁连门，钥匙只连一把锁，小哥只连妹一人”。这是小伙子的心声。姑娘的表白更巧妙，如“妹家门前一棵桃，十人过路九人摇，别人过路摇不动，小郎一到自会摇”。若要看谁的歌多，比哪个村的好，则要到三江口。

　　三月三，三江口成了布依人的乐园。河畔上欢声笑语，歌声飞扬，大人带着胸挂红鸡蛋的娃儿，提着花饭，在河边一边玩耍一边吃。孩童们欢天喜地，划竹排、打水仗、玩小水车，无忧无虑地追逐。来自四面八方的游客禁不住如此欢乐的诱惑，纷纷加入到欢庆节日的行列中。“妹拿花碗丢上天，花碗落在海中间。有心有意捡花碗，无心你莫海边玩”，一阵亮丽的笑声在姑娘群中响起，她们七嘴八舌地向小伙子挑战：“快对呀!”。这时小伙子也不甘示弱：“郎放鸭子妹放鹅，共同放在一条河。鸭毛飞到鹅身上，千里路上来会合。”布依族对歌多采用比兴手法，歌词生动含蓄，韵味无穷，声音质朴自然，亲切感人，飘过山岗，荡过滩头，款款漫过人们的心扉。歌潮中布依人会不约而同地摆山歌擂台，“唱得日头西边落”。这一对，少则两三个小时，多则从早唱到晚，从晚唱到第二天天亮。许多未婚青年男女，就是通过对歌相识相恋，最后一订终身。布依山寨，三月三，歌声如潮，正像那盛开的山花一样烂漫，像秀美的多依河一样迷人。

踩花山——苗族的狂欢节

　　踩花山，又称“耍花山”、“踩山”，亦称“跳场”，是师宗县高良乡等地苗族传统的盛大节日。节期一般在每年农历正月初，有相对固定的节址——花山场或跳场坪，一般设在几个苗族村寨之间的开阔坡地上。赶节者多为青年男女，人数常达数千人。

　　花杆，是踩花山节的重要标志，其意义与“节微”相似，一般选择高大、挺直的树，削枝剥皮，扎上簇簇五颜六色的鲜花和彩旗，装饰得绚丽多彩。大家常推举一位“花杆头”，由他勘定位置，在节日的第一个早上，趁太阳出山之前把花杆栽好。

　　踩花山这天，苗岭山乡一片欢腾。来自各村各寨的苗族人民，从四面八方潮水般涌向花山场：小伙子们提笼架鸟，沿着崎岖的乡间小路边走边唱；姑娘们穿着鲜艳的百褶裙，撑着花布伞，穿山过沟，宛若成群结队的花蝴蝶………活动开始，先由“花杆头”向前来参加节庆的人们敬酒、祝福，接着，花山场内外锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，铜炮枪声此起彼伏。于是，人们进行各式各样的欢庆活动。

　　苗族人民能歌善舞，节日跳场成了一片歌舞的海洋。身着盛装和佩戴银饰的妇女同男子们一道，围着花杆，踏着芦笙、唢呐的节拍，尽情歌舞，或对唱山歌，或跳蹬脚舞，或芦笙对调，沉浸在狂欢之中。

　　爬杆比赛是节日的重要活动内容。人们在杆顶挂上一葫芦好酒或礼物，要求竞赛者先上杆，后下杆，上杆头向上，下杆头朝下，一上一下，快者为胜，可奖得杆顶的美酒礼物。

　　节日期间还举行摔跤比赛，剽悍的小伙自愿报名上场，相互角力，胜负由场上裁判判定。跤场上的胜者，往往受到人们的尊敬，也是许多姑娘倾心的对象。

　　一年一度的踩花山，是苗族青年男女求恋寻偶、定情结侣的好时机。他们一起对歌、跳舞，相互认识和倾吐爱情。一旦相爱，男女双方互赠订情物，约订终身，以期来年再相会。

　　如今的花山节，不仅具有传统的意味，还增添了许多崭新的内容。苗族群众往往借机来到花山场，交售药材、皮张和其他农副产品；商业、贸易部门在节日期间组织物资交流，供应民族特需商品和日用百货；文化部门也深入花山场，演出民族歌舞等节目，丰富群众的文化生活。

寻甸六哨彝族立秋节

　　8月，六哨乡的山野到处是迷人的景色，在一片片红土地上，荞子花、油菜花以及数不清的无名野花四处盛开，忽强忽弱阳光的照射，使大地变成了一块天然的调色板，到处充溢着光与影的变幻。

　　这时，彝家人一年一度的传统佳节——立秋节又来临了。

　　所有的男人、女人、老人和孩子都穿上了难备多日的民族盛装，身背那遮风躲雨的长伞和备有各种食物的绣花挎包，怀着兴奋的心情从不同的山寨，沿着逶迤的山村小路，赶着黄牛，排着长长的队伍赶赴秋场，以欢度自己的节日。此时，昔日空旷的原野便成了人与花的海洋。

　　按照彝家习惯，秋场选在宽敞的草地，节日活动由七八位德高望重的老人主持。这天，他们比大多数的人都要早点赶到秋场，商量节日内容和程序。他们围坐成一个圈，取出装满白酒的军用水壶，互相传递，你一口我一嘴地喝着转转酒，商量着节日的事情，还不时发出欢快的笑声。老人们是那样的通达与爽朗，不知不觉人越聚越多，就被看热闹的人群包围起来。

　　整个秋场到处是寻亲问友的人们。那些夹在人群中准备比试的黄牛已跃跃欲试，不停地仰天长啸，几头等得不耐烦的牛则用有力的蹄子刨土，用坚硬的双角猛抵脚下的大地，像是在进行赛前热身。而秋场周围，已有轻烟发条升起，飘出烤羊肉的清香。

　　中午时分，立秋节正式开始。开幕式邀请与彝家相处和睦，能歌善舞的苗族青年作表演。主持节目的彝家老人宣布演出开始，人们便围成一个大圈，随着芦笙奏出的悠扬的旋律，苗家小伙子和姑娘便一个个跳进了场内，他们边歌边舞，歌舞中表现出一种稚拙，一种原始的“野”味。观众越来越多了，以致于人圈越围越小，甚至使演员手脚都放不开，这时，就会有人出面干涉，把过于靠近的人撵开。有意思的是节目主持人的用语是带有浓重地方音和民族味的普通话，常逗得人们发出善意的笑声。老人并不感到难堪，还是一句一字地说着，脸上露出严肃可敬的表情。

　　高原初秋，风云变幻莫测，刚才还是蓝天白云，猛然间，北边就吹来了厚厚的乌云。这时，节目就要在雨中进行了。成千上万的人打起了雨伞，可演员们却不能打着雨伞跳舞，当节目演完之后，衣着漂亮鲜艳新衣的苗家少男少女们便个个成了出水芙蓉。

　　接下来的节目是斗牛，彝家人称“牛打架”，这可是立秋节的重头戏。传说，彝家祖先在日常生产生活中看到牛粪中爬出的屎壳郎用头上的角相互角逐而得到启发，。于是便在秋收前用黄牛相互决斗，增加生活的乐趣，预兆丰年。

　　观牛打架，乐趣无穷。两头性情温和的牛相斗，双方斯斯文文，打了大半天也难分胜负，最终被人双双逐出场外。两头体力悬殊的相斗，不几个回合，就决出了胜负。有的牛刚一出场，就以猛虎下山之势冲向对方，企图给对方一个下马威。对方稳住阵脚，最终以自己的实力把其赶下擂台。也有年轻气盛者凭着力量和一攻到底的决心，把弱小的对手逼上山坡而不收脚，最后自己体力耗尽，让以守为攻的对手借助有利地势把它拱翻在地，从而赢得最后的胜利。

　　往年曾参赛、经验丰富且体力处于最佳状态的那些壮年黄牛，为人们上演的是精彩、惨烈的决斗，这样的决战，常常打得泥土翻滚，时间常常超过一个小时，直到精疲力竭、头破血流，双方仍红着眼睛，不肯罢休。冠军终于产生，此后，人们像对待取得惊人成绩的运动员一样，牵着胜利者慢慢走动，向它身上洒上白酒，让它恢复体力，让它披上红色的绸缎，享受胜利的荣耀。

　　斗牛完毕，整个秋场就成了巨大的露天食堂。人们以家庭、亲朋好友为单位，围坐在草地上，大块吃着飘香的羊肉，大口喝着甘醇的白酒。彝家妇女也端起酒碗，与男人们一起共享节日好时光。

　　“河边小树排对排，一看小妹走过来，哥把山歌吼一首，妹唱山歌跟我来。”山坡上传来悠扬的歌声，原来是几位小伙子乘着酒兴，邀约一群姑娘对起了山歌。彝家的山歌来自于生活，来自于劳动，歌唱爱情，歌唱友谊。男女对歌不仅仅是娱乐，异性间还用歌声来表达心愿，表达爱恋。对歌时，常常是一方用歌声提出问题让对方以歌作答，回歌者可以反问对方，这样，对歌就成了一场歌艺的较量，而对不上歌者败下阵来，也并不显沮丧。

　　每个村落的男女青年自有他们心中的歌王，如果两个异性歌王碰在一起，就会唱得天昏地暗，难分高下，这时，对歌输赢已无所谓，这对青年男女早用山歌表达了爱慕，交流了感情，他们已经情投意合，于是，爱情的故事就此落笔。

　　雨后，太阳又露出脸来。这时，立秋节最具特色的活动开始了。在平时交往中或唱山歌后相爱的彝家青年纷纷在秋场寻找恋人，羞羞答答的姑娘常常躲在人群之中，一旦被发现就被勇敢的小伙子以传统“拖姑娘”方式给抓住，姑娘经过短暂的“反抗”之后，对对恋人终于走出人群，消失在树林之中，消失在小路的远方………

　　夜幕降临，大地一片寂静，天空中不时有几颗星星穿出云层，眨着眼睛遥看脚下一幕幕动人的故事。步入山野，置身于山林间，就会在朦胧的夜色中，窥见彝家男女青年醉人的爱情。

黑尔六月“粽子节”

　　每年旧历六月的第一个亥日，是师宗黑尔壮族一年一度的粽子节。关于粽子节，在黑尔一带有一个古老的传说：

　　古时候的黑尔，到了六月间，不知哪里来的害虫，“吱喳吱喳”接天连夜，把稻谷啃光，使将要成熟的稻谷慢慢枯死。壮民们用棍子打不了这许多害虫，只得背起大竹筒，把害虫一个一个地捡进去，异常艰难地从虫口中夺粮。村里有一位孤寡老人，因敌不住虫子的侵害，整日坐立不安；六月亥日那天晚上，老人和衣睡下。梦见一个须发皆白的仙翁在糯米中间放进像小虫模样的肉条，用竹叶包起来放在大锅里煮吃，并告诉老人，如此庄稼可免道虫害。老人醒来后，照着做了，果然，稻叶上的害虫像放在锅里煮过一样掉在水里死光了。从此以后，黑尔的壮族人民每年旧历六月第一个亥日，家家户户包棕子吃，祈求粮食丰收。

　　虽是传说，却表达了壮族人民想方设法抵御自然灾害的强烈愿望。而且，这个粽子节与五月端阳节不相同，粽子里包肉条，也算独具特色。

风俗特色

布依族严于律己的家教

　　家教，是老一辈对晚辈传教自己本民族伦理道德的一种方式，也可称家训。布依族认为：“家教不严；祸害子孙。”

　　布依族人民礼貌好客、俭朴恭谦、尊老爱幼、扶善治恶，是老一辈严于律己的身教和苦口婆心的言教培育出来的。布依老人常自勉：“族旺家兴全靠人，树大叶茂全靠根。”

　　中华人民共和国成立以前，布依人入学读书的极少，从生到死，都是生活在家族的范围内。所以，布依族的家庭是终其子女一生的教育基地，家教是终身的教育方式。

　　布依族的家教，从幼年时代就开始抓起。“小小不扳，大了压弯”、“不教不说，观世堕落”，这是老人告诫年轻父母的话。年轻父母总是按老一辈传下来的行为规范，以慈爱的态度尽量用身教让孩子潜移默化，不让孩子染上骄、懒、贪的坏习。他们教育儿童．“担子要捆紧，做事要懂礼”、“憨人不读书，读书人不憨”、“灵人争时间，憨人混光阴”、“廊糖水滴旧窝，后辈跟着前辈学。”

　　老年人对年轻人的教育，重在如何做人。如：“好吃莫多吃，伶言莫说尽”、“父母留浅吃浅，不要抢人吃；父母留深吃深，不要坑人吃”、“相交要直言直语，做事要礼仪在先”、“寨邻有难多帮衬，自家天塌众人撑”、“正道之财不嫌多，不义之财莫沾摸”、“憨人要多顾，灵人可少助”等等。

　　传统的布依族家庭实行家长制，年最老者为长。三世同堂、四世同堂的人家很多，给家教提供了土壤和条件。对布依族中在外做事或当官的人，老人的告诫语言有：“为官宦要识文化，做官要碴王法”、“河清能见底，官清能见心”、“当官不知足，目间百姓哭”。

　　布依族有着世世代代的家教传统。新娘出嫁时，其母要唱《临嫁训女》教育新娘“……天上老天是大家的天，父母是自家的天，好吃的东西要留给公婆，你不留人家说你木懂礼。……”

　　布依族老人病危临终时，寨中有名望的长者要替代病危老人向其子女唱《遗训歌》。训诫后人对老人的遗产“弟兄互相分……姊妹互相分，心窄不要吵架，心恨也不要打架，免得在老人面前丢脸，也免得在朋友面前丢脸。”

　　大家庭生活，常使晚辈亲眼目睹老人的所做所为，家长常以身作则，为下一代树立榜样。老人的失误，又常要求下一进行弥补。这种不断完善的家教，利族利民，利国利家，世造就出大批优秀的布依儿女——罗平县钟山乡小德江村的李齐，从小受布依族家教的影响，勤劳纯朴，见义勇为。40年初曾带领青年向土豪劣绅进行清算斗争。加入游击队和党组织后，承担后勤工作，走村串寨，筹粮筹款。部队外出开辟新区时，他往往在部队未到达目的地之前就做好了安排部队食宿的准备，多年如一日，任劳任怨。李家齐不幸身陷魔掌后，面对敌人的酷刑拷打，坚强勇敢，最后被敌人割舌、剥皮、抽筋，壮烈牺牲。表现了一个布依族共产党员的高尚气节。

　　历任罗平县第八、九、十届副县长的布依族女儿熊秀芬，一生廉洁自律，生活简朴，工作认真，平易近人。当副县长时，分管干部人事工作，而爱人却是农民。熊虽对其丈夫情感甚深，但并没有因为自己手中有权而给丈夫安排工作。临终前，县上的几位负责人请她提出个人的要求。她只要求她死后，丧事一切从简。又问及她的丈夫、儿女需不需要什么照顾时，熊副县长沉默了一会，才回答：“我爱人是个老好人，在农村习惯了，勤脚快手的。县政府招待所杂事多，经常找临时工。在招待所忙的时节，请让他优先来招待所当当临时工吧。”

　　布依族的家教，是我国宝贵的道德遗产之一。当官者如能熟悉并接受一些布依族的家训，可免于陷下腐败罪恶的泥坑；为民者如能熟悉并接受一些布依族的家训，能使自己变成一个文明、善良的人。

罗平布依族的特色曲艺

　　罗平布依族的曲艺主要有丧葬礼仪的“摩朽贯”和喜庆欢乐的“醉梭”两种。由于地理环境不同，‘地方土语有异，加之相邻民族之间的交流和影响，布依族的5个支系中，演唱的“摩朽贯”和“醉梭”内容相同，曲调不一样。布笼的演唱程序与布贵相差不大，最具特色和代表性的是布贵。

　　“摩朽贯”为布依语，汉语直译：“摩”为“摩公”，“朽”为“世代”，“贯”为“以前”。其意为摩公咏唱布依世代的历史和生活。目的为宣扬尊老敬老，祈福消灾。内容感情都是特定的，专用于丧葬礼仪中，带有浓厚的宗教色彩。

　　传统曲目有《人棺调》、《立幡调》、《挂幡调》、《开荤调》、《献羊调》、《追叙调》、《哭诉调》、《敬地脉龙神》等。

　　歌词以5字音节为主，少量间杂7、9字音节。

　　曲调较为复杂，乐音也较丰富。分别由四声音阶、五声音阶和六声音阶组成，有复活拍子交替出现，极富感情，突出一个“悲”字。

　　“摩朽贯”中由摩公咏唱的部分是经过师传严格教授的，不轻易更改。咏唱时均用布依语，着普通布依服饰。

　 “摩朽贯”的内容和演唱形式共分3类：一是开头的祷告，由摩公咏唱；再是超度亡灵，一般由摩公咏唱祖先的起源(述家谱)，父母养育的恩德和父母去逝后家产的分配继承；三是由子孙、女婿、亲友等人自唱死者与自己的关系、死者的身世、死者的为人，乞告死者能升天，升天后过好日子等等。

　　“醉梭”为布依语，即好玩、喜庆的调子。传统曲目有《欢歌》、《开天辟地》、《迎客歌》、《敬酒歌》、《浪哨歌》、《贺起造》、《嫁娶歌》、《送背兜》等。这类曲目，均用布依语吟唱，民族特色浓郁。吟唱地点多数在家中，吟唱时间多选在农闲聚会或结婚嫁娶、建房迁居的日子里。《浪哨歌》除在家中唱外，还选在赶场、串亲的时刻，男女布依青年，或坐在溪边，或坐在路旁、大树下吟唱。

　　“醉梭”又分为正调(打木)和短调(党熬)两类。正调，也叫长调、大调。演唱时用假嗓唱(当地人称“尖声”、 “假声”、“拉声”等)。歌调长而规范，结构完整，内容富于叙事性、情节性。相传，过去的正调每唱一个内容需唱十二部，每部需唱十二谱，每谱需唱十二段，每段需唱十二句。正调虽经长者口传心授，但因传授者不同，对象不同也会有些改变。歌词以5字音节居多，偶数句分段(也尚有以3句为一小段的)，包括演唱者称为“过门”的歌词衬词在内。唱词中衬词很多，对表达演唱者的感情十分必要。典调多为上下句结构，宫调式进行。旋律很接近语言，易为大家接受，以致有时男女老少数十人一起吟唱，气势洒脱，独具一格。

　　短调，又称“小调”、“杂调”，内容广泛丰富，又多为恋情类。短调的歌词结构十分自由，像汉语的自由诗一样，字数、句数完全由演唱者决定，能即兴编唱。曲调多为“羽调式”，旋律优美抒情，节奏自由多变。演唱开始时，有一个引句，既表示向对方打招呼，也说明歌唱已开始。这类调子，有的每句结尾还有一个装饰性的拖腔，这种在语气上的引伸，给人以情深意长、牵魂系魄的感觉。