惊世骇俗说细侯

《聊斋志异》受到广大读者喜爱，既因为它谈狐说鬼，也因为它充满人文关怀。跟其他古典名著相比，《三国演义》写帝王将相兴王图霸，《水浒传》写英雄传奇劫富济贫，《红楼梦》写贵族男女诗意享乐，《西游记》写神魔妖怪踢天弄井，离普通百姓生活都比较远，而聊斋特别关注中下层老百姓，总是用生动的故事、鲜活的人物，关注老百姓的切身利益，触摸人性深处最柔软、最敏感的东西。比如，在黑暗社会，人怎么样生存?在困难情况下，人怎么样发展?怎么样对待"爱情"、"财富"、"地位"三个永恒的人生难题?人，为什么活着?路，该怎么走?而聊斋人物的人生经历对现代人仍有启发。

我们看聊斋一个惊世骇俗的女性：细侯。什么叫"惊世骇俗"?就是为人处世不合社会常规，违反人之常情，天马行空，独往独来，做出使人震惊甚至骇人听闻的举动。有的朋友可能要怀疑了，你说的这人，是不是神鬼狐妖?有那么多怪异成份，不管怎么惊世骇俗，都不必大惊小怪。不是，细侯不是来自琼楼玉宇，不是来自阴曹地府，不是花妖狐魅，是实实在在的现实人物，下层人物，妓女。一个卑贱的妓女怎么能惊世骇俗?她做了什么，引起我特别的关注，特别的思考?她不就是芸芸众生中最低层的一员?如果说，母鸡的理想是一把米，妓女的理想无非是找个有钱人从良，当然也有部分妓女追求爱情，但是大部分期望找个有钱人，安安稳稳过日子。而细侯，她有完全不同的追求，她为了这个追求还做出了震撼人心的举动，常人难以理解甚至难以想象的举动，细侯到底做了什么呢?我们看一看。

细侯是这样露面的：浙江昌化县在余杭教私塾的满生，有一天经过一个临街楼房下边，有荔枝壳落到肩上，抬头一看，一个年轻姑娘倚在楼房栏杆上。什么样?"妖姿要妙"，风姿妖媚，风情万种，时髦艳丽，俊美动人。细侯亮相，就是一副倚门卖俏的姿态，她把荔枝壳丢到行人肩上，也带着相当轻浮的气息。细侯给我们的第一印象跟一般妓女没什么区别。满生一见细侯，"注目发狂"，目不转睛地盯着看，喜欢得发疯。自己没钱，居然找朋友借钱去妓院。两个人非常亲热。大家看，从细侯丢荔枝壳到满生借钱逛妓院，整个是妓女拉客的俗套，没什么稀奇。但是变异很快来了。因为文学参与进来了。满生在床上随口吟出一首诗送给细侯：

膏腻铜盘夜未央，床头小语麝兰香。新鬟明日重妆凤，无复行云梦楚王。这首诗的意思是：在明明灭灭的灯光下，把满身香气的美人揽在怀里，直到半夜还在切切私语，但是第二天，美人就要重新梳妆，接待新客人，不把今夜情郎放心上了。满生有一种怅然的感觉，失落的感觉，他这么喜欢这个女子，却不可能再来，没能力再来，没有钱支持再来了。不管多亲热，不过露水夫妻。满生流露出对细侯的留恋，哀叹自己的能力，但是他的诗并不是热烈爱情的流露，而是一般文人常写的狎妓诗。所谓狎妓诗就是写如何玩妓女的诗。"新鬟明日重妆凤，无复行云梦楚王"，是对细侯前门迎新后门送旧的妓女生涯的调侃。满生还是把细侯当成一般妓女。

"一夜情"，匆匆过客，今天甜哥哥蜜姐姐，明天脸一抹，谁也不认识谁。但是这两个人不一样了。细侯当真了。她皱起眉头，跟满生说出真心话："妾虽污贱，每愿得同心而事之。君既无妇，视妾可当家否?"我虽然是个微贱的妓女，但一直想找个跟我一心一意的人共同生活。你既然还没有娶亲，你看我可以给你当家吗?

妓女跟嫖客说话，开口就要"当家"，真是一洗妓院的粉黛丝竹气息。不是涂脂抹粉，吹拉弹唱，逢场作戏，而是要跟心上人柴米油盐地过日子了。细侯对满生有倾慕的感觉，盼望和满生过夫唱妇随的生活。这番话，一下子改变了满生对她的轻薄态度，也使得读者发现细侯是跟传统妓女形象很不相同的人物。蒲松龄之前几篇写妓女的著名小说，比如唐传奇《李娃传》，写李娃跟郑元和，明代拟话本《玉堂春落难逢夫》，写苏三跟王景隆，都是风尘女和阔少爷悲欢离合。李娃和玉堂春的情人，都是阔少爷，家财巨万，一掷千金。妓女跟这样的人从良，就像商品经营变零售成批发，一总儿卖个高价。细侯却要去给穷书生当家，这是因为她有精神方面的追求。她到底追求什么?当满生表示要跟细侯白首相守时，细侯说："吟诗填词的事儿，我觉得没什么困难，我经常在没人的时候，模仿着写诗。倘若我能跟您，一定要教我写诗。"然后问满生："家里有多少地?日子过得怎么样?"满生回答："家里只有半顷薄田，几间破房。"细侯说："等我嫁给你，应当长相厮守，不让你出外教书了。四十亩地就可以自给自足，十亩地种上黍子，织上五匹绢，太平年景，交税就够了。关上门你读书我织绢，空闲时间，吟诗喝酒，这样的日子，千户侯也不换。"

细侯向往清贫淡泊而可以夫妻相对吟诗喝酒的生活。几亩薄田可以度日，只要有精神生活，就比万户侯强。细侯的追求，跟前辈作家笔下的那些追求达官贵人生活的名妓，截然不同。按传统观念，妓院是烟花寨，销金窟，所谓"花街柳巷，绣阁朱楼，家家品竹弹丝，处处调脂弄粉。黄金买笑，无非公子王孙；红袖邀欢，都是妖姿丽色。"(《玉堂春落难逢夫》)妓女的道德观是只要有钱，什么人也可以做丈夫，所谓"人尽可夫"，把金钱当成选择男性的主要依据。细侯生活在纸醉金迷中，竟然有学诗的雅兴，竟然因爱才看中游学异乡的穷书生，在以功名富贵判断人的宗法制社会，一个烟花女子能有这样高洁的情愫，真是出污泥而不染。细侯独具慧眼爱穷书生，而且是教私塾的穷书生。他们的感情基础，有相当重的文学成分，理想成分。细侯算不上美女作家，但算得上美女文学爱好者。而有魅力吸引细侯的满生像哪个?他当然不是富比石崇，作者也没写他貌比潘安，即使会诌几句歪诗，恐怕也谈不上才比曹子建。可是他偏偏吸引了身价不低的细侯。我们看看满生：有薄田半顷，破屋数间，私塾教师。行啦，多少了解蒲松龄身世的朋友要说啦：满生怎么这么像蒲松龄!?蒲松龄分家时不是分到薄田二十亩，农场老屋三间，游学在外做私塾老师吗?从细侯爱满生的理由，我们可以看出穷秀才蒲松龄穷塾师蒲松龄，这位在清苦的聊斋想象奔驰的蒲松龄，他是多么善于做白日梦。这真是莫愁前路无知己，天下红粉尽识君啊。把情感生活凌驾于物质生活之上，把文学凌驾于财富之上，是古今中外许多大作家的共识，也可以说是"毛病"，"偏见"。他们再把这样的认识赋予自己笔下的人物，表达作家对生活的追求和判断。

细侯和满生商量赎身的事。细侯说，她的身价二百两纹银，满生弄来一百两，剩下的就不用管了。满生说，一百两拿不出来，他到湖南找结拜兄弟想办法。一个妓女不喜欢钱，喜欢诗，讲点小罗曼蒂克，小资情调，从良，不找有钱人，找穷书生，不是给自己找麻烦吗?但是人就是这么生活过来的，你追求真正的爱情，不可能不付出代价。细侯的追求是脱离实际的、浪漫的，肯定会遇到种种波折。最主要的障碍，千错万错一个字：穷。但是，事还是反过来看，满生如果有钱，就成纨绔子弟了，就不会重视细侯这份感情了，正因为他穷，才珍视这份感情，远赴湖南找钱。满生到湖南，做县令的结拜兄弟已经罢官，满生弄不到钱，没法回浙江，就在湖南教书，教了三年。因为责打弟子，弟子跳水死了，东家告了，满生被抓到监狱里。细侯跟满生分手后，就生活在对满生的怀念和期待当中，一个客人不接。青楼的坚守，可不是容易的。良家女子等待外出的丈夫，可以坚守，也应该坚守，那是望穿秋水的盼望，是粗茶淡饭的贫苦，是独守空闺的凄凉，但毕竟已经有家，有名份。你一个妓女也来坚守，行得通吗?你不干活，妓院老板得白养着你，肯定不乐意。就在这时，有个富商看上细侯，不管花多少银子也要娶细侯。细侯不同意。商人打听到她在等满生，借故到湖南，打听满生的消息。满生的官司本来马上就可以了结，富商却花巨款贿赂官府，让他们长期关押满生。回到浙江，富商告诉细侯的养母：满生死在监狱里啦。细侯不信，养母说："不要说满生已经死了，就是不死，与其跟着个穷措大粗茶淡饭，叨比得上跟富商穿绫罗绸缎，鸡鸭鱼肉都吃腻了?--穷措大"就是穷酸书呆子。这是对穷书生的蔑称。细侯说："满生虽贫，其骨清也。守龌龊商，诚非所愿。"满生虽然穷，却品格清高，守着肮脏的商人，实在不是我的心愿。这段话表现出一个微贱女子的道德追求：追求心灵的相通和清洁的精神，不为金钱和享受所动。细侯和鸨母针．锋相对，鸨母说满生"穷措大"，是个穷酸书生，细侯说满生"其骨清"，骨子里清高；鸨母说跟富商"衣锦而厌粱肉"，穿好的吃香的，细侯说"龌龊商"。细侯说富商是"龌龊商"，非常准确。商人不一定坏，非法获利的商人才是龌龊商。从富商不择手段把细侯弄到手，可以想象，他经商也不择手段，是龌龊商。在过去的才子佳人小说中，常常有拨乱其中的小人造成男女主角分离。而这个富商不是一般的"第三者"，不仅拨乱其间鸠占鹊巢，他还代表着和官府勾结的恶势力。

富商假称满生已死，细侯不信。富商一计不成再生一计，托其他商人假造满生绝命书送给细侯。这一手太绝了，细侯对富商很警惕，却天真幼稚，想不到其他商人会被利用造假。细侯白天黑夜哭。鸨母说："我对你精心抚养，你长大成人接客二三年，得的报酬没多少，你不乐意在妓院待着，又不嫁人，这日子可怎么过?"细侯不得已，只好嫁给富商。富商供给细侯美衣美食珠宝首饰，一年多，生了个儿子。

生活的阴差阳错，使得细侯原来的人生理想，"你挑水来我浇园"的纯朴人生理想破灭了。她的人生发生了根本变化，走了她无数前辈走的路，嫁了有钱人。所有的浪漫不复存在，安安稳稳过日子吧。可是，就在细侯心中的波澜刚刚平静的时候，变故突然发生，她发现自己受骗了。满生出狱，回到浙江，把自己被富商陷害的事，托卖茶老妈妈告诉细侯。细侯才知道，此前种种不幸，都是富商精心策划、施展阴谋的结果。细侯走到人生又一个十字路口：一个选择是面对现实，已经跟富商结婚，生活富足，有了儿子，可以继续这样过下去，务实地过下去。另一个选择是坚守理想，实践"白首"之盟。细侯毅然决然采取了惊世骇俗的处理方式：放弃富足的生活，回到穷书生身边。这是理想主义的选择，违反人之常情的选择。细侯选择回归。她的回归，是彻底回归，决不回头，她把富商的珠宝衣物全部丢下，而且"杀抱中儿归满生"!一个母亲为了追求苦寒的精神生活，就杀掉亲生的儿子，岂不是太不可思议了?对细侯到底怎么看?有这样几点，可以讨论：

第一，蒲松龄对细侯高度评价，表现在两方面：

一方面，蒲松龄对"细侯"的命名就有良苦用心。"侯"是"美"的意思。而"细侯"还有特定含义。汉代有位著名好官吏郭汲，字"细侯"，后。人借用他的字命名受人民爱戴的父母官。唐代诗人刘禹锡有句诗"童子争迎郭细侯"；宋代大诗人陈师道有句诗"到处儿童说细侯"；蒲松龄,非青照砼舶酋黼的且企球禺褛符右佃诗"村音藤谟纳侯"聊斋故事的细侯是微贱的妓女，但出污泥而不染。蒲松龄拿称呼父母官的称呼为妓女命名，可见细侯在他心里的份量。

另一方面，蒲松龄还把细侯抬到和封建时代尊为圣贤的关圣(关羽)相等的地位：小说结尾说："寿亭侯之归汉，亦复何殊?"封了寿亭侯的关羽回归汉室，跟细侯回到满生身边，有什么区别?蒲松龄在这儿不是把关羽作细侯的坐标，而是把细侯做关羽的坐标。是关羽像细侯，而不是细侯像关羽。《聊斋志异》有好几个地方写到关羽，对关羽的称呼都是"关帝"、"关圣"，惟独在《细侯》里，蒲松龄别致地称呼关羽"寿亭侯"。"寿亭侯"是关羽投降曹操后得到的封号。关羽归汉，《资治通鉴》和《三国演义》都有描写，那是弃暗投明、义贯千古。关羽在清代已经被封建统治者抬到非常高的地位，蒲松龄偏偏用一个低贱妓女和他比，说明蒲松龄对细侯的推崇非同一般。

细侯忍情杀死亲生儿子，震撼人心。德国大诗人席勒说过，艺术是人的道德追求。在细侯身上，蒲松龄寄托了富贵不能淫、贫贱不能移的道德追求。因为蒲松龄对细侯推崇备至，小说对她的杀子也网开一面：商人到官府告状，审案官员认为细侯有情可原，置之不理。这是小说式结局，是出于惩恶扬善心理需要的结局。这肯定不合大清律法，也不合今天法律。杀人者死，何况杀亲生儿子?对于细侯杀子，蒲松龄虽然说："顾杀子而行，亦天下之忍人也。"杀了亲生的儿子再走，这也算是天下少有的铁石心肠的人啦。但他还是给细侯设计了个无罪结局，蒲松龄一向歌颂心灵美，他把杀死亲生儿子的人当成心灵美的人歌颂，很不容易。

第二，再看看聊斋点评家对细侯杀子的态度。

《聊斋志异》流行过程中，出现过几位著名聊斋点评家，他们经常体现封建卫道思想。但他们对细侯杀子归满生也备加推崇。何垠对细侯的评语是"女侠"，而且说：官府应该对富商追究行贿害人之罪，只对细侯杀子置而不问，不治富商的罪，已经算轻饶。但明伦写了两段评语：一段是"去得干净"，另一段是："商本非其夫也，彼非夫而诡谋以锢吾．夫，彼固吾仇也，抱中儿即仇家子也，杀之而归满，应恕其忍而哀其情。"富商本来就不是细侯的丈夫，他不是丈夫而设诡计禁锢我的丈夫，他就是我的死敌，怀抱中的儿子就是仇人家的儿子，杀了这儿子回归满牛，应该饶恕细侯的忍情而可怜她忠于爱情。在封建的中国，子嗣无比重要，细侯杀死抱中儿，有着让富商断子绝孙的刻骨仇恨在内，哪怕这个儿子是自己十月怀胎所生!蒲松龄用特殊的、杀死亲生子的不近人情的情节，创造一个有特殊意义的女性形象。连封建卫道者的聊斋点评家都谅解了细侯，宽容了细侯。

第三，再看看细侯杀子的中国渊源和世界性因素。

中国古代文学里，母亲忍情杀子，早已有之。武则天为夺取皇后位置，杀死亲生女儿栽赃皇后，野史津津乐道。唐传奇《原化记·崔慎思》写进士崔慎思租房子住，见房主颇有姿色，求她做妻子。女子说身份不合，自愿做妾，生下一个儿子。有天夜里，崔慎思忽然看到女子从屋顶上下来，白练缠身，提一颗血淋淋的人头。她对崔慎思说：她父亲当年被太守所杀，现在她替父亲报仇了。说完，提着人头，飞檐走壁而去。一会儿又返回来，说要给婴儿喂奶。进卧室待一会儿，走了。崔慎思听不到婴儿哭声，跑到房间一看，儿子已经给杀了。原来女子杀掉亲生儿子，是为了彻底断绝尘缘。

中国唐代小说有母亲杀子，世界文学名著也有母亲杀子。古希腊三大戏剧家之一的欧里庇得斯根据希腊神话改编的《美狄亚》写道：伊阿宋要娶克瑞乌萨为妻，他的原配妻子美狄亚先用魔衣把新娘活活烧死，然后为了使伊阿宋的痛苦得不到慰藉，美狄亚当着伊阿宋的面，亲手杀死了他们的两个儿子!美狄亚杀子，是报复丈夫，让他永远痛苦。这是古希腊悲剧的著名情节。母亲杀子，在中国古代文学和世界名著中都早已有之，是表现特殊人物的特殊情节。

但是，对细侯杀子，我总觉得别扭，反复琢磨也想不通。不知道现代的读者们怎么想?特别是女士们怎么想?母亲们怎么想?女作家怎么想?我觉得细侯归满生跟关羽归汉不是一回事，关羽是为了兄弟之"义"，杀了敌人营垒阻碍他归汉的战将；细侯却是为自己的私情，杀了毫无过错的孩童。这很不近人情。它只能存在于小说，而且是特殊年代的小说，不可能也不应该存在于现实生活。因为，不管细侯跟满生如何山盟海誓，都抵不过一条鲜活的小生命，无辜的小生命。细侯有维护爱情的权力，这条小生命就没有维护生存的权力?我甚至想象，在细侯此后的生活里，亲生儿子的天真笑脸会不会恍恍惚惚在她脸前出现?小男孩喊妈妈的声音，会不会使得她从美梦中哭醒?那是多么凄凉多么难以忍受的心灵煎熬?设想，现代人遇到细侯这样的问题，怎么处理?很简单，把富商告上法庭，跟他离婚，带着儿子找满生去。可是在封建社会，细侯能不能这样做?不能。那个时代的女子必须嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。没有自主婚姻的权力，更没有离婚的权力。细侯有没有其他选择?比如说，抱着儿子投奔满生，或者把儿子丢下，自己投奔满生?这样富商可能一再以儿子为钓饵纠缠不休。所以，细侯实际上是赌了一把，杀抱中儿，若官府放过，跟富商一了百了，官府治罪，则自己丢上性命。从这个角度来看，细侯杀抱中儿就体现了一种义无反顾的决绝精神。不管怎么说，像细侯这样毅然决然斩断过去生活联系的人毕竟不多见。亲手杀死亲生的儿子，这需要多大勇气?要经过多么痛苦的内心挣扎?有这样的胆量，确实惊世骇俗。细侯杀子，当然不人道，但是归根到底，细侯杀子是由为富不仁的富商造成的，是官商勾结、坑害弱势良民造成的，这，或许就是细侯这个离奇悲剧的深刻社会意义了。

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绔子弟，事业上成不了气候。但韦公子跟一般纨绔子弟不同，他有个叔父，退休的著名官员，对韦公子抓得很紧，一心要韦公子读书做官。请了著名的私塾老师，把韦公子和几个堂弟关到别墅苦读。韦公子夜晚趁老师睡着，爬墙出去嫖妓，黎明返回。有一天爬墙摔断了手臂，老师发现，报告叔父。叔父把韦公子狠揍一顿，打得不能起床。然后跟韦公子约法三章：只要你的读书成绩超过弟弟一倍，晚上随便你到哪儿，我不管。你读书成绩不好往外跑，就像这次一样，打得你不能起床。请看，这位叔父对韦公子搞什么教育?是唯功名之马首是瞻的畸形教育，只要功名、不要道德的实用主义教育。韦公子偏偏非常聪明，读书速度常常超过老师规定的进度。按照约法三章，只要他书读得好，他怎么胡作非为，叔父都不管。本来韦公子外出玩女人得爬墙，有这约法三章，他可以放心大胆、名正言顺，一边苦读圣贤书，一边逛花街柳巷，读的是修身齐家治国平天下的大道理，干的是寻花问柳、鸡鸣狗盗的勾当，读书做人两张皮，读书嫖妓两不误!天大的笑话。韦公子一边嫖妓宿娼玩丫鬟，一边读书应试，秀才、举人、进士，一个台阶一个台阶走上去，功名不断长进，道德持续堕落。这个登徒子的登龙过程，真是教育史上的天方夜谭。这位叔父的教育方法对现代人也有启发和警示作用，有的家长望子成龙，但是教育方法不对头，对子女搞唯高考马首是瞻的畸形教育，唯考试成绩是问的片面教育，只要金榜题名，只要高考过关，只要进重点大学，不管生活能力培养，不管道德修养，所谓只管做题，不管做人。结果，拿得了奥数一等奖，不会叠被子，英语说得比汉语还溜，见了人连问好都不懂。"高分低能"甚至"高分低德"。大学生、研究生甚至博士生成了刑事犯，一次次血的教训已经不是新闻。

接下来，我们看看韦公子遭遇的第一次人生尴尬，看看他搞同性恋搞出什么惊心动魄的花样儿：韦公子中了进士，该改邪归正吧?不，继续寻花问柳，而且越来越隐蔽，他怕叔父知道，把姓改了，"人曲巷中，辄托姓魏"，"曲巷"是偏僻的小巷，妓院。韦公子将姓氏"韦"改成三国之一的"魏"。"魏"和"韦"同音。进士逛妓院不用真实姓氏，搞个同音字，狡猾，聪明，但聪明用的不是地方。韦公子是咸阳人，他到了西安，以"魏公子"的身份招来个优童，叫罗惠卿。所谓"优童"，字面意思是演戏的少年，实际上是达官贵人的娈童，同性恋伙伴。罗惠卿"年十六七，秀丽如好女"，韦公子玩弄了罗惠卿不算，还要连罗惠卿的妻子捎上："闻其新娶妇尤韵妙，私示意惠卿，惠卿无难色，夜果携妇至，三人共一榻。"这段是文言，但容易看明白，是个丑恶到令人作呕的场面。韦公子是社会上层，表面上是道貌岸然的进士，实际上是个五毒俱全、在同性和异性间猎艳的下流坯；罗惠卿是社会下层，表面是唱戏的少年，实际是午夜牛郎，只要给钱，什么都卖，可以卖自己，也可以卖妻子，还可以一起卖。进士，优童，上层，下层，都鲜廉寡耻。韦公子非常喜欢罗惠卿，打算带回家长期取乐。他问罗惠卿的身世，罗惠卿回答："母早丧，惟父存耳。某原非罗姓，母少服役于咸阳韦氏，卖至罗家，四月生余。倘得从公子去，亦可察其耗问。"我的母亲早死了，父亲还在。我原本不该姓罗，母亲年轻时在咸阳韦家服役，卖到罗家四个月生下我。假如我跟公子回咸阳，正好可以查找亲生父亲的下落。韦公子听了罗惠卿的话，大惊失色，问罗惠卿母亲姓什么?回答"姓吕"。韦公子一听，汗流浃背。原来，罗惠卿的母亲正是韦公子玩弄后卖掉的丫鬟!

父子对面不相识，还搞上同性恋，这是多么惊一动魄的场面!韦公子一下子从寻欢作乐的巅顶掉进地狱的深渊。知道自己不仅把亲生儿子当成同性恋伙伴，还同时跟儿媳干出"扒灰"勾当。按照封建伦理，最不可饶恕的两宗大罪，乱伦和扒灰，他竟然无意中同时犯下。因为韦公子假托姓三国之一的"魏"，虽然罗惠卿明明知道咸阳韦公子就是生身父亲，但他跟改了姓的父亲却对面不相识。韦公子知道罗惠卿是亲生儿子，怀鬼胎，不敢相认。一个达官贵人怎么有脸承认自己养个私生子却认他人做父?一个堂堂进士怎么好意思承认自己有个做男妓的儿子?又怎么面对既跟亲生儿子搞同性恋、又跟儿媳扒灰的尴尬?韦公子屁滚尿流，悄悄溜走。这就是韦公子遭遇的第一次人生尴尬，可的人生尴尬，应该天打五雷轰的人生尴尬，搞同性恋搞到亲生儿子头上了。

我们再看韦公子遭遇的第二次人生尴尬，看看他嫖娼嫖出了什么新花样：韦公子三十几岁就做了苏州知府，大概五品，高级官员，像韦公子汶样的人"婆卜疮咖雇流腑"偏偏右宙；喃件办穷不丽亡记，他有钱，有钱能使鬼推磨。在封建社会的世纪末，坏人常常比好人更容易做官，不足为奇。奇怪的是，韦公子做苏卅令后的奇遇。他遇到一个美丽的乐伎沈韦娘，所谓乐伎就是既卖艺又卖身的歌伎。这个小雏妓什么样?"雅丽绝伦"，文雅美丽，超凡脱俗。韦公子看上了，"爱留与狎"。"狎"有亲近、亲热的意思，也有"玩弄""狎玩"的意思。旧社会把嫖客叫"狎客"，"爱留与狎"就是韦公子喜爱小歌伎，留下她过夜。然而在这次寻常猎艳中，不寻常的惨案发生了。韦公子在床上对沈韦娘戏日："卿小字取'春风一曲杜韦娘'耶?"开玩笑地问小歌伎：你的名字是不是取自"春风一曲杜韦娘"啊?小歌伎回答："非也。妾母十七为名妓，有咸阳公子，与君侯同姓，留三月，订盟昏娶。公子去，八月生妾。因名'韦'，实妾姓也。""韦娘"不是我的名字。我的母亲是个名妓，十七岁时遇到位咸阳公子，和大人您同姓，他跟我母亲同居三个月，订下婚约。公子走后八个月母亲生下我，给我取名叫"韦娘"，实际上"韦"是我的姓。

世界何等的小啊，韦公子神差鬼使地又跟亲生女儿钻进了乱伦的衾被!这时的韦公子可能既心惊肉跳又心存侥幸，沈韦娘会不会是另一个同姓风流公子的孽种?没等韦公子追问，伶牙俐齿的沈韦娘主动把铁的证据拿出来了："公子临别时，赠黄金鸳鸯，今尚在。一去竟无音耗，妾母以是愤悒死。妾三岁，受抚于沈媪，故从其姓。"沈韦娘说：韦公子临别送我母亲黄金鸳鸯做信物，现在我还保存着。公子一去没音信，母亲愤恨而死。我三岁时被沈老太太收养，所以姓沈。沈韦娘把韦公子对她母亲甜言蜜语、始乱终弃，把她跟韦公子的父女关系，说得斩钉截铁。黄金鸳鸯更是板上钉钉，把父女关系敲定了。

一个风流知府，一个美丽歌伎，实际上一个是父亲，一个是亲生女儿，父女对面不相识，睡到一张床上来了一番男欢女爱，这又是多么惊心动魄的悲剧!"春风一曲杜韦娘"出自唐代诗人刘禹锡赠李绅《歌伎诗》。韦公子玩弄小歌伎，还要附庸风雅卖弄才学，用唐诗问小歌伎的名字。等他听到小歌伎讲的悲惨故事的主角正是他本人，知道这个躺在怀里的小尤物原来就是亲生女儿时，他的笑容僵住了，愕然了，害怕了，心虚了。沈韦娘的出现，是韦公子当年载金数千，尽览天下名妓的结果，很可能是结果之一。韦公子对丫鬟也好，妓女也好，都始乱终弃。被他玩弄抛弃的女性有多少?有没有更多儿女像罗惠卿、沈韦娘待在社会阴暗的角落里?只有天知道。

知道了沈韦娘的身世后，韦公子"愧恨无以自容"，惭愧，悔恨，无地自容。但愧恨无以自容的结果并没有惩罚他自己，而是更加丧心病狂。"春风一曲杜韦娘"的对话是在床上进行的，韦公子弄清沈韦娘是亲生女儿，"默移时，顿生一策"，沉默一会儿，想起条计策。起床，点灯，喊韦娘饮酒，酒里暗置剧毒，"韦娘才下咽，溃乱呻嘶，众集视，则已毙矣"。韦娘酒刚下咽，剧毒发作，一会儿就死了。韦公子为什么要对亲生女儿下狠手?因为他不忍心眼看亲生女儿沦为娼妓?如果那样，他完全可以替沈韦娘赎身，替她安排一门好亲事，即使父女不相认，也算略尽父亲的职责，或者说赎回自己部分罪孽。韦公子却为了掩盖自己的罪行，杀害亲生女儿销赃灭迹。多么自私、残忍、毒辣、没人性!韦公子下毒当然是要亲生女儿死，他还特别注意要沈韦娘死前说不出话，沈韦娘一服下毒药嗓子先哑了。即使聪明的沈韦娘知道下毒的是亲生父亲，也不能向围观者揭露了。十几岁的沈韦娘，雅丽绝伦的沈韦娘，因为父亲的罪恶来到这个世界，又因为父亲要掩盖自己的罪恶离开了这个世界!韦公子毒杀沈韦娘后，靠金钱逃脱了法律惩罚。他把歌舞班的班主叫来，给他钱，买他闭嘴。沈韦娘的相好也是些有钱有势的男人，也用钱买通歌舞班老板，告到韦公子上司那儿。韦公子"泻橐弥缝，卒以浮躁免官归家"。"泻橐"就是倾尽所有资财，向上司行贿，"弥缝"就是掩饰不法行为，特别是掩盖沈韦娘是他女儿的真相。结果，韦公子毒杀沈韦娘，仅仅被免官，原因是轻描淡写的"浮躁"!不是蓄意杀人，甚至和"杀人"不沾边!韦公子靠几个臭钱把一条人命轻轻带过，把父亲杀害亲生女的罪行彻底抹平!这，就是当时的吏治，这，就是强权社会的现实。所以，韦公子这样道德败坏的达官贵人，有他的社会基础，尊卑有序的封建社会就是他的强大背景，金钱就是他的强大后盾。

韦公子对待同样沦落风尘的儿女采取截然不同的处理方式，也显示他的极端自私。对沈韦娘，痛下狠手残酷杀害，一个沦落风尘的女儿即使相认，也是父亲的耻辱，何况她还成了韦公子乱伦的活证据。一定得让她彻底消失。对罗惠卿，韦公子逃走前赠送了许多财物，劝他改业，潜意识里，韦公子还是把罗惠卿当成将来说不定可以接续香火的儿子。果然，后来，他的五六个妻妾都不生孩子，韦公子想把罗惠卿接回来，家族劝止，没办成。

对《韦公子》这个另类故事，怎么看?我们可以从三方面思考：第一，蒲松龄对花花公子特别严厉的批判态度。

蒲松龄之前的不少作家也经常让玩弄女性、始乱终弃的花花公子受惩罚，比如唐传奇《霍小玉传》，进士李益对妓女霍小玉始乱终弃，霍小玉伤心而死，李益精神分裂。拟话本《杜十娘怒沉百宝箱》，阔少爷李甲对杜十娘变心，杜十娘投江，李甲受到良心谴责，几乎得精神病。韦公子受的惩罚比李益和李甲要严重得多，惨烈得多，恐怖得多。蒲松龄用"自食便液"概括韦公子的人生。"自食便液"字面含义是把自己的大小便吃进去，深层含义是：父亲跟亲生子女乱伦。不管按封建伦理还是现代道德，不管是有意的还是无意的，乱伦都是不可饶恕的罪行。而韦公子既和亲生儿子乱伦又和亲生女儿乱伦。世界上怎么可能有这么蹊跷、这么不可思议的事?韦公子偏偏都遇到了。按封建伦理，"不孝有三，无后为大"，韦公子受到最严厉的惩罚，明知罗惠卿是亲生儿子，却不能领回家，儿子把他人叫爹，是极度耻辱，儿子不能认祖归宗，绝后，更严重。按照蒲松龄的观念，谁缺了德，现世报就报到子女身上。韦公子寻花问柳，结果就是虽然儿女双全，却都落进社会最肮脏的角落，成了他人也成了他本人寻花问柳的对象!像韦公子这样既是高官又是富翁的主儿，他的儿女该什么待遇?那儿子即使不是怡红公子贾宝玉，珠围翠绕、钟鸣鼎食，也应该是呆霸王薛蟠，斗鸡走马、散漫使钱；那女儿，即使不是贾元春，贵为妃子，也该是薛宝钗，娇花藏在深闺。他们怎么这么惨?儿子做娈童，女儿做歌伎，而且都和生身父亲乱伦!这就是因为父亲的放荡导致了儿女的不幸。最后，韦公子在无法排解的悔恨中，得了癫狂病。蒲松龄说韦公子"人头而畜鸣"，是人面兽心的畜牲!

第二，写道德沦丧的父亲，是世界性话题。"如此父亲"是世界文豪喜欢的命题。巴尔扎克名作《贝姨》写于洛男爵酷爱女色，因为养情妇，盗用公款，把亲哥哥、法兰西元帅气死，害得妻子儿子倾家荡产，是《人间喜剧》著名的典型。十九世纪法国短篇小说巨匠莫泊桑有个小说《一个儿子》，写的是：一位法兰西文学研究院士和一个议员在花园里散步，两个人从满垂着浅黄穗子的金雀花随风飘散轻盈的花粉，联想到他们这些上层男子的乱搞。他们制造孩子像金雀花一样，几乎不知不觉。他们估计，从十八岁到四十岁之间，曾经和大约三百个女人临时遇合，"你真能保证自己绝对没有一个在街道上或者牢狱里的匪类儿子?一个对于我们这些正派人士行使暗杀和窃盗的儿子?或者一个留在妓院里的女?"文学院士回忆起他的一次艳遇：他年轻时外出，在一个偏远省份的旅店，像闹着玩一样强暴了一个年轻女佣，马上就忘记了这屡见不鲜的冒险行为，若无其事地走开了。三十年后，他故地重游，惊愕地得知：那个从来不接近任何男人的女佣，在他走后八个月零二十五天，生下一个儿子后死了。可怜的女佣到死也不透露孩子的父亲是哪个。现在，高贵的法兰西院士看到了自己无意中创造的儿子，是个流浪汉，被旅店老板施善心收留，那是个跛着脚走路的老粗，正在吃力地翻着兽粪。他长着一头肮脏不堪、乱七八糟的头发，仔细看却酷似院士的黄头发。高贵的院士怎么也不肯相信，眼前这个肮脏、卑贱、酗酒的无赖，竟然是他的亲生儿子。父亲面对亲生儿子却不能相认也不敢相认，院士羞惭之极，悲恸难忍，找不到摆脱的出路，只能让痛苦和悔恨像千斤重锤一样，永无休止地锤击自己的心。莫泊桑还有篇名作《隐士》，情节简直跟《韦公子》如出一辙：一个喜欢猎艳的男子猎到了亲生女儿头上，羞惭得躲到深山藏起来，成了隐士。

3

聊斋狐狸精里，哪一个既是最美的又是最可爱的?阿绣。

《阿绣》是从前人小说取材的。南朝小说《幽明录》有篇《卖胡粉女子》，写一个富家子弟爱上卖胡粉女子，每天假托买粉去见那个女子，女子"相许以私"，约会时男子高兴得过头，死了，卖胡粉女子害怕，跑掉了。男子的母亲发现了胡粉，告官追查。女子跑到男子家抚尸大哭，男子豁然而生，二人结为夫妇。《阿绣》显然跟《卖胡粉女子》有继承关系，但它不像《卖胡粉女子》那样人物平面化，故事梗概化，而是用新奇的戏剧化故事，刻画血肉丰满的人物。围绕和男主角的关系，蒲松龄创造了两位相貌相同、个性有异的女性形象--真假阿绣。真阿绣纯情聪慧，是民间少女；假阿绣痴情机智，是狐仙临凡。而占据主要地位的是狐女阿绣。

狐女阿绣美在外表，吏美在内心，美在对美的不懈追求。

海州男子刘子固外出到盖州，对杂货铺"姣丽无双"的少女阿绣一见钟情，就借买东西亲近阿绣。阿绣很自重，不肯随便跟男子打交道。刘子固第一次想借买东西去亲近阿绣，阿绣将父亲叫出来接待，刘子固很失望，故意对货物挑三拣四，说不好，离开。第二次，刘予固又趁阿绣父亲不在店面上时去，阿绣又要喊父亲出来接待。刘子固表示：你不必喊你父亲，只管要价，要多少我给多少。顽皮的阿绣故意要高价，刘子固二话不说，如数交钱，把东西拿走。第三次，刘子固仍然趁阿绣的父亲不在去"买东西"，阿绣继续要高价，刘子固如数交钱。当他拿上东西离开时，阿绣却喊他回来，说钱要多了，把一半钱退给他。刘子固三次．假托买东西跟阿绣打交道，一次和一次不同，两个人一次近一次地进行感情交流。刘子固热诚、执着，多情得近于傻冒儿；阿绣纯真、热情，聪明步由桔右彗畦胡1千罔田病情渐渐特沂了和阿绣的踬离．咖斋点评家但明伦评论说："刘固情痴，女亦慧种。"刘子固的痴情很明显，阿绣的钟情若有若无。刘子固为接近阿绣，一次又一次买他根本不需要的东西：女孩子用的香粉。阿绣知道刘子固来买东西是醉翁之意不在酒，故意用红土冒充香粉，刘子固非但没发觉，还珍藏密收。他到杂货铺买香粉时，阿绣总是用纸包好，然后用舌头舔一下粘起来，刘子固带回，再也不敢动，为什么?怕乱了阿绣的舌痕!若干年后才知道，痴情公子不敢乱美人舌痕，纸包里边包的却是美人捉弄他的红土!蒲松龄用有趣的笔触轻轻点缀细事，写活了一对青年男女纯真朦胧、富有诗意的爱情。刘子固对阿绣的痴情，被忠于其父母的仆人发现，设计让他离开盖州。刘非常失意，把他从阿绣那儿买来的香粉、手帕之类，秘密放到一个箧子里，没人时，悄悄拿出来一件件把玩，一边把玩，一边回忆当初跟阿绣打交道的情境。一年过去，他仍然不能忘情阿绣，他再次回盖州寻找阿绣，阿绣却已经随父亲离去。为了不能再见的阿绣，刘子固几次拒绝了父母为他安排的婚事，他对阿绣的痴情追求变成了刻骨思念，饭也吃不下，学也上不成，娇惯他的母亲只好遵从刘子固的愿望到盖州向阿绣家求婚，偏偏得到"阿绣已字广宁人"的信息。这下子，刘子固彻底绝望了，他捧着装满从阿绣那儿买来的香粉、手帕、胭脂之类的箧子，泪如雨下，痴心盼望以后能够遇到一个类似于阿绣的美人儿。

"徘徊痴念，冀天下有似之者"，是刘子固的愿望，也是狐女阿绣出场的前提。刘子固之所以痴念阿绣，是因为阿绣超逸绝伦的美，狐女之所以化阿绣形象出现，也因为艳羡阿绣超凡脱俗的美，希望与之媲美。刘子固思念阿绣，希望类似者出现，是热恋者的特殊心理，也是作者有意的安排：正因为刘子固对"似之者"殷切企盼，狐女阿绣才能李代桃僵，衍化出一段更令人心动神移的感情，衍化出对美和爱上下求索的人生。实际上，刘子固和民间少女阿绣的交往并不是小说的重要情节，而是起到对狐仙阿绣的导引之用的次要情节，小说真正的女主角是狐女阿绣。

狐女幻化为阿绣形象出现在刘子固面前时，立即显出机智和控制局面的本领：刘子固到复州，发现了一个很像阿绣的女郎，就一个劲地盯着瞧，这个"怪似阿绣"的女子"且行且盼而入"，一边看他一边走进了一个宅子。多聪明的形体语言!女子对刘子固似乎相识，又不好意思或不敢贸然相认，这比直接宣布"我阿绣也"，更符合少女阿绣自珍自重的个性，也更能引起刘子固的好奇："天下宁有如此相似者耶?"但刘子固没有理由登"怪似阿绣"者之门，只能"眈眈伺候于其门，以冀女或复出"。女郎果然复出，并巧妙地将刘引入荒园相见，"细视，真阿绣也"。阿绣为什么出现在远离其父经商的盖州和家乡广宁，来到复州?她解释这里是她表叔家，至于"已字广宁人"更是子虚乌有，加上她"妆饰不甚炫丽，袍祷犹昔"。一切都说明，她就是当年的阿绣!刘子固宿愿得偿，与"阿绣"同居，欢乐无比，再也不提回家的事了。

高明的小说家写人，总是三言两语巧妙地攫出本质。狐女阿绣在小说里出现，一举一动，一言一笑，都跟少女阿绣截然不同。热恋中的刘子固看不出来，细心的读者应该一眼就看得出来："阿绣"似乎一下子长大了，老练了，成熟了。仔细推敲，刘子固和"阿绣"巧遇有许多疑点：第一，过去连在自家的店铺里向陌生人卖东西都不肯的阿绣，怎能独自一人出现在如此荒凉之处、鬼狐出没的地方?所谓"此第岑寂，鬼狐之薮"?第二，"阿绣"依然穿着两年前的衣服，旧衣服虽是判断阿绣标志，但怎么可能有几年不换之衣?过于仿真，反而显假。第三，今日"阿绣"对刘子固的态度与昔日阿绣有细微不同。二人相认，"因而大恸，涕堕如绠。女隔堵探身，以巾拭其泪，所以慰藉之良殷"，刘子固悲伤地大哭，眼泪像断线的珍珠，阿绣隔着墙探过身子来，温柔地替刘子固擦眼泪，亲热周到地慰问他。过去的阿绣有少女娇憨秉性，不似现在的阿绣带有母性温柔。然后，"阿绣"吩咐刘子固：你先回去，把仆人派到别的地方住，我自己会到你那儿找你。晚上，她果然来了，"既就枕席，款接之欢，不可言喻"，显得过于成熟和老练，不像天真烂漫的阿绣作为。蒲松龄在刘子固和"阿绣"相逢和欢会情节中埋下一系列近于狡猾的藏笔，刘子固当局者迷，什么人旁观者清?他的仆人。仆人发现小主人夜里跟"阿绣"幽会，并不马上采取措施，而是做周密调查后再和小主人摊牌。先提醒小主人：你一个人在外，一切要小心，这地方很荒凉，经常有鬼狐出没。话里有话：你小心遇到鬼狐。然后单刀直入地问：姚家的女孩怎么跟你在一起?刘子固说：东邻是她的表叔，有什么不对吗?仆人说：我都调查清楚了：您住的地方东邻只有一个孤老太太，西邻仅有一个年幼的男孩，两家都没有亲密的亲戚借住，你遇到的"阿绣"应该是鬼魅，不然的话，怎么可能有穿了几年的衣服还不换的?而且，这个"阿绣"跟您过去打交道的阿绣不同：她的脸色太白，双颊比阿绣瘦，笑起来没有小酒窝，不如当年的阿绣美。刘子固的人是典型的"智"，读书人刘子固想不到"焉有数年之衣，尚未易者"的道理，他想得到。他善于针对主人的心思做文章：你不是喜欢阿绣的美丽吗?我就给你点出来，眼前的阿绣并没有当年的阿绣美丽!狐女阿绣和少女阿绣极微小的差别，恋人看不出来，他看得出来，分析得头头是道。

仆人一语点破，刘子固立即"大惧"，"益恐"，不仅害怕还特别害怕，不仅恐惧还特别恐惧，刚刚和"阿绣"恩恩爱爱，难舍难分，转眼之间对恋人没了丝毫眷恋，只考虑个人安危，实在寡情薄义。更不可思议的是，他竟然接受仆人"操兵入击之"的建议对付情人!相比之下，狐女阿绣要宽厚得多，善良得多，有情有义得多。她在严阵以待的刘子固主,面前，既不大惊小怪，也不自惭形秽，不卑不亢，舒徐从容，坦坦荡荡，落落大方地直抒衷情。她像平日一样说说笑笑，对刘子固说："悉君心事，方且图效绵薄，何劳伏戎?妾虽非阿绣，颇自谓不亚之，君视之犹昔否耶?"我熟知你的心事，正想用微薄的力量帮你和阿绣的忙呢，你为什么要准备下兵器对付我?我虽然不是阿绣，但我觉得并不比她差，你仔细看看，我的样子是不是很像当年的阿绣啊?狐女这番话有两层涵义：其一，狐女本来就想帮助刘子固和心上人结合，并没打算鸠占鹊巢；其二，阿绣是美的，狐女自认不比她差，身为恋人的刘子固都分辨不出，不正说明二人之美不相上下?可惜，狐女的衷肠话对刘子固无异于东风吹马耳，刘子固听了狐女的话后，仍然"身毛俱竖，默不得语"，对狐女采取冷淡和拒绝态度。对这样的寡情郎，狐女仍持忍让态度，说："我且去，待花烛后，再与君家美人较优劣也。"

刘子固继续跑回盖州，求取跟民间少女阿绣结合的途径。却遭受战乱，跟仆人失散，他自己从乱军中逃出，快要跑回家乡时，看到一个蓬头垢面的少女，一步一跛地走路，"刘驰过之，女子呼日：'马上刘郎--非乎?'刘停鞭审顾，盖阿绣也，心仍讶其为狐，日：'汝真阿绣耶?'女问：'何出此言?'刘述所遇，女日：'妾真阿绣，非赝冒者。'在战乱中，连刘子固这样的青年男子都很难保护自己，文弱少女阿绣为什么能逃脱战乱，而且不早不晚，恰好跟刘子固在他的家乡相遇?原来，这正是狐女帮助的结果：阿绣的父亲带她从广宁回到盖州，半路上被乱兵捉住，她从马上掉了下来，忽然一个女子抓住她的手腕匆匆忙忙地带她离开乱兵，她们飞快地在乱兵阵营穿过，那些残暴的乱兵似乎都看不到她们，救阿绣的女子健步如飞，阿绣简直跟不上她，连鞋都跑掉了。听到乱兵的马嘶声渐远，那女子"乃释手日：'别矣!前皆坦途，可缓行，爱汝者将至，宜与同归。'"少女阿绣不知道救自己的人是哪个，刘子固知道：是狐女!

狐女有神力，却不对无情义的刘子固施以报复，而是将失落的爱，无私奉送他人，帮助薄情郎和情敌建立幸福美满的家庭。阿绣陷入被乱军俘虏的危难，狐女即使不特意加害，阿绣也性命难保，清白难保，狐女却施展神力将阿绣救出，送到刘子固身边，还温情脉脉地告知："爱你的人马上就来了，跟他一起回家吧。"君子坦荡荡，小人常戚戚，狐女这位爱情失意者，没有悲哀，没有懊丧，没有嫉妒，没有怨天尤人，只有对相爱者的宽容和体谅，对美的执着追求，对爱的无私奉献，狐女的品格，像荡胸无纤云的湛湛晴空，像毫无瑕疵的蓝宝石，焕发出璀璨圣洁的光辉。特别有意思的是：狐女阿绣帮助少女阿绣和刘子固团聚还有个重要的原因：她喜欢少女阿绣的美丽，一心要把自己修炼成阿绣的样子，她要跟少女阿绣比美。

刘子固带阿绣回家，他的母亲感叹：这么漂亮的少女，怪不得我儿子害相思病呢!少女阿绣之美通过另一个人的眼来确认。民间少女阿绣与刘子固结合后，真假阿绣比美成为主要情节。第一次，刘子固、阿绣新婚嬉笑，狐女突然出现："这么快乐，不谢媒人吗!"刘母及家人都不能辨识两个阿绣哪个是真的，哪个是假的，刘子固也几乎分辨不清，仔细瞧一会儿--可能根据仆人观察面颊和笑涡的秘诀--断出真假，向狐女作揖致谢。狐女要镜子照照自己，再看看阿绣，脸红了，急急忙忙离开。第一次比美，狐女认为自己比不上阿绣之美，惭然而退。第二次，狐女借刘子固醉酒之机，冒充阿绣，问刘："你看我跟狐仙姐姐哪个漂亮啊?"刘子固回答："你漂亮，然而只看表面现象的人判断不出来。"这一次，连做丈夫的都不能分辨妻子的真假，正说明，狐女之美已跟阿绣没有区别。狐女得意地讪笑刘子固："君亦皮相者也。"你也是个只看表面现象的人。孜孜追求如许月，狐女终于如愿以偿，达到了可以跟民间阿绣乱真的地步，她在空中发出欣慰的笑声，这是因获得美的极致而笑，因苦苦求索终于到达美的顶点而笑。

精诚所至，金石为开。在狐女高尚情操、熙熙温情感召下，刘子固也发生了变化，先是夫妻二人感激狐女，立了她的牌位祭祀。后来，民间阿绣回娘家时，狐女阿绣就来顶替她的位置，民间阿绣干脆把狐女当成家庭中的一员，遇到疑难总是向她请教，听凭狐女来处置。

两个阿绣，一真一假，真的是民间阿绣，假的是狐仙阿绣，她们都跟同一个男子刘子固发生爱情联系，但是，这个真假阿绣的故事跟聊斋"二美共一夫"故事，却有着本质的不同。狐女不是爱情的多余人，而是爱情的缔造者；不是家庭的"第三者"，而是家庭的保护神。真假阿绣不是共侍一男的泛泛二女，而是从不同角度体现"美"的姚黄魏紫。在《阿绣》这个奇特爱情故事中，"真""假"二字，虽是小说的文眼，"美"字却在小说情节中起最重要的杠杆作用。刘子固对阿绣一见钟情，因其"姣丽无双"的美；刘子固到复州寻访结婚对象，也是因为媒人艳称复州黄氏女；仆人判断与刘私会者非阿绣，主要因"不如阿绣美"，仆人看出狐女跟阿绣最细微的差别是"面色过白，两颊少瘦，笑处无微涡"，正是狐女要刻意修炼之处。狐女用神力帮助阿绣回到刘子固身边，刘母"为之盥濯，妆竟，容光焕发，益喜，日：'无怪痴儿魂梦不忘也。'"阿绣之美再次得到强调。所以，与其说狐女最初追求刘子固是因为爱刘子固，不如说狐女在追求阿绣的美，借刘子固的误认，为自己的美做证明和参照。狐女和刘子固结合后，狐女对刘子固的爱，是真实、深沉、忘我的。面对刘子固的歧视和冷漠，她以德报怨，替他找到真阿绣，让有情人终成眷属。爱一个人不意味着占有，爱一个人就要让他跟所爱的人走到一起，这是狐女的哲学，高尚的哲学，也是美的哲学。

狐女说明她假扮阿绣的原因是："阿绣，吾妹也，前世不幸天殂。生时，与余从母至天宫，见西王母，心窃爱慕，归即刻意效之。妹子较我慧，一月神似；我学三月而后成，然终不及也。今已隔世，自谓过之，不意犹昔耳。"西王母在《山海经》中还是蓬发戴胜的妖怪，到魏晋小说已变成美人，但西王母究竟美到何等地步?外貌仪态如何?鲜有小说详尽描写。《阿绣》也未对极似西王母的少女阿绣的外貌做细致刻画，仅提供"姣丽无双"的总写，并写他人对阿绣美的感受、向往，重在写幻写神，留下无尽空间给人以想象。

狐女在追求阿绣形态美的同时，获得无与伦比的内心美。在修炼形体美的同时，精神得到升华，获得了道德美。小说始于狐女仿阿绣，终于阿绣仿狐女。狐女、阿绣合为一体，是美的化身。

至善始于行，至美始于求，至善至美存在于不断的追求、不断的探索之中，是《阿绣》给读者的深刻启示。