李安纲，字贯一，号心斋主人。教授，文学博士。《西游记文化学刊》、《运城高等专科学校学报》主编，山西省中青年学科带头人，山西省跨世纪杰出人才，人民出版社、中国社会出版社特约编审，武警指挥学院客座教授，新加坡远东国际出版有限公司副总编。

第一章：老子篇
先秦诸子均以姓氏加“子”为书名，然《道德经》称“老子”，而“老子”李姓名耳，却不姓“老”，可见其被称做《老子》自有妙意。“老子”是我们对父辈、祖辈的尊称，其中所蕴含的意义，就是一个民族的文明载体。所以，《道德经》之所以称《老子》，是因为它是中华民族智慧文明的载体，而作者老子也成了智慧的化身！
一：父亲老子，认祖归宗；
二：智慧老子，中华道统；
三：老子为孝，薪火相传；
四：老子其人，八十一化；
五：太上老君，出关化胡；
六：老子其书，八十一章。
第二章：道德篇
道为世界观，是人在世界和宇宙里的位置；德为人生观，是人在社会和生活中的态度。二者是人类最完美的道德体系。有正确的世界观，才可能有正确的人生观；世界观决定了人生观，而我们却过分强调了后者，忽视了道在人类社会中的意义和作用，于是导致道德沦丧。《道德经》为我们提供了一个完整的体系和答案。
一、道之为物，恍兮惚兮；
二、道之体认，强名强字；
三、道之贯彻，返璞归真；
四、德之为物，上德不德；
五、德之体认，含德之厚；
六、德之贯彻，贵德修养。
第三章：玄妙篇
老子倡玄，道教尚玄，中医重玄。玄非深奥之义，而是变化之文。从变化的角度去认识世界，自然观察到的是丰富多彩的宇宙人生，便是妙。就是这个“玄”，开启了中华民族的觉悟思维模式，有别于西方的定式思维模式，使得人类在认为宇宙的过程中迈出了一大步。
一、玄字正名，变化为道；
二、玄之意义，觉悟思维；
三、玄之运用，道法自然；
四、妙之正名，妙不可言；
五、妙之意义，微妙玄通；
六、妙之运用，善于要妙。
第四章：天道篇
一、天道无亲，常与善人；
二、天道自然，利而不害；
三、天道平衡，高抑下举。
四、天道无为，不争而胜。
第五章：自然篇
一、自然无为，出生万物；
二、大道自然，万法归宗；
三、希言自然，道德同乐；
四、无为而治，民谓自然。
第六章：谷神篇
一、谷神不死，是谓玄牝；
二、上德若谷，虚而不竭；
三、百谷之王，善于处下；
四、为天下谷，恒德乃足。
第七章：上善篇
一、上善若水，利而不争；
二、天下至柔，能克至坚；
三、守柔曰强，为生之徒；
四、善于处下，勇于不敢！
第八章：善恶篇
一、善恶相对，无善无恶；
二、善为道者，微妙玄通；
三、善之善者，不争莫争；
四、善与不善，一念之间。
第九章：生死篇
一、生也柔弱，死也坚强；
二、生不自生，故能长生；
三、生而弗有，功成身退；
四、出生入死，生生之厚；
五、民不畏死，是以轻死；
六、善摄生者，则无死地。
第十章：无为篇
一、大道无为，而无不为；
二、能为无为，则无不治；
三、无为之益，不言之教；
四、为学日益，为道日损。
第十一章：不争篇
一、善利不争，成就万物；
二、夫唯不争，莫之与争；
三、不争而胜，不言而应；
四、使民不争，则无不治。
第十二章：守中篇
一、恍兮惚兮，有象有物；
二、多闻数穷，不如守中；
三、涤除玄览，执两用中；
四、致虚守静，虚心实腹。
第十三章：知足篇
一、自知者明，知足者富；
二、多藏厚亡，知足不辱；
三、贪婪可欲，祸莫大焉；
四、知足之足，则恒足矣。
第十四章：若反篇
一、正言若反，信言不美；
二、反者道动，天道好还；
三、玄德不德，长而不宰；
四、物壮则老，后身而先。
第十五章：三宝篇
一、慈故能勇，天长地久；
二、俭故能广，损之又损；
三、不敢为先，受国不祥；
四、功遂身退，为而不争。