本来有很多大的东西要写，写这个小题目没有什么意思。可是有位叫做韩石山的先生写了一篇《不读白话本》的文章，不知道在什么地方发的，结果《中华读书报》、《文摘报》、《湖北日报》以及互联网上到处都转载了，许多朋友告诉我：“你老弟又被人捎上了！”
    从这个“又”字上看，我被捎上的机会并不算少了。笔者破译四大名著之一的《西游记》，端出了它的文化原型，是道教全真道的经典之作《性命双修万神圭旨》，给所有现代读者读不懂的《西游记》文本中的那些名词术语都作出

    佛教与任何宗教一样，追求的是人类的最高智慧，尤其是中国的佛教禅宗。
    智慧不是聪明，聪明只是一种智识的能力。如果没有正确方向，没有知识的积累，越是聪明反而离开智慧越远，就叫做聪明反被聪明误，赔了夫人又折兵。
    智慧不是知识，知识只是一种认识的材料。如果没有灵秀之机，没有聪明的运用，知识越多反而离开智慧越远，就叫做知识越多越反动，坑了自己害别人。
    但是，智慧又离不开聪明与知识，知识与聪明的圆融结合才是智慧。聪明因为知识的运用而永不枯竭，知识因为聪明的滋润而生机盎然。
    智慧是人类千万年思维和实践的结晶，是焚烧愚昧的火炬，是照破暗夜的灯塔，是指引航向的南针，是唤醒迷梦的晨鸡。
    有了智慧，人类才成为人类，才能够与天地鼎足而三，为万物之灵长。没有智慧，人则不成其为人，与畜生无异。
    所以，追求智慧便是人类完善自我并且升华精神的唯一途径，也是最崇高的行为。因为拥有了智慧，才能够主宰自己；主宰了自己，才能活得幸福潇洒。自由自在、幸福潇洒的人

       吴承恩不是《西游记》的作者，其收入《淮安府志·淮贤文目》之中的《西游记》不过是一篇游记类的文章，而不是百回本小说《西游记》。《西游记》权威学者李安纲再出惊人之语……
       《西游记》自问世以来，不但在中国妇孺皆知，在国外也流传甚广。对于孙悟空形象的文化原型，或者说他的出身何处，向来争议颇多，对《西游记》的种种评析也各持一词。山西运城学院教授，中国社会科学院马列主义哲学博士后李安纲如今集中推出《西游记奥义书》，提出自己的一家之言。
       在这套5卷本的奥义书中，第一卷《美猴王的家世》揭示了“文化猿猴”的真正意义是人类心灵的最完美象征。第二卷《唐三藏的磨难》，探讨《西游记》全书每一回的意义和宗旨；第三卷《孙悟空的斗战》演义前八回孙悟空故事的真实意义；第四卷《观世音的圆照》是对《西游记》的整体观照；第五卷《李世民的解说》，和盘托出《西游记》的文化原型——《性命双修万神圭旨》。李安纲认为，《西游记》的积极意义，就在于将天堂、地狱、佛国、魔窟以及

作者： 天不总是蓝的

        《西游记》是四大名著中阅读起来较乏味的一部，我指的乏味特指故事的重复，大闹天宫之后，《西游记》的故事就是基本上就是换汤不换药了，今天白骨精，明天蜘蛛精，孙悟空要打唐僧不让，猪八戒搅和，沙僧支支吾吾，不过如此，没什么大的新意，如果往下写，一千回也能写出来。
        整个《西游记》分为《大闹天宫》和《西天取经》两大部分，也就是五百年前和后五百年。《西游记》中最好的一段就是《大闹天空》一章了，看得过瘾，让人领教了孙悟空的魅力。有评论家说孙悟空是一个浪漫的反叛者，他追求的是无拘无束、逍遥自在的人生境界，体现了中国文化的童年人格，我很赞同这个说法。孙悟空大闹天宫，实际上是一种童年的反叛。孙悟空的悲剧结局体现了一种压抑童真与自由个性的文化态度。
        孙悟空这个人物同时展示了人类的贪婪，孙悟空对于死亡的恐惧促使他去学法术，但学习到的东西又使他具有了贪婪之心，已经追求到了长生不老，心还得不到满足，开始追求世俗的功名利禄，做到了齐天大圣还不满足，非

 作者：林晓靖  来源：新闻出版报  发布时间：2006-1-21 12:52:10  发布人：rtmart

 　 在人类的野蛮与蒙昧时代，文学与知识被少数贵族阶层所垄断。人类思维水平与成果往往集中在少数“智者”的头脑里。日出而作、日入而息的“布衣”们连肚子都喂不饱，又何从领略智慧的快乐呢？这对人类智慧的发展无疑是一大悲剧。
 　 当今社会，是信息与知识经济蓬勃发展的社会。每个人都能以平等的身份共享人类智慧的成果。可是，随着社会分工日趋细密，知识门类日趋众多，一个个新的智慧难题出现在我们面前：如何才能在扑面而来的种种选择之中认定属于自己的机会？如何才能在五彩缤纷的生活中确立自己的位置？如何才能在繁杂的人事沧桑中不失掉自己？为使这些难题不再酿成新的悲剧，我们就必须对智慧进行反思，寻求智慧之上的智慧——即对每一个“我”作深切的反思，对整个人类“我”进行深切的反思。  　 其实，人类认识世界，观察人生的角度随时都在变换，所得到的结果也不尽相同。有怎样的心灵角度，便会有怎样的世界观、人生观，便会有怎样反思的立脚点。我们所能够做的