主给推雅推喇教会的信（上）

容让耶洗别教导的推雅推喇教会

（启2：18－23）

启示录中记载的主给亚细亚七个教会的信是主在拔摩海岛上对使徒约翰的启示。这七个教会是主再来之前地上教会的一个缩影。今天我们研读这七封简短书信的时候，我们惊讶地会发现主在1900多年前给约翰的启示竟然准确和深刻到如此一个令人震撼的地步，所以我们每次读这些书信的时候更当存一颗敬畏的心，让主的话来光照、提醒和警戒我们。

前面几次我们已经分享过主给以弗所、士每拿和别迦摩三个教会的三封信，今天我们要开始一起分享：主给推雅推喇教会的信。

“你要写信给推雅推喇教会的使者说，那眼目如火焰、脚像光明铜的神之子说：”

这是主对推雅推喇教会的自我介绍。“眼目如火焰”表明主鉴察罪恶，断没有任何事情能够在他面前隐藏不被显露出来。“脚像光明铜”铜是一种沉重和坚硬的金属，在圣经常象征着得胜仇敌的武器。比如圣经说：“锡安的民哪，起来踹谷吧！我必使你的角成为铁，使你的蹄成为铜；你必打碎多国的民。”（弥4：13）在这里主说自己的脚像光明的铜意思也是他要来施行审判，惩治罪恶。

不仅如此，主耶稣在这里称自己是“神之子”。在福音书里主往往称自己是“人子”，耶稣基督道成肉身成为人的样式，取了仆人的形像，为罪人死在十字架上……反映出主耶稣对罪人的怜悯和体恤。但是当人故意糟蹋他的爱，抵挡真理的时候，他就不再以“人子”身份出现，乃是以“神子”的身份出现，表明他审判的绝对权柄，和得胜的绝对能力。总之这节经文预示着主耶稣对推雅推喇教会的极其不满，以致于主在这封信一开始就以一种审判的姿态出现在推雅推喇教会面前。

“我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。”

推雅推喇教会并非一无是处，这个教会有很多难得的优点：行为、爱心、信心、勤劳、忍耐、善事。从数量上说推雅推喇优点远多于她的缺点，她优点有六样，而她被主责备的缺点却只有一样，主说：“有一件事我要责备你”，所以从数学上讲，这个推雅推喇的教会还是蛮不错的教会。然而主对这个教会却仍旧非常不满，为什么？

原因之一，主要告诉我们神的儿女不能因为有许多的功绩而可以随便犯一两样罪。一个外科医生不能说我曾经救了一百多个人的性命，现在我杀了一个人，我功大于过，可以免除法律的审判。消防员也不能说我曾经扑灭的几百栋着火的房屋，现在我一气之下放火少了一户人家又怎么样？在伦理上，善和恶永远不能用数学的方法去比较和抵消。

原因之二，说明这一件被主责备的事情是极其被主憎恶。比如，有一个年青人，别人为他找了一个对象，一段时间后这个年青人对媒人说：“我无法接受这个人做我的配偶。”媒人问他为什么？不够漂亮？不够聪明？不够健康？脾气不好？年青人回答说：人很漂亮、很聪明、也没有发现身体有什么不健康，也没有发现什么特别不好的脾气……这些都很好，但是我还是不要，因为有一样我无法接受……我想无论那人的缺点是什么，我们都不会怀疑这个缺点一定是很严重，是所有优点都无法弥补的。那么对于推雅推喇教会，究竟是什么事情使主耶稣对这个教会如此不满呢？

“然而，有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。”

主责备推雅推喇教会的事情是“容让”。容让不同于包容，容让也不同于谦让。容让不是对人的包容，而是对罪恶的纵容，包容和纵容是有很大区别的，一个人犯罪得罪你，或者屡次犯错，但是他认识到自己的错，也悔改。那么你不计前嫌，一如既往爱他，关心他，这叫包容。但是反过来你因为爱一个人，对他的一切罪恶视若不见，随之任之，这不叫包容，而是叫纵容。同样，容让也不等于谦让，谦让指人在利益面前的礼让，而这里所讲的容让则是指对应有责任的逃避。

容让罪恶的人自己不一定罪大恶极，所以人总以为容让罪恶并不是什么大罪，最多被看为胆小怕事。但是这里让却看到推雅推喇教会因为容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物，却被主大大责备。因为容让罪恶虽然自己并不一定是犯罪当事人，但是他对罪恶若无其事、网开一面，任其蔓延，以致于最后罪恶横行肆虐。

耶洗别是谁？她是怎样一个人？在圣经《列王记上》第16－21章中记载了此人。她是一个外邦女子，是西顿王谒巴力的女儿，是与神为敌的王后，也是手段毒辣的女人。以色列王亚哈因为娶了耶洗别作王后，以致于以色列整个国家就被引诱陷入拜偶像的罪中。圣经说：“暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚，犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪。他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻去侍奉巴力。在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。亚哈又作亚舍拉，他所行的惹耶和华以色列神的怒气，比他以前的以色列诸王更甚。”（王上16：30－33）而且在耶洗别做王后的时候，她大肆杀害耶和华众先知，同时又在国中供养了450个巴力先知和400个亚舍勒先知。（参：王上18：19）

除此之外在圣经还记载了一件事情充分地显露出耶洗别邪恶的真面目，就是他为亚哈抢夺义人拿伯的葡萄园（王上21：1－16）。从中我们看到耶洗别是一个极其恶毒的女人。

这是《列王记上》所记载有关耶洗别的事情，现在当历史过去900多年后，在主给推雅推喇的教会中再次提到了耶洗别这个名字，虽然我们可以断定启示录所提到的这个耶洗别不可能是列王记上中所记载的耶洗别此人，但是从启示录对这个耶洗别的描述中，我们发现她和列王记上的那个耶洗别如出一炉，所以我们有理由相信启示录中所说的耶洗别可能并不是具体指一个叫耶洗别的人，而是指那和耶洗别一样邪恶，一样毒辣，一样与神为敌的人。圣经说这个耶洗别是“自称先知的妇人”、“教导主的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物”，并且“不肯悔改他的淫行”。为此圣经说：

“看哪，我要叫她病卧在床。那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。我又要杀死她的党类（原文作“儿女”），叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。”

当耶洗别拒绝神所赐的悔改机会以后，现在悔改的机会再也没有了，等待他只有神的愤怒和公义的审判。在这里我们应当注意三种人：第一种人是耶洗别，主说：“我要叫他病卧在床”，从前行淫犯罪的床，现在成为她痛苦的床。她是犯那到死的罪，所以再没有盼望了。第二种人是“那些与她行淫的人”，主说：“若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难”。那些与她行淫的人，他们尚有一点悔改的机会，但是如果失去这个机会，不肯悔改，他们就要受“大患难”。相信这里所讲的“大患难”不仅是指世界上肉体所受的患难，更是指永恒中要承受刑罚。第三种人是耶洗别的党类，原文作“儿女”。耶洗别的儿女是谁呢？就是因她的教训所产生、制造出来和她一样的人。主说他要将这些人杀死。

噢！主的审判是何等的严厉，又是何等的明确，毫无讨价还价，也没有半点犹豫更改，主这样作的目的是什么呢？圣经说主的目的是：“叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。”今天我们研读了这段经文后当认识到：

第一，世界因犯罪堕落成为撒但的俘虏

耶洗别这个名字不仅是邪恶的代表，也是权力的象征。在列王记上她是一个王后，手中握有百姓的生杀大权，她曾杀害耶和华的众先知，又曾追杀以利亚，还曾为了夺取她所要的葡萄园，杀害义人拿伯。

耶洗别如此邪恶却在这个世界大有权柄，这是为什么呢？其实这并不奇怪。圣经告诉我们世界因犯罪的缘故被撒但的俘虏，撒但成了这个世界的王。这样的光景一直要等到主再来。正如圣经说：“全世界都卧在那恶者手下”（约一5：19）；“此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。”（林后4：4）“受造之物服在虚空之下，……一同叹息、劳苦，直到如今”（罗8：20－22）为此，黑暗势力在这个世界上掌权并不足为奇。旧约圣经中所提到的法老王，耶洗别、尼布甲尼撒王，新约圣经中提到的希律王、启示录中的兽，无不见证着这世界的权柄与神为敌的事实。圣经告诉我们这种情况一直要持续到基督再来审判全地，将魔鬼与兽都扔在火湖里为止。

为这个缘故，主耶稣对跟随他的人对世界的应当有的态度非常明确：“你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”（约15：19）“我已将你的道赐给他们，世界又恨他们；因为他们不属世界，正如我不属世界一样。我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。他们不属世界，正如我不属世界一样。”（约17：14－16）

第二，教会因容让罪恶失去真理的立场

世界虽是犯罪堕落成为撒但的俘虏，但是圣经却是金灯台。教会既是金灯台，那么她的教导本应该是罪恶社会中的良心，是黑暗世界中的光。然而推雅推喇教会却让我们看到当教会容让罪恶的时候，教会也失去了本来应该有的真理的立场。

神的教会应该只听神的教导，主的羊群应该只听主的声音，然而推雅推喇教会却不是听神的教导，也不是听主的声音，而是听耶洗别的教导。他们教会中主的仆人听耶洗别的教导，他们教会的信徒也容让耶洗别在他们中间教导主的仆人。这样推雅推喇本来一个基督的教会，现在却成了“耶洗别”的教会，现在她已经不是基督羔羊的新妇，而是耶洗别的淫妇。这样的教会哪里还有纯正真理的教导呢？这样教会的教导哪里能够代表神的心意呢？

当一个教会容让罪恶就失去真理的立场；当一个教会与世界联合就失去纯正的信仰。当推雅推喇教会容让罪恶势力的时候，象征着邪恶权柄的耶洗别就直接教导主的仆人。当别迦摩教会与世界联合后，像巴兰这样的假先知在教会中就有教训人的权柄，像尼哥拉一党这样作恶的人在教会中就开始掌权教训人。这些岂不都是今日教会的警戒吗？

第三，神不改变的公义是我们信心根基

世界被撒但俘虏成为撒但的舞台，教会容让罪恶失去真理的立场，所以很多时候真正跟随主的人心里常有无尽的叹息和无奈，正如诗人大卫说：“根基若毁坏，义人还能作什么呢？”（诗11：3）然而诗人继续说：“耶和华在他的圣殿里，耶和华的宝座在天上，他的慧眼察看世人。耶和华试验义人，惟有恶人和喜爱强暴的人，他心里恨恶。他要向恶人密布网罗，有烈火、硫磺、热风作他们杯中的份。因为耶和华是公义的，他喜爱公义，正直人必得见他的面。”（诗11：4－7）