纪念屈原我们纪念的是什么呢？只是纪念他的爱国情怀吗？若是那样的话，屈原的价值被大大低估了。我们很多人都以爱国来定位屈原是没有错的，但若是把屈原限制在爱国人士的圈子内，那么只能说明我们的社会还尚未走向关怀人自身，关怀人性的地步。

   屈原，首先是个诗人、理想主义者。我们是不是应该把更多的目光放在这些层面呢？先说诗人吧。诗人，诗歌，中华民族引以为豪的资本，曾几何时却落寞了，迷失了甚至说是沉寂了。这是令人悲哀的，是非常值得一个民族思索的。屈原作为中国第一个“专业的诗人”，他受到举国乃至举世的瞩目，总不能把他的诗人身份忘记了吧？

   再说理想主义者。理想主义在有英文中拼作“idealism”，又有唯心论，唯心主义,观念论的意思。在中华文明中理想主义的遭遇和西方的一样，是往往受到批判和攻击的对象。叹！你们批判理想主义就是因为它不够现实，不够务实？你们讥讽理想主义就是因为它太主观、太空想？你们批判理想主义就是因为它不合时宜，不识时务？我只想沉默，但我又必须得说些什么。那就是你们所说的理想主义吗？那就是你们理解的理想主义吗？再叹！你们这些哪里是理想主义啊，那是空想主义！

   真正的理想主义者，是从来不逃避现实的！真正的理想主义者，是从来不拘泥于现实的！真正的理想主义者，从来就是把理想与现实结合在一起的。他承认现实，但是他还有理想，不俗的理想，他更相信理想，以实现理想为使命，把崇高的理想看的重之又重。屈原就是这样的人。我们从《离骚》等作品里面里面就可以清楚的知道这些。作为当时比较有远见的政治家，屈原深知楚国所处的“国际形势”，以及改革将面临诸多的阻力。他主要运用了以下的办法解决：针对楚国在六国中的“领袖”地位，是与秦国抗衡的主力，同时也是秦国首要的攻击目标。首先，采取各种措施，强大楚国，使楚国在“综合国力”上缩小与秦国的差距；其次楚国绝对不能与秦国媾和而“背弃”其他五国，他坚持楚国不与秦国结盟直至被流放依然不该初衷。针对国内的重重阻力，他一方面取得国君楚王的信任，主持变法，常常亲自起草诏书；另一方面，他积极培养人才，广植“兰草”，为改革培养人才。屈原的这些策略是非常正确而理性的，改革前期的成果足以证明了这些。而改革失败以及遭到排挤，理想难以实现的遭遇更成就了屈原这个真正的、纯粹的理想主义者。

   在被流放，国家遭到蚕食而自己又无力救国于危难，救民于水火的时候，他不像当时的很多谋臣志士那样“另谋他路”，寻找新的支持自己观念的“主子”。当然，屈原作为常人，也并不是一下子就走到坚持理想，不“出走”的道路上的。在《离骚》中，他的几次“飞行”表现了他那种矛盾的心情，一方面是渴望施展自己的才华，一方面是深切的爱国爱民之心。最终他战胜了自己，愿意为那个既醉又浊的国家，为了自己美政的理想而“从彭咸之所居”。

   屈原的可贵就是爱国和坚持理想。这是值得我们每个人学习的。对于一个以人文本的社会，“坚持理想”更显重要和必要。只有我们每个人得到很好的发展，我们的社会才能真正实现进步，才能真正和谐。

   屈原，又是一个失意的政治家，一个令人敬佩的政治家。他的失意，笔者毋庸多言，只要有一点文化常识，对这些都必然会有些了解的。他，作为一个令人敬佩的政治家，也是有目共睹的。首先，他是有远见的。不像楚怀王，顷襄王和子兰那些人，往往为蝇头小利或者个人私利而耽误国家大计。他爱国爱民。他爱国爱民，叫有“大道”，有“明确而坚定的政治方向”，有美好的品性。作为一个卓越的政治家，这些是必不可少的。再者，他爱国爱民不是空谈，他有“术”，他对现实有比较清醒的认识，懂得借力（借楚王之力扫除改革的阻力），他懂得培养人才，为改革造势，而不是个人单打独斗。最后，也是最重要的就是他的坚持。在追求理想的道路上失利后，他并没有放弃政治理想，没有与小人同流合污，也没有投入敌人的怀抱，这是从事政治的人该多加修炼的。

   当然，作为世界四大文化名人的屈原，他值得我们学习的地方远不止以上这几点。屈原作为爱国爱民的象征仍然是值得而且应该重要肯定和宣扬的。他，作为一个民族精神的象征，一个文化符号，像金刚石一样是多维的，不能够作简单的解读。政府、文化届和媒体也应该注重立体化宣扬屈原精神，而不应把屈原等同于爱国志士。希望在明年的端午节，我们看到一个更为丰满、更为真实的屈原。

   其实，何止是屈原常常遭到单一化和片面化的解读。在中国这个习惯于“大一统”、“集体”的国度，僵硬化的解读历史人物、历史事件是比较普遍的。而单打一的思维习惯是非常不唯物，不科学的。在这个全球化、专业化和大众化的21世纪，全面合理的看待问题和解决事情更显重要。这是值得我们整个民族深思的，也是眼下我们教育工作者急需解决的一个问题，不要让我们的弟弟妹妹，儿子女儿也“继承”了我们的这些“传统美德”！

                                          幽人梦于戊子年端午节