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百 法 论 议
憨山大师

佛说一大藏教，只是说破三界唯心，万法唯识。及佛灭后，弘法菩萨解释教义，依唯心立性宗，依唯识立相宗，各竖门庭，甚至分河饮水，而性相二宗不能融通，非今日矣。唯“马鸣”大师作《起信论》，会相归性，以显一心迷悟差别，依一心法立二种门：谓心真如门，心生灭门。良以寂灭一心，不属迷悟，体绝圣凡；今有圣凡二路者，是由一心真妄迷悟之分。故以二门为圣凡之本。故立真如门，显不迷之体；立生灭门，显一心有随缘染净之用。故知一切圣凡修证迷悟因果，皆生灭门收。其末后拈华为教外别传之旨

此經以單法為名，一真法界如來藏心為體，以圓照覺相為宗，以離妄證真為用，以一乘圓頓為教相。
　　以單法為名者，論云所言法者，謂眾生心。圓覺二字，直指一心以為法体。此有多稱，亦名大圓滿覺，亦名妙覺明心，亦名一真法界，亦云如來藏清淨真心。楞伽云寂滅一心，即起信所言一法界大總相法門。体稱雖多，總是圓覺妙心。唯此一心，乃十法界凡圣迷悟依正

《尔时，世尊告威德自在菩萨言：『善哉善哉，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问於如来如是方便，汝今谛听，当为汝说。》

赞许诫听。

《时，威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。》

此欣承法音冥心伫听也。下正示。

《善男子，无上妙觉，遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等，於诸修行，实无有二，》

此示法性圆满，本无迷悟，平等无二，但契一真，不假多行。故云於诸修行，实无有二。

《方便随顺，其数无量，圆摄所归，循性差别，当有三种。》

此正入证之门。然觉性遍满

　　我今天为什么要讲金刚经，用白话来述义呢？为要把金刚经上的妙用，移用在社会上。因离了世间上一切人事，佛法就没用处了。佛法处处是解除人生的痛苦，不论贵贱贤愚、老幼中外，是个人，就免不了自身的烦恼痛苦。其原因，总是执取名相，认虚妄的当作真实，无非以执我为本，诤论为用，发生世上一切的颠倒。而金刚经用处，正是去我执的无上法门。在社会上的

         关于憨山大师的资料现在基本上搜集好了，但是开始动手写稿，我想还有一个漫长的过程，因为还要对所搜集的资料进行实地论证，充实。所以我想先把框架搭起来，这对整理资料也有帮助。

        1，憨山大师的故里         这部分主要介绍憨山大师到底是哪里人，他的家庭背景等。

今天到和县，去拜访电视台记者 柯芳大姐

       自从上次得到 和县作家协钱潮铸主任点化后，我就在精心准备，收集憨山大师的资料，我把欲写憨山大师传记的想法告诉和县的一些知名朋友后，得到了他们的大力支持，柯大姐就是其中的一个。今天柯大姐带我去拜访了《林散之传》的作