《关于同堤村来历的一种推断》

               孙亚军

   合阳县甘井镇的同堤防村，位于县城以北15公里处，北望奕奕梁山，南眺滔滔金水，西与防虏寨乡的南永宁村毗邻，东边紧接型庄村，是一个两面环沟的村庄。千百年来，这里的人们沿袭着祖先的传统，在这片黄土大地上劳作生息，传承着具有秦之东府特色的乡俗文化，在这个人口大约两千人的村庄，至今仍然延续着祖先的许多传统，比如：逢佳节婚丧娶嫁时用的花馍（面花），丧事上用的“云云”，饮食上吃的踅面等等，这些在今日关中民俗文化中占有着十分重要的地位。然而对于这样一个人口上千，民风朴实，民俗醇正的村庄，却很少有人问津它究竟来源于何时？善良朴实的村民对于他们生生繁衍之地从来不问，好像孩子不知自己的身世一样，对于故乡母亲缺乏了解。

    笔者是一位热衷于乡土文化研究的人，近日踏访同堤村，拜访村中老者来寻找这个村庄的来龙去脉。根据村上的老人说：“原来同堤村的同堤应该是‘同蹄’”但没有人能够讲明白为什么这样称呼。现存的唯一的文字记载是村碑，它是县村名办公室1990年普查时得出的结果，认为合阳县甘井镇同堤防村原为西羌族同蹄氏聚居，元末明初部分人家迁居与此，后因语音相近，演化为同堤防。这里笔者认为需要澄清这样两个问题：一是元末明初西羌同蹄氏从何处迁来聚居于此，二是西羌同蹄氏究竟是一个什么样的群体，只有这样才能准确的解决该村的历史渊源。

      笔者后来查阅了大量的历史资料，据资料显示“同蹄：洛川县旧县镇有上铜堤、下铜堤，其中“上”、“下”为汉语方位词，“铜堤”乃“同蹄”之讹，是历史上羌族的姓氏。《广韵?东韵》：“同，齐也，共也，又羌复姓有同蹄氏。”《洛川县志》：“前秦（３５０—３９５）洛川为羌族聚居地之一。今旧县镇铜堤村、永乡当川村、京兆乡弥家河村等即为当时的羌族村 落.铜堤乃同蹄之讹。现存于菩堤乡王家河寺梁的元代《重修灵泉院碑》仍作同蹄村。”据此，笔者是否可以作出一个大胆的推论：今天合阳的同堤防村的先民同蹄氏，原本聚居与洛川县，后来在元末明初的那个动荡时代一部分人越过黄龙山来到合阳甘井镇一带聚居，才有今天的同堤村。至于西羌同蹄氏，据查“西羌之本，出自三苗，姜姓之别也。其国近南岳。及舜流四凶，徙之三危，河关之西南羌地是也。滨于赐支，至乎河首，绵地千里。赐支者，《禹贡》所谓析支者也。南接蜀、汉徼外蛮夷，西北接鄯善、车师诸国。所居无常，依随水草。地少五谷，以产牧为业。其俗氏族无定，或以父名母姓为种号。十二世后，相与婚姻，父没则妻后母，兄亡则纳嫂，故国无鳏寡，种类繁炽。不立君臣，无相长一，强则分种为酋豪，弱则为人附落，更相抄暴，以力为雄。杀人偿死，无它禁令。其兵长在山谷，短于平地，不能持久，而果于触突，以战死为吉利，病终为不祥。堪耐寒苦，同之禽兽。虽妇人产子，亦不避风雪。性坚刚勇猛，得西方金行之气焉。”（《后汉书·西羌列传七十七》）同蹄氏羌族的一个部落，很有可能在她们入住此地之后，与当地的汉民经过长期的通婚以及民族文化的相互影响，本来的姓氏随着历史的演变改为汉人的姓氏，这一点在我国南北朝时期的北魏可以得到证明。

关于上述两个结论，还有待于今后的文字材料的进一步证明。

古有莘国在合阳的记载与传说

关于商代名相伊尹，孟子曰：“耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。”在中国历史上，古有莘国和伊尹紧密联系在一起，耕于有莘之野的伊尹为历朝贤相之首一直是历史上的美谈。史料证明，启封支子于莘，称“有莘国”，简称莘国，上属雍州。商代因之。西周时，有莘国改属畿内地。公元前770年，周平王迁都洛阳后，废有莘国，并入晋国，称“莘地”、“梁”或“羁马”。晋出公二十二年（前453年）韩、赵、魏三分晋室后，莘地属魏“西河之地”。魏文侯十七年（前429年）于黄河西岸合水（亦称洽水，清初断流）北岸筑城，取名“合阳城”，西河之地始称合阳。
   古有莘国在合阳，伊尹耕处亦在合阳；伊尹耕处在合阳，伊尹诞生于斯的传说和记载亦在合阳。在合阳县百良镇的东乡一带有许多关于古有莘国的传说和遗迹，这里上年纪的人都知道一些关于伊尹出生在尹庄、耕作于此地的传说，也有不少研究伊尹的民间爱好者（北尹的王建全、王军汉、南尹的姚掌生、姚振财、姚发现、李家庄的许生亮、东宫城的曹亦斌、莘村的马育森、张庄的吉广存）。《合阳县志》记载：伊尹出生在这里的尹庄，亦有历代祭祈之元圣祠于尹庄。《合阳县志》亦载：在莘村村南的旧秦庄，有伊尹墓地（“文革”时被毁）。看来这里是古有莘国的地域，是伊尹的诞生地和耕作地。从这一带的地形上看，三面环沟，面临黄河，土地肥沃，也是理想的耕作之地。
   这一带世代流传有许多古有莘国和伊尹的传说。相传这里的村庄名都和伊尹耕于此地有关。尹庄（分南、北尹庄）是伊尹的出生地，莘村是伊尹的耕作地，三汲村是伊尹将黄河水分三级引上塬灌溉的地方，东宫城（原名织锦城）、西宫城村是伊尹织造的地方，侯卒村是驻扎兵卒的地方，李家庄是伊尹操练的地方，阿场村是伊尹打场的地方，陌东、陌西村因处在伊尹所耕地的陌道东西而得名，岳庄是伊尹岳父所在的村庄，安子村因伊尹将其子安置于此而得名。在这一带自古流传有“商汤三聘”、“伊尹望汤”等脍炙人口的民间传说故事。尹庄向西有南北两条人工建造的胡同，是通往伊尹墓的通道，至今仍保留有当年胡同的“土洞”。
   除了这些民间传说以外，县志记载的尹庄“元圣祠”（当地人叫“伊尹庙”）原建有戏台，庙会就设在庙内。抗战时因修河防工事庙被拆除后，遗址上的庙会一直沿袭至今，每逢古会日这里依然人流如潮。至今，这一带的群众还称伊尹庙遗址为“庙上”，成为这里的经济活动中心。由于周围的村庄都与伊尹耕于此地有关，“伊尹庙”成为周围数村祭祈的地方，故有“十村庙”之说。二00六年八月二十六日，许生亮、曹亦斌、姚振财老师和姚掌生在南尹村搜寻到一通清乾隆四十九年间的石碑，碑高一米八，宽八十公分，厚十二公分。碑文记载着当时为修缮伊尹庙捐银的人名和银两。从捐银的人员看，不光有本地的也有山西等地的，可见伊尹庙的影响之大。据老年人回忆，记载当时捐银的石碑有两通，嵌在伊尹庙的墙上，另一通流落在北尹村，现还未找到。县志记载的伊尹墓（当地人叫伊尹坟）在莘村的东南，周围村庄四十多岁的人都还记得伊尹坟的规模，有不少人曾去伊尹坟上过坟。莘村现仍保存有康熙丁丑年三秦督学使者陆德源、合阳知县郭俊为先贤立的“商元圣故里”石碑和清代陕西巡抚毕沅撰文、合阳知县刘丙鲲为伊尹墓立的“商阿衡墓”石碑。
   为了纪念伊尹，北尹村在县财政的支持下，组织村民集资义工重建了伊尹纪念碑。渭南市文化局副局长、书画家侯普民题写“伊尹故里”碑额，著名作家、陕西省作协副主席赵熙写了一米见方的“圣”字，中国作家协会会员谭留根隶书碑联“耕有莘之野，乐尧舜之道”。纪念碑气势恢弘，飞檐翘角，色彩瑰丽，富有鲜明的仿古风格。纪念碑的建成，让后人记住那遥远的年代，记住那些美丽的传说。
    悠久的传说有着她独特的社会价值，是中华文化的重要组成部分。去那神奇的黄河岸边，采访伊尹耕处那些美丽的传说，了解古有莘国那些古老的遗迹，看看新农村的变化，不失为“探古”旅游的风采。
   在这一带，百良镇的圣寿塔（唐塔，国家级文物）、茶峪村的放河灯、榆林村的黄河河坝、北尹的伊尹纪念碑、莘村的清代伊尹墓石碑、南尹的清代捐银碑、东宫城的唐太子墓、尹庄的古会（逢农历三、七日）定会使你流连忘返。

剪除叛徒何兴发

一九四六年冬，内战烽烟四起，合阳更是笼罩在一片白色恐怖之中。我游击队长朱红礼等同志的头颅被挂在县城南门外示众。次年，又有张博爱、魏江顺等人同一天被枪杀于县城西门外。县长周红疯狂反共的狰狞面目暴露无疑。

   敌人为什么这样步步得逞呢？因为革命队伍中出现了叛徒。这个叛徒就是何兴发。

   何兴发，又名何印娃，陕南人，后在我县县北边山地区落户。一九四五年前后入党，受党指派打入敌伪政府，任无福乡临时保保长。1946年“八一三”暴动后，无福乡的政权落入一度伪装靠近革命的魏中特手中，当魏中特看到胡宗南大举进攻延安，误认为革命势力大势已去，便撕下伪装，大肆队党组织进行破坏。策动一些意志不坚定的地下党员叛变。何兴发就在这种情况下投敌的。何兴发为了向周红献功，伺机杀害了我游击队长朱红礼，同时捕杀了四名游击队员，并将头砍下，派人交给周红，博得了周红的赞赏和奖励，开大会庆功，披红挂花，口封为“镇边司令”。

   事后，何兴发托辞向党组织汇报，说朱红礼残害百姓，杀他为民除害。当时，上级党派来的老谢同志，以为事关重大，着令对何严密监视，暂不惊动。而何却自鸣得意，以为谁也没有识破他。

   一九四七年八月，人民解放军二四纵队进军韩城，何兴发的叛徒面目已完全清楚。上级党组织决定，立即将这个叛徒除掉。

何兴发正与魏中特带领的数十名联丁在背河村一带活动。魏住小学校长孙三绪家，何住地下党员宋榜科家偏院，地下党员一保保队王子英奉命对魏、何负责警卫，实则进行监视之责，阴历九月二十八日晚，老谢带领十余名游击队员来到背河村，在宋榜科家召开紧急会议，宣布了除掉叛徒何兴发的决定。

任务交给王子英。王度到偏院，何兴发已经睡了，便在窗下叫了几声，说是老谢来了要开会，着赶快起来，何一出屋，便假装关心寒暖，便问便模：“你穿的衣服是在太单薄了，小心着凉！”过偏院门时，两名游击队员猝然闪出，说：“不许动！”，三人将何捆起来。

魏中特狡猾从地道逃跑了。

当即在老谢的指挥下，将何兴发押送牛庄游击队司令部。次日午后到牛庄，王宝山司令员一见何兴发，便怒不可遏的一连打了五个耳光，便大便说：“一颗人头，两颗人头……”，数到五个人头时，下令：“叛徒，拉出去砍了！”

合阳游击队长奉命执行，在牛庄西南的一座古庙旁，用菜刀砍下了这个叛徒的脑袋。布告就贴在皇甫庄街上，署名“县长何帮魁”。人们不约而同的说：“啊！老谢原来就是他”。这是我县人民政权第一次公开贴出的布告。

中国民间剪纸艺术

远古时代，人类就已经发现和运用了以影像做为形象表记的艺术手法，并继而创造了在各种材料上镂刻、透空的艺术语言。这在诸多的原始社会彩陶岩画、商周青铜器、汉画像石艺术中，都体现了远古艺匠运用这一艺术手法的完善。今天的民间剪纸与之在造型方式和外部特征极其明显的一致，充分说明他们之间的传承和延续关系。“汉妃抱娃窗前耍，巧剪桐叶照窗纱。”利用薄片材料剪刻镂花，在有纸以前就已经不乏，如汉代的金银箔刻花。但确切意义上的剪纸，当然是在有纸以后。我国是发明纸的国家，早在西汉时代已开始造纸。至此，利用纸便于剪刻镂空的性能符合民俗所需的剪纸艺术，随之在民众之中产生。然而，目前发现最早的剪纸实物，是新疆吐鲁番火焰山附近出土的北朝时期（公元386一581年）五幅团花剪纸。这几幅剪纸，采用重复折叠的方式和形象互不遮挡的处理手法，与今天的民间团花剪纸极其相似。
   唐代以后的剪纸实物已属罕见。有皮革刻花冠饰和漏版印花图案可作佐证。宋代出现了行业性质的剪纸和用于工艺装饰的剪纸，其较为多见的例子是吉州窑宋代瓷器上的剪纸纹样。另外，宋代皮影盛行，也有用纸制作皮影的，称为“纸窗影子”。现在某些地区仍有类似皮影风格的剪纸，可见这两种相近似的艺术形式相互间的影响和汇流。明清剪纸传世作品有刺绣底样、扇面装饰、窗花等，风格趋向精细秀丽。俗中求雅。
  由于剪纸只是应民情风俗的需要而存在，其材料又不易保存，所以，很少有真正代表不同历史时期面貌的作品传世。我们不妨从历代的典籍载记和文人的字行中，寻到一些蛛丝马迹。
“暖汤灌我足，剪纸招吾魂” ----- 唐·杜甫《彭衙行》
“楼金做胜传荆俗，剪彩为人起晋风”----- 唐·李商隐《人日》
“吴越践王于行吉日……城外百户。不张悬锦缎，皆用彩纸剪人马以代”----- 五代《武林梵志》
“向旧都天街，有剪诸色花样者，极精妙，随所欲而成……有少年能手于袖中剪字及花朵之类…… -----” 周密《志雅堂杂钞》
“嘉靖中制夹纱灯，刻纸刻成花竹禽鸟之状。随轻浓罩色，熔蜡徐染，用轻绍夹之，映日则光明莹彻，芳菲翔舞，恍在轻烟之中，与真者莫辨。” ------ 明《苏州府志》
  “石女，张蔡公之女也，有巧思，与人接谈，袖中细剪春花秋菊，细草垂柳，罔不入神……” ----- 清《保定府志》
  我国长期民情风俗的稳定和许多边远地区文化上的封闭，剪纸的某些纹样还较为可信地保持着初始的基本形态在民间流传。如壮甫诗中提到的陕西白水等地一带的招魂剪纸，至今仍在那里仍可见类似形式的作品。
  有人说，民间艺术是民族文化的活化石，是有其道理的。由于地域文化背景的差异，及民间剪纸某些体裁样式作品的相对稳定，使今天的民间剪纸中仍保留着我国古代文化的不同层次，我们得以从其中领略民族艺术初始期的神秘、上升期的雄浑和成熟期的神韵，从劳动者的创造中获取历史的启迪。
  民间剪纸作为民俗的陪衬，在民间独自顽强地生长，延续到了今天的时代，显示了它生命力的旺盛不衰。正是那些生活在社会最底层的乡村巧手，他们的祖祖辈辈都在谱写着民族艺术史中无声的乐章。

剪纸的种类

由于各人的观点合乎依据不同，剪纸的分类也不同。例如有人认为用刀刻出来的不叫剪纸，而应该称为刻纸；但是有人却认为追本溯源，古代的剪纸也是剪镂刀刻的，何况剪也有“绞刀”之别称，为何刀刻就不能称为剪纸呢？事实上，剪镂刀刻的痕迹确有差异，其应用的技法也有难易之分，因此，世人认为刀剪并用的作品可通称为剪纸，而纯刀刻的作品仍可称为剪纸，于是剪纸分类上就有剪纸、刻纸之分了。
  剪纸的纹样大致可以分为：人物、鸟兽、文字、器用、鳞介、花木、果菜、昆虫、山水等，还有人提出加上世界珍奇、现代器物两类，共计11类。
   又中国剪纸的特点，表现为题材的寓意，所以寓意可作为分来的依据，由此可分为：纳吉祝福、怯邪、除恶、劝勉、警戒、趣味等七类。
   有人认为剪纸的分类应以用途为据，由此可分为：

（1）装饰类：贴于它物之上以供欣赏或增加它物之美的剪纸，如窗花
（2）俗信类：用于祭祀、祈福、怯灾、怯邪、驱毒的剪纸，如门神
（3）稿模类：用于版模、印染的剪纸，如绣稿
（4）设计类：能增加它物之美，或能宣扬它物的剪纸，如电影或电视的片头
另外也有人认为剪纸应分为三类：
（1）凡是用单色纸剪做的窗花、彩稿（花样子），称为剪纸。
（2）凡是用彩色纸剪做、经粘贴而成的作品，应称为剪贴。
（3）凡是剪后再填色的作品应称为剪画。此种说法未免含混笼统、似是而非，不仅类同窗花的繁多作品未列入，而且剪画一词释义尚多，不宜据于列类，何况剪而染色的作品将如何归类，实待商榷。

还有以用纸及制作分类的，多用于教学之用。它将剪纸分为二类七种：
第一类：单色剪纸。就是用一种色纸来剪做的。又细分为
（1）折剪类，即将纸折叠后剪，放开后可得一种图案或字型。
（2）迭剪类，即将数张纸重叠在一起，钉牢后再依稿剪之，一次可得数张作品。
第二类：复色剪纸，又称为彩色剪纸。是以数张彩纸分剪后剪拼贴成图；或以白纸依稿剪成，再染填上各种颜色；或先剪成主版，衬以白纸后再染填上各种颜色。细分可为：
（1）衬色类，先用单色剪纸的方法剪做成图，再以彩纸为衬
（2）套色类，以单色剪纸的方法剪成主版和次版的形象，再另剪色纸贴裱在主版需要的部位上；或将画稿所需的各色色纸，重叠在一起钉牢，再沿稿线以次剪成，择取一张为主版，贴裱在衬底上，再将其余的部分添贴在主版之上。
（3）拼色类，即分别用色纸剪成各部分形象，再依图样贴裱在衬纸上；或见各色纸重叠在一起钉牢，再依稿剪成，吻拼于衬纸上。
（4）染色类，即用易于浸渍的白纸或浅色纸剪成各种形象，再逐次染成所需的颜色；或先将纸染色，再剪成形象。
（5）填色类，即先用黑色纸或深色纸剪出主版，裱贴在白纸上，再依稿填涂各种颜色；或用白纸剪成主题形象，裱贴后再填染所需颜色；也有先填色而后剪做的。
  至于兼用两类方法制作的剪纸，应择其主要的方法归其类别。

剪纸表现方法

剪纸的表现方法很多，这里重点归纳为单色和彩色两种：
单色剪纸
1.阳刻剪纸
  通常是采用红纸黑纸或其它颜色的材料剪刻出来的单色剪纸作品。阳刻剪纸的特征是保留原稿的轮廓线，剪去轮廓线以外的空白部分。它的每一条线都是互相连接的，牵一发将动全

2.阴刻剪纸

阴刻剪纸的特点与阳刻剪纸恰恰相反，就是刻去原稿的轮廓线，保留轮廓线以外的部分。
所以阴刻剪纸的特征是它的线条不一定是互连的，而作品的整体是块状的。　
3.阴阳结合
  阴阳结合就是根据画稿里的虚实关系的需要采取阴刻和阳刻交叉的办法，能使画面效果更为丰富，主次更加分明。

剪影

   它通过物象外轮廓来表现形象，所以它最注意外轮廓的美和造型。我国著名画家和美术教育家徐悲鸿先生曾说，剪影以“剪纸的形式”表现了“一个高级的造型心灵”。英国民间流行的“剪影画”就是用黑纸剪出物象的影子，用黑影构成了画面，这种剪影画后来还发展成为一种电影的形式。前民主德国的剪影片《山神与打谷者》就是其中一例。中国早期的皮影戏与剪纸艺术实际上也是相互借鉴和影响的。所以，作为一种艺术形式，它是独具一格的。　
5.套色剪纸
  套色剪纸是剪纸艺术中应用较为广泛的一种表现方法，一般多采用已完成的阳刻主稿拼贴上所需要的各种色纸。一般主槁所使用的材料都采用较厚实的纸，或者绫缎、绒布等一些高级材料。而且颜色宜用深浓色，这样，套起来能得心应手。广东佛山一种“铜衬料”就是以金箔纸刻成主稿后，各部位分别衬以大红，湖蓝、草绿、中黄，显得富丽堂皇。　
6.点色剪纸
  点色剪纸也叫染色，在生宣纸剪刻好的成品上，用毛笔点上各种色彩。如果要好几层一起点染，色彩颜料中要加入少许酒料，便于颜色渗透。着色时，要注意一种颜色干后方可再上另一色，以免混淆串色。但是如果为了使两种颜色起渗比效果，染色时不必待一色干后再上另色，通常上第一次色半干时即上另色，才能达到渗化的效果。点色剪纸通常应采用阴刻法，便于大块面积留作染色用。点色剪纸色彩强烈，乡土味很浓，以中国河北蔚县的染色剪纸最为著名。中国浙江平阳的染色剪纸，在继承蔚县的传统点色基础上吸取了西洋水彩画中光和色的运用方法，为点色剪纸的创新探索出一条新的路子。
7.衬色剪纸
  深红或深蓝颜色，让它们呈现黑白对比，或红白显明的效果。　衬色剪纸是以白色的底稿线条作为线条轮廓，选取的图案最好是阴刻剪纸、在其作品之下，衬以各种 7.填色剪纸
  填色剪纸又称“笔彩剪纸”，把刻好的主槁张贴在一张白色纸上，然后根据据各部位的需要分别涂上不同颜色。个别脸部可作适当的渲染。中国广东佛山的“铜凿”剪纸是在一张铜片上先用锤子将图案凿出，在留空处分别涂上不同颜色的油质颜料，当地叫“铜凿”。这种剪纸给人以金碧辉煌之感，而且便于长时间保存，但一次只能制作一幅。　
8.衬色剪纸
  衬色剪纸是以白色的底稿线条作为线条轮廓，选取的图案最好是阴刻剪纸、在其作品之下，衬以各种深红或深蓝颜色，让它们呈现黑白对比，或红白显明的效果。　
9.分色剪纸
  分色剪纸基本上属于单色剪纸的拼贴，近似剪贴。例如：剪一只熊猫吃竹子，熊猫用黑纸剪成，竹子用绿纸剪成，然后把熊描、竹子拼贴在一起。

剪纸作品的装裱

剪纸的装裱一般可采取以下几种形式：

1.镜框式一般市场上出售装照片和画片的就可以。在装剪纸时需要将剪纸的四周用少量的白色乳胶粘连在托纸上，否则待镜框挂起来后，剪纸往往会掉下来或移动位置，显得东倒西歪不整齐。托纸的颜色选择主要看剪纸的颜色，起衬托剪纸的作用。比如剪纸是重颜色时，衬纸就要选择浅色的，剪纸是浅色或白色时，衬色就要选择重颜色。
  2.纸版装裱纸版装裱可分平面装裱和立面装裱，平面装裱将剪纸用透明乳胶全部粘连在事先设计好的纸版上即可。立体装裱是将纸版分成二层，中间夹着用透明片固定好的剪纸，外表再用透明片或玻璃纸贴好，这种装裱给人一种立体空间感.
 3.卷轴装裱卷轴是装裱中国画的一种形式。它庄重、大方，挂在房间里很有气魄和具有东方艺术特色，用来装裱剪纸自然是上等。如在装裱好的卷轴上再请书法家题上字，盖上印章，就完全可以同一幅中国轴画相媲美了。装裱卷轴价格要比镜框昂贵，装裱技术的难度比较大一些，但是，艺术效果却相当好。
 4.压胶装裱随着现代工业的发展，各种透明化学材料越来越多，其中如透明树脂胶（化工商店有售），加进少许的凝固剂，将剪纸平放在玻璃上，将配好的胶水倒在剪纸上面，然后用木架绷平的玻璃纸平放在胶上，再用橡皮滚筒压平，放在400度灯光下烤干。用这种方法装裱后非常精美，能永久保存，但技术比较复杂，如果祷时温度掌握不好容易将玻璃纸烤破而失败。这种装裱效果近似照片过胶效果。

剪纸作品的保存

由于剪纸作品是通过剪刻镂空后，由线条或块面组成的图案，牵一发将动全身，所以如何保存好剪纸是一项非常细致的工作。这里介绍几种保存方法：
1、黑白剪纸的保存如果作品篇幅不大，比较简单的方法是将剪纸放在书本杂志中平放保存即可。假如是需要经常翻看的剪纸作品，最好从文具商店里买一本相册来保存，以免因经常翻动而损坏剪纸作品。如果你买的是带粘胶的相册，但你又不愿意将剪纸粘死，可以用透明的玻璃纸将剪纸同粘胶分离。　
2、彩色剪纸的保存彩色剪纸的保存主要是考虑防止褪色的问题。所以用来保存彩色剪纸的材料不宜选用吸水性强的纸张。最好是用绘图用的拷贝纸或硫酸纸，这种纸吸水性极差，因此彩色剪纸的颜色一般不会被吸取。由于它又具有较好的透明度，用来保存剪纸也比较美观。

3、大幅剪纸的保存对于一些篇幅比较大的剪纸作品不宜采用卷筒式，否则剪纸的一些边角容易折叠损坏，也影响美观，理想的办法是用瓦楞纸版夹住平放，这样重新打开后剪纸作品平整无缺。比较长时间的保存还需注意防虫咬。所以在存放剪纸的地方要放一些卫生球，以防虫害。另外注意经常翻动，以利通风。在潮湿地区，梅雨季节还须加强防潮措施。

全国各地都能见到剪纸，甚至形成了不同地方的风格流派。一般来说，以陕西、山东等地为代表的北方派风格豪放粗犷、浑厚纯朴；以广东、福建等地为代表的南方派风格纤细秀丽、玲珑剔透；以江苏、浙江为代表的江浙派风格疏密流畅、精巧明快。剪纸不仅表现了群众的审美爱好，还蕴含着民族的社会深层心理，是中国最具特色的民间艺术之一。

陕西剪纸

陕西从南到北，特别是黄土高原，八百里秦川，到处都能见到红红绿绿的剪纸。那古拙的造型，粗犷的风格，有趣的寓意、多样的形式，精湛的技艺，在陕西，在全国的民间美术中占有很重要的位置。
   陕西剪纸，专家们称之为“活化石”，因为它较完整地传承了中华民族古老的造型纹样，如鱼身人面，狮身人首，以及与周文化相似的“抓？娃娃”。与汉画像所相似的“牛耕图”等。传承了中华民族阴阳哲学思想与生殖繁衍崇拜的观念。如陕北剪纸中的“鹰踏兔”、“蛇盘兔”、“鹭鸶衔鱼”、“鱼戏莲”、“蛙、鹿、鱼、鸟”等。

陕西自古是中华民族的政治文化中心，传说中的黄帝就葬于陕西境内的共同陵桥山，西安半坡、临潼、姜寨、宝鸡北首岭都发现了五千年前的仰韶文化遗址。周秦汉唐等13朝都在陕西建都，留下了丰厚的民俗文化遗产。
  陕西剪纸，这一民间艺术形式有着悠久的历史，在全国各地不同风格和特色的剪纸艺术中，古老而纯朴的陕西剪纸以它特有的魅力，为人们所喜爱。陕西剪纸主要形式有窗窑顶花、炕围花、门画、挂帘、枕花、桌裙花、鞋花、结婚双喜花、衣物佩饰花、神龛贴花等。形式多样，内容丰富。窗花最为普遍。每逢春节,不论那里的农村，给窗子糊上洁白的纸，贴上红纸剪成的窗花，喜庆新年。陕西的窗花在表现内容上，一种是继承传统内容，一种是贴近生活，近距离反映现实。有人物活动、花鸟鱼虫、飞禽走兽、民间故事传说等。造型严谨，民间风味十足。陕西剪纸大都出自农家妇女之手，以淳朴、粗犷、简炼、明朗为特点。她们创作的剪纸饱含着浓郁的泥土气息和强烈的感情色彩，没有丝毫的矫揉造作，具有古朴的民风。他们一方面受民间文化的熏陶，另一方面对生活进行仔细入微的观察和理解，凝聚着普通劳动人民的智慧，心到手到，并通过大胆丰富的想象，用剪纸来表达自己 对生活的感受和对美的理解。
  在陕西剪纸艺术中，首推陕北民间剪纸。这一地区由于近百年来交通闭塞，地处偏 僻，外来文化较难传入，古代的文化、艺术却被农家妇女承袭下来，代代相传。如一些剪纸继承汉代画像石风格，外轮廓极其简练、饱满。生动，想象力丰富。如农家春节门上贴的《瓜子娃娃》的身子＊四肢用纸剪出，头用瓜子代替。由于作者都是农民，面广人多，年龄相异，所以剪纸的题材丰富多采。蔬菜花木、放牧纺织、婚丧嫁娶、民间传说等是老年作者表现的对象。关中剪纸以其造型优美，细致逼真而深受人们的喜爱。陕南剪纸人数较少，以其夸张中带精巧、细致中藏真情的特点。

剪纸是妇女们创造的文化，在陕北曾有“找媳妇，要巧的”的习俗，给娃找媳妇，“不问人瞎好，先看手儿巧”，手儿巧就是看剪纸绣花。有“一看窗子二看帘”的说法，看窗子，是看剪的窗花，看门帘是看绣花的本事。人们普遍认为，剪花好的女子肯定聪明，以后生下的娃娃自然也是聪明的。而今陕北农村，谁会剪花，仍被全村人所敬重。每到腊月天婆姨女子们在一起相互学着剪花，有好样子出来，争相替样。正月妇女们相互串门看谁的窗花好，看谁手最巧。
   陕西剪纸形式多样，一是单色剪纸，二是色纸拼贴剪纸，三是点彩剪纸，四是渗染剪纸，五是纸塑窗花，六是剪纸熏样。
    陕北以单色剪纸为主，造型简洁质朴、注重夸张变形，传承着古老的审美情趣和造型观念。在内容上多以动物花草为主。据说孔圣人教化天下，唯独遗漏了陕北，于是陕北人的性情不像关中人那么中庸，所以创造性极强，喜怒哀乐表现的淋漓痛快，所以个性极强。在陕北的靖边、安边、定边，人们你三边剪纸，剪纸变成了另一种风格，纤细入微，小巧玲珑，小中见大，刻画精到。打出的“乐乐”细如针尖，剪出的线细如发丝，既不同延安绥？剪纸粗犷，又不同江南的工巧、写实。据考证，三边原是边关重镇，朝廷常派南方将领在此地镇守，他们带着家眷在这里生活，也带来了水乡的民间文化，与当地古拙的民间艺术待以结合，产生了独特的三边剪纸。
   差距地区因为经济基础较好，剪纸的形式变得多样起来，单色、点彩、拼贴、纸塑等多种形式相互运用，内容上以戏曲人物为主，花鸟动物中常常加进象征文化符号的琴棋书画，八宝等，有浓烈的中原文化特征。库淑兰是旬邑县民间拼贴剪纸的高手，今年八十多岁，陕西省文化厅命名的剪纸艺术大师。她把拼贴剪纸发展到极致，使专家学者惊叹不已，台湾汉声为库淑兰出版了大型专辑画册。中央电视台、陕西电视台拍摄专题片进行报导。合阳县罗占花老人创作的纸塑剪纸，人物的造型采自于戏剧，把戏剧人物的一招一式刻画的栩栩如生。渭北的单色剪纸受其皮影造型的影响，而西府的单色剪纸受木板年画影响，可以看出中原文化深厚的底蕴。

随着改革开放，民间剪纸也成为妇女们致富的产业，妇女们走进旅游点、饭店表演自己的艺术，有些剪纸高手被邀请到国外表演。安塞白凤莲大娘把自己的作品上到英特网上进行网上销售。剪纸活动在民间空前活跃，延安、安塞、延川，每年举办剪纸创作班、举行剪纸大比赛，推动了剪纸艺术的发展。美自土中生，美自民间来。陕西剪纸艺术深深置根于黄土高原，以其独特的韵味成为民间艺术的奇葩。