徐兴业长篇历史小说《金瓯缺》，还曾经被改编为连环画。这部优秀的历史小说，其实早在著者1937年从无锡国学专修学校毕业之后就开始构思，由于种种原因，到了当代才正式成书和出版。《金瓯缺》，仿佛展现了一幅幅生动的历史画卷，给我总的感觉就是：惨烈和悲壮。

　　这部历史小说主要表现了宋、辽、金三个王朝的政治和军事斗争。宋徽宗与金邦约定共同攻打辽国，事成后把五代十国时期石敬瑭割让给契丹辽国的燕云十六州归还大宋。金朝对辽邦作战连连取胜，而宋军在佞臣童贯等人带领下接连失败，民族英雄种师道的都统制之职也被童贯撤消。金灭辽以后，又攻宋，俘了徽、钦二帝。宋高宗为了个人私利（生怕迎回二圣还朝以后，自己皇位就没了，这和人世间那些为了私利或小集团利益而不顾大义的小人有何区别？），与主和派打压主战派，一面是朝廷和义军的民族英雄顽强抗金，一面是昏君奸臣陷害忠良。岳飞、张宪等将领遇害，韩世忠被剥夺兵权……高宗赵构等皇室贵族和达官显贵偏安一隅，醉生梦死，过着商女不知亡国恨的龌龊生活。

　　这部书写得波澜壮阔、引人入胜。人物众多，其中不少给人留下深刻印象。譬如宋朝的李纲，坚持抗金立场，不怕被昏君罢官，总想着还我河山，直至离开人世。辽国的英雄耶律大石（辽德宗），文武全才、弓马娴熟，中过进士，曾入翰林院。他屡次遭到契丹贵族的不公平对待，但对民族的热爱刻骨铭心，带着军民奋勇抗敌，还曾扣下宋的来使以图达到宋、辽共同抗金的目的。后来金灭辽，耶律大石又辗转大漠，艰苦奋战，建立了西辽的统治，直至被蒙古吞并。明代侠义小说《水浒全传》提到过李师师，但写的是他与宋徽宗、浪子燕青的故事。宋代传奇《李师师外传》，历史小说《金瓯缺》对李师师则是充分地肯定了其抗金的立场。李师师这么一个市井中人，一个手无缚鸡之力的女子，为了抗金也可以义无反顾，比起朝中那些昏庸之辈也要强很多。我个人似乎领悟到，当初宋高宗赵构那般生活，不仅仅是屈辱的问题了，而且不是人的生活，因为没有思想，没有理想。赵徽宗虽说昏聩无能，尚且懂得行文绘画，当年被宋太祖赵匡胤夺了江山的李后主都能写下“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”这般千古佳句。不禁又想起了林升《题临安邸》所云：“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休?暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。”

汉末军阀割据时期的著名猛将吕布吕奉先，曾为国除贼【西凉豪强董太师】，吕温侯的武艺在当时属于一流二流的，后人想超越也相当难。梁山泊水浒寨的高级将领穿白袍的“赛仁贵”郭盛和红袍“小温侯”吕方都是使用方天画戟（有豹尾等装饰），也是头戴仨叉紫金冠{还留着雉尾}，眉清目秀，但是武艺未必就超得过吕布和唐初薛仁贵。所以他俩在与官军将领应战时，遇到个别厉害的会有力怯之时.

汉末时期并无三英战吕布的记载。说到董平和陆文龙等使双枪的宋将，我还想起有部10多年前拍摄的1个电视剧，居然让小李广花荣使用双枪（而且剧中未出现双枪将董平），这就令我不理解了。花知寨投奔梁山以后，参加过很多战役：高唐州、祝家庄、曾头市、破童贯、败高俅，后又有打契丹辽邦番军、讨方腊等等，是凡花荣应战，必作为先锋官一马当先，挺强跃马、直取强敌···但是要说花荣使用双枪，那末倆短枪与1支长枪的使用技巧并不相同，所以我觉得让武艺高超、擅长骑射的小李广用双枪有些牵强、发挥不出他的勇谋兼备特徵.                 与赵子龙将军交战的曹魏名将乃是曹公爱将张颌，原为河北袁绍部将.赵云倘若与吕温侯对决，恐怕未必是吕布对手。但是，凭借赵子龙的有勇有谋、勇冠三军，赵云在战场上乃是虎威常胜将，他主要是以胆识与谋略带兵打仗，经常出奇制胜。

      
    

     诗词朗诵固然惬意，如果以亦庄亦谐的的音乐形式来表现呢？沉醉其中，真的是沉醉了。欣赏了一些关于《新学堂歌》的少儿合唱及伴舞，听着一首首古诗文加上新编配的曲子打造的精美歌曲，我久久沉醉，难以忘怀。仿佛梦回古代的学堂和田园，似乎陶醉于传统文化天地间。相关歌曲的童声演唱在北京、大连、厦门等地都进行了。 ——红豆，就是相思子。顾名思义，红豆最能寄托相思之情，无论是对谁的思念。多采几个红红的相思子，放在手心，望着红豆，寄托着千百年来多少深深的思念之情。一遍遍地听着这优美古朴的《相思》，不由自主地哼唱着，就仿似徜徉在一片美丽的相思树林中，美不胜收。歌曲节奏自然而明朗，层次清晰，通俗易懂。

 红豆生南国，春来发几枝？愿君多采撷，此物最相思。

『寻胡隐君』  原诗作者：[明]高启 

渡水复渡水，看花还看花。春风江上路，不觉到君家。

——原诗就极具明快、生动的民歌之风，再配上轻松、简洁的曲子，

欣赏这首歌，就像乘着一叶轻快的小舟，在水中迎着两岸应接不暇的美丽春色。

古代文人去看望隐者朋友时的那种飘逸洒脱的情怀，颇能引起共鸣。 

『 出塞 』     原诗作者：[唐]王昌龄

秦时明月汉时关， 万里长征人未还。 但使龙城飞将在， 不教胡马度阴山。

    ——紧凑激扬而层次分明的乐器伴奏声中，仿佛看到一位凛凛威仪的盖世将军，一张玉雕弓，一枝乌杆枪，坐骑黑鬃马，带领将士们戍边出征。这就是赫赫有名的前汉民族英雄，有“飞将军”之称的李广。汉高帝刘邦经过5年斗智斗勇、亦荣亦辱的艰苦战争，终于翦灭了楚霸王项籍等六国贵族英豪的势力。可这天下哪里是那么好治理的？豪迈的“大风歌”也挡不住匈奴统治者对白登的围困。汉帝离世后，开国功臣周勃夺军，助汉室粉碎了皇亲吕氏一门的篡权阴谋。到了孝武帝时期，总算涌现了一大批抗击匈奴的名将，在武帝支持下大显其能。弯弓搭箭射透顽石的李广，有勇有谋，屡挫屡起，为了社稷大业，岂顾个人荣辱安危？难怪有人会洒泪夜读司马迁的《史记·李将军列传》。“但使龙城飞将在， 不教胡马度阴山”， 从周秦时候的李牧、蒙恬，到近代的陈玉成、赖文光……历朝历代有多少前仆后继、奋战毕生的民族英雄啊！

谁说爱情不能化解一切质疑和隔阂？谁说当代难觅真爱？前几年看过黎明在Amusic时期主演的音乐电影《1个故事》、《缘邀知音》，感受各不相同。还是第一次看到黎明和韩国明星金素妍合演的一部如此有趣的《甜蜜蜜》MV Drama 。这部短剧应当是10多年前黎明在PolyGram时期拍摄的，而不久之后的1998年他就离开了PolyGram来到了Sony Music .可以听到剧中有几首背景音乐都是雷颂德编配的曲子。其实早在1996年，雷颂德就已经给黎明作曲了，我当时听的专辑就是《情深说话未曾讲》，黎明的发型也从此开始变得较短。

这是给了我强烈震撼和感触的音乐剧，引起了我的共鸣.天王巨星黎明和韩国女星金素妍合作演出的一部爱情短剧，其中有《今天的天气很好》，《没名字的歌 无名字的你》，《甜蜜蜜》，《原来恋爱》，《或许...未必...不过》等耳熟能详的插曲.故事讲的是，黎明在韩国街头无意中遇到位被人追的女孩并且救了她.二人逐渐相恋。后来女孩翻看杂志发现黎明是明星，以为黎明故意隐瞒身份，愤而离去。但终于又回到男主角怀抱中。

这是个古老的神话故事。佛门齐天大圣“斗战胜佛”孙悟空（孙行者），原是东胜神洲傲来国附近花果山石猴，在水帘洞与群猴聚义，称为；美猴王。跟西牛贺洲仙山的菩提祖师学得七十二般变化，长生不老，神通广大。一个筋斗能翻十万八千里。回花果山勇斗混世魔王及其小妖，夺了魔王的大环刀。又称：“铜头铁额”石猴王。入瀑布泉水潜到东海龙宫，跟水晶宫敖光龙君借兵器。那老龙王曾被哪吒三太子闹腾过，后来逐渐谨慎行事。所以也不敢怠慢老邻居美猴王。可是长矛、钢叉、金锤、钺、大杆刀，甚至数十个虾兵蟹将才能抬得动的四百斤重的画戟，猴王都觉得太轻。最终把夏禹王留下的定海神针“如意金箍棒”给拔了去。一时间，山寨兴旺，花果山猕猴、马猴、长臂猿、金丝猴、猩猩、狐猴等称其为猴爷爷，封了两个马猴分别为马、流元帅，二位猿猴分别是崩、芭将军。狼虫虎豹，犬牛獐貂，闻风前来拜谒，各洞大王：平天大圣牛魔王、复海大圣蛟魔王、混天大圣鹏魔王、移山大圣狮驼王、通风大圣猕猴王、驱神大圣犭禺 狨王与美猴王结拜为兄弟，号称七大圣。经常饮酒论道，谈文说武，一片欢腾。四周妖魔鬼怪不敢胡来，只能对花果山顶礼膜拜。有个六耳猕猴，聪慧勇武，颇具神威，是个天不怕地不怕的主。他游荡四方，听说了花果山的事，就来与群妖凑热闹，暗想：这石猴论年龄不比我长，论本领我们互为雌雄、不相上下，他却占山据水，如此大样。这妖猴回去后，把一根铁棒练得精熟，准备日后取代孙悟空的角色。最后当然未能得逞。

且说美猴王正与六位结义弟兄吃酒，蛟魔王问美猴王道：“愚兄看山中猿猴对贤弟如此孝敬，实在不假。看我等兄弟在山寨洞府中却不曾有这般光景。那些兔、獾、羊、熊众小妖虽也温顺，可总不似花果山众猴这般融洽，那里寻这般鼎盛气象？”石猴呵呵大笑：“仁兄只知其一，不知其二。看这些小猴对我似兄弟般友善诙谐，并非出于表象而是有着真心！”这引出一段旧事。以前石猴没有拜师学艺的时候，有一回赶上旱季，群猴无果实享用。大伙儿想尽一切办法，还是饿倒了一些猴子。石猴想了个办法，带领一些精壮的猴类，渡海到傲来国的御果园去摘些果子。他们悄然进入御果园。不想却有园丁发觉了，告知国君。国王下令把群猴捉住。众人拿钩的拿钩，提棍的提棍，套索的套索，布网的布网，准备拿住众猴。可是猴王受日月天地之灵气，并非等闲之辈。他急中生智，让众猴找到不少藤条，快速地连接起来。将一头捆住一棵大树，另一头套住猴王自己。打算在御果园外找到可以拴住藤条的东西，让猴子们顺藤走脱。这猴王非比寻常，出世时就能翻腾驰骋。他纵身跃过围墙，可后来难以把藤条绑在树上，只好紧紧抓住树枝，让群猴从藤条爬走。众猴脱险，石猴却被国君派来的人赶上捉住。国王要惩处石猴，猴王就把花果山寻不到野果清水之事说给众人听，还说可以将自己的肉给国君及贵族们享用，请求宽恕其他相关的人和猴。其实这傲来国之王并非无道昏君，否则东胜神洲傲来国哪里来的繁荣景象？他听了猴王一番话，半晌缄默不语。下令拿出新鲜的果品和菜肴给美猴王享受，让群猴再来领取水果和饮品。还让律官将善待一切猴类的规定写入条文之中。今后无论达官显贵或布衣草民，只要有伤了猴子的，按律惩处，国法不容。

石猴把这段经历告知兄弟们。诸兄弟大多啧啧称赞。唯有牛魔王似乎吃酒过多，沉吟不语。大力牛魔王后来稀里糊涂过日子，而且不太仗义。他与无恶不作的碧波潭妖龙及龙女万圣公主、九头虫驸马结交，常骑避水金睛兽去和水族饮酒作乐。还背着才貌双全的精英夫人——铁扇公主罗刹女，给玉面狐造了一座洞府，招些流窜的小妖女侍奉狐狸精。他时常去与妖狐私会。在火焰山附近因刁难唐玄奘和孙大圣师徒众人，被托塔天王李靖和哪吒狠狠教训了一顿。老牛的绿林草野习气恐怕难移了。牛魔王之子红孩妖早就因曾经为难孙行者，被慈航观世音菩萨收为善财童子而不能与父相见。老牛莫名其妙地到鬼子母国当了一国之主（难怪叫“魔王”）。王后就是玉面狐，太子是黑孩儿（这黑太子比起他未曾见面的长兄红孩儿，更显得桀骜不驯）。他们与唐长老、孙小圣、猪一戒、沙弥也有一次交道打。此乃后话。

（古典传统说部《东汉演义》及后世说书等文艺，人物众多，英杰辈出。可对汉将虞诩似乎没有什么表现。民族英豪虞诩率部战赤亭，取得了以寡胜众的卓越战绩。这篇新编传统小说，是对《东汉演义》的补充.亦可作影视、戏剧、曲艺等取材的蓝本）

虞升卿增灶破羌兵

虞诩，字升卿，陈国武平人氏。后汉安帝刘祐在位时杰出军事家，到了顺帝刘保即位后，官至尚书仆射。民族英雄。机敏多谋，豪爽英武，不畏权贵。虞幕（有虞氏）之孙舜帝的后裔。其祖父虞经，长期担任郡县狱吏，断案公正，而且颇具恻隐之心。虞诩少年时就曾精读《尚书》。父母去世，虞诩一直孝敬祖母。后来才被太尉李修重用，在李修府任郎中。从此全力为国尽责，矢志不渝。

安帝永初四年，羌人侵占并州、凉州。大将军邓骘以为国家刚有征战之事，军力不够，还不如放弃凉州等地。用一件破衣服去缝补另外一件破衣服，尚且能有以件完好的。否则都不能穿著。诸位公卿都觉得有理。虞诩对李修说道：“听说公卿大臣决议放弃凉州。只因担心浪费财物，就轻易舍弃凉州。这样做对得起先帝吗？凉州放弃后，只能以三辅为边塞；三辅为边塞，则天子们的陵墓就暴露在外，万万不可。俗语云：关西出将，关东出相。羌兵如今之所以不敢占据三辅，就因为有勇敢尚武和熟悉军事的凉州人。凉州之民之所以听从指挥，没有叛乱之心，那是因为他们知道自己是汉人。如果现在放弃凉州，让当地人迁徙，重迁之人必生异心。如果豪雄趁机在这里聚集，率领当地叛乱的民众向东进攻，我们纵有孟贲 、夏育之勇，姜尚、孙膑之谋，恐怕也无济于事了。因此我担心放弃凉州就会像毒疮侵入肌肤，不断扩散。”李修说道：“你有什么办法呢？”虞诩说：“现在凉州居民扰动，局势动荡不安。我担心那里会有什么状况。应当任用西州豪杰为属吏，牧守长吏子弟为郎。先让当地百姓安定下来。”李修赞同虞诩的意见。于是召集四府，以虞诩的主张来办理。

元初二年，西羌派兵攻打武都。邓太后临朝。闻说虞诩有将才，封其为武都太守。虞诩从民间选数十位武艺高超之人作为健将，其中不乏善使各类兵器的高手。起初比武选将。高慕，江湖艺人出身，年过三旬。通刀枪，善骑射。曾斗数人皆无对手。又有平民纪嘉，面方美髯，善使斧，与高慕战，不分胜负。皆得重用。虞诩率数千余军马往武都。羌兵早闻虞诩之名，有所顾忌，就集重兵在陈仓崤谷据守。虞诩看这附近地势险要，易守难攻，认定西羌定会设下伏兵，心生一计，令全军驻扎待命，自己到各处巡视，故意扬言：“羌军凭险据守，我们兵力有限，不易突破。我已派人上本求救，待援军到了再进军。”有西羌密探，信以为真。于是羌兵分散到各县掠取财物。留在崤谷的少数羌军亦无作战心思。

　　虞诩因羌军分散兵力，就率部乘机行军，昼夜兼程奔向赤亭。途中驻兵歇息，虞诩让将校士卒逐日加倍垒灶。羌兵追至，见炉灶渐多，误以为汉兵援军已到，不敢再追。虞诩部将不解：“昔日孙膑与庞涓战是逐日减灶，我们为何却逐日增灶呢?兵法云：军队日行不能超过三十里，以防意外。而我们却每日行军将近二百里，这是什么道理?”虞诩道：“敌众我寡，速度慢易被敌追，急行则使敌摸不清情况。敌人见我们的炉灶渐多，定疑附近郡县之兵加入我军。敌人不敢轻易追赶我们。当年孙膑以弱示敌，今天我们以强示敌，这是因为情况有所不同。诸将恍然大悟。

    虞诩至武都，枪矛鞭戟盾俱全，军兵不过三千。羌军虽兵刃不精、衣甲陈旧，却有数万围于赤亭。虞诩令将士坚守十天，数次击退羌兵。曾有骑黑马羌军将领趾高气扬叫阵，高慕大怒，横枪催马至阵前，未等羌人开口，一枪刺敌于马下。又有羌将舞刀出战，高慕调转马头而走，敌将追来，用驽搭箭射高慕，此箭名曰“鸣镝”，匈奴冒顿单于首创。鸣镝箭以骨制成，射出时呼呼作响。秦二世时，挛鞮冒顿用此箭射父亲头曼单于，部众随箭声同射，流矢贯于头曼之身。冒顿弑父称王。此番却被高慕接住了鸣镝。高慕取下强弓，就用此箭将羌将射下马来。到第十天，羌军又攻。虞诩在城墙上，见羌兵惧强弓利箭而不前，就令军士换用小弓搭箭，零星射向敌兵。羌军鼓噪进兵赤亭，到城下。虞诩又令健壮弓驽手每二十人一队，共同射向一名羌兵，箭无虚发且威力不小，羌人大惊。汉军出城反击，勇将高慕一马当先，舞枪刺羌军领头者数名。裨将黄腾持双锏，逢敌即打。闻荣拿铁锤，如入无人之境。众将校跃马追敌，近则鞭打，远则枪挑。羌军溃不成军。汉兵斩获甚多。

后来羌军认为汉军兵力大概不多，复攻赤亭。虞诩又生一计。翌日，羌军归营，汉军排成长队，大张旗鼓从东边城门出，又从北边城门入。更换衣服，又从此城门出，从彼城门进，变换衣服。每天如此多次。西羌又不敢进兵，退兵于河流浅水渡河，突遭汉兵数百人伏击。汉军有位将领骑黄马，握大斧，正是美髯公纪嘉，大喝一声，拍马冲入羌兵之中。傅芝、章延诸副将挥戟跟上。众将士齐声呐喊。汉军势不可挡。羌军丢盔弃甲，四散奔逃。此所谓赤亭大战，虞升卿主要用了调虎离山之计。

    相声，作为一种民间口头讲唱文艺，早在明代就已经为平民所喜欢和熟悉。如果向前追溯至南宋，当时“说话”（南宋之前叫“说书”）盛行，主要分为：

①讲史（主要以长篇形式讲述古代历史故事，反映帝王将相的传奇事迹，后来发展为白话章回历史演义。譬如有关列国志、东西汉、三国志、隋唐志、五代史的就很著名。明清时期的历史小说发展极盛，后世新编作品更多）.

②小说（银字儿. 含有灵怪、烟份、传奇、公案及妖术、神仙、杆棒、朴刀等，后来就成为短篇小说）

③谈经（唐朝时说佛教故事的“俗讲”的底稿称为“变文”，谈经主要是继承 “俗讲”的传统）.

④商迷、合生等。

合生就是现在相声的前身。可见相声的历史悠久，早已是传统通俗说唱文学的重要部分。相声，包括单口相声在内，长期为百姓所青睐，这不是强制性的，而是自发的、由衷的。也可以说，相声本就是传统文艺形式，与评书、评话、鼓书、弹词、快板书等类似，历史悠久、节目丰富，其中有很多是属于古典传统的。由于各种原因，还有一些近乎于失传的传统书目需要抢救和整理。当代新编的节目，其实主要也是以传统形式来表现（因为传统艺术形式来源于古代，所以不可能完全脱离传统），当然，也有一些人士喜欢把现当代表现手法加以结合，譬如有把世界有名的说唱（Rap，不是传统曲艺的“说唱” ）及现代乐器用来表现相声艺术的。

提到单田芳等说书艺术家，不少人会兴奋起来，马上有了听书的念头。古有柳敬亭、石玉昆在书场或茶馆向平民传播白话文学故事，今有刘老师、袁先生、单老师、张老师等继承并发扬传统说书文艺。如果说到郭德纲，可能很多人会哈哈大笑，想听相声了，不仅是相声节目的吸引，想起郭德纲的幽默，自然会令人捧腹。这就是通俗文艺和平民艺术家的魅力。有当代港台新武侠小说的作家被称为金大侠，平心而论，有些人称郭德纲为郭大侠，挺恰当的。相声等通俗文艺自古就是反映庶民情感的。郭大侠努力继承和发扬传统通俗文艺，并且与时尚包容结合，像《永庆升平》、《济公传》这些少有人能讲的传统书目本就是富有侠义色彩的。郭大侠及其德云社的同仁绝不是一个人在奋斗。

可就是这样一位真心为相声事业而努力的通俗文艺家，却被诬蔑为所谓文化流氓。鲁迅先生在《流氓的变迁》中，提到了儒和侠、盗及流氓等。谁是流氓？旧社会的一些军阀、学阀、财阀、奸商、帮闲属于流氓之列。可把郭大侠说成文化流氓，那简直就是在说醉话了（姑且如此客气而冷静地认为吧），我觉得这其实也等于在肆意否认民间通俗文化。郭大侠曾经去青岛演出，据说当时会展大厅附近人山人海。在比较讲究实际效益的都市，能有那么多人去关注曲艺艺术及艺术家，也很难得啊。青岛是我在青少年时期居住过的地方，对我的影响较大，不说商海、宦海那些足可以写成小说戏剧的事情（因为本就与我无甚关联，我也不算太了解），就说对于戏曲、曲艺的关注吧。其实岛城有不少人是喜欢看戏、听书的。原来在劈柴院小吃一条街附近，曾经常有书迷聚集，就像栈桥附近曾经一度是英文爱好者的乐园。在台东、市北一带的旧书市，20世纪90年代初，曾是很多淘书迷常去的地方，我那时还小，也经常从山东路步行去逛逛。岛城也有很多艺术家，比如说西河大书的刘书琴（在齐鲁大地著名的说书家刘泰清之女）。相声就是岛城百姓所喜闻乐道的文艺形式之一。无论工农兵学商，喜欢每天夜晚打开电匣子听电台的相声专题节目，后来这档节目早被取消了。听书也是老幼皆宜的事情，我记得《梁山后代小八义》、《三请樊梨花》，山东快书《武松传》，《响马传》，单老师的“包公案”之《五鼠闹东京》、《大破冲霄楼》等，都是我上学时代在收音机听的。真感觉书中人物惟妙惟肖、呼之欲出。

对郭大侠在岛城演出的事情，有些细节可以商榷，比如音响设施及新旧段子的选择等。但是，由于不喜欢通俗文艺或艺术家本人，就把人冠以文化流氓等不切实际的绰号，这实在是对人的不尊重。郭大侠说得好“真流氓我都不怕，何况你这模仿秀呢？读圣贤书，做仁义事，您真不懂吗？”真乃畅快淋漓。评书艺术家有名气了，就有人以旧时代艺人后裔的名义向说书家要版权费，还上了法庭，无非是想要获得高额货币罢了。德云社的艺术家及其弟子有名气了，遇上各种社会现象，也不奇怪，譬如甚么晚会、广告风波等。我也上过高等院校，也曾荒唐可笑地向亲朋好友炫耀那不怎么高的一纸文凭，后来看了钱锺书先生《围城》，见识了文艺作品中形形色色的专家学者和教授，又结合了实际，深感职称、文凭等与文化水平并不成正比，深感一个人的文化素养要靠各种证书和职位或其他功利色彩较重的东西来衡量，是多么值得深思的问题。靠读书来做官和读书发财等意识早已在我思想中被否认。不变的，是我自小就对文史哲（包括古典、传统文学等）的痴迷和对真正的学人和艺术家的敬仰。所以，我对德云社及通俗文艺的支持，也是永恒的。郭大侠及其弟子、同事，受不受欢迎，老百姓有口皆碑。就不需要学院派或拥有头衔和职位的名人们来指手画脚了。无论郭老师办学还是冯老师讲课，只要对相声等传统艺术的发展有利，就无可厚非。其实我是想说：真正的知识分子，可以身体力行，勤勤恳恳地为群众传扬通俗文艺，娱乐和鼓舞大众，而不是一边享受着地位、职称等带来的名利，一边还对艺术家挖苦讥讽、净耍嘴皮子。

有些相关话题，还可参考“德云班主”在腾讯QQ空间、搜狐博客空间、新浪博客等发布的文章。还有德云相声网论坛、网易娱乐等，也有些文章或专题。我就不赘述了。另外，《德云日记》能否来个续部，或者改编为相声、评书或影视剧等，干脆直接让德云社人士扮演其中角色，岂不更妙？王晶大导演、美髯公张制片等名人，其创作或参与的作品，要么诙谐搞笑，要么传统古典，（相声等传统文艺也具备一些类似特徵）不知是否有兴致担当编导或制片人.

陈平原、钱理群都是我比较崇敬的文科教授，我也收藏了不少他们的论著和文集。二位教授其实都挺推崇金庸这位新派武侠小说大师。港台武侠文艺是否值得长篇评论或大加赞赏，暂且不论。对陈平原教授《超越“雅俗”——金庸的成功及武侠小说的出路》的一些观点是否完善，不得不有些质疑。古希腊哲学家和思想家亚里斯多德曾说：“吾爱吾师，吾更爱真理！”对陈教授的文章观点提出异议，也纯属对事不对人，希望见谅。各位师生、版主、读者等朋友，也许对我文章一些内容会有不同意见甚至可能强烈不满，可以提出批评或讨论。我觉得人云亦云或为了讨好而作文就没意义了。直抒胸臆，对自己观点不加以隐讳，切莫因文失友。

金庸武侠作品真有特别方式超越“雅俗”与“古今”么？

我认为金庸等人是否成功，并不能主导武侠小说的走向和前途。金庸武侠小说也不能简单地以超越了“雅俗”来定位，这牵涉到近代、现代和当代文学史上的很多问题，不是寥寥几篇文章能阐述完全的，这里姑且不论。但是可以肯定的是，他的作品不是“古”，而是“今”。也就是说，迄今为止，金庸从未有一部传统文学意义上的武侠文艺正式出现过。*

{* 有必要梳理一下古代传统侠义、民国旧武侠、当代新武侠小说的不同含义。传统武侠小说主要指古典侠义公案，譬如石玉昆《三侠五义》、文康《儿女英雄传评话》、《施公案》、《彭公案》、《海公大小红袍传》、《永庆升平全传》、《绿牡丹》、《圣朝鼎盛万年青》、《刘公案》、《狄公案》、《林公案》、《热血痕》、唐芸洲《七剑十三侠》、《白牡丹》、《正德下江南》、《英雄大八义》、《梁山后代小八义》等。还有民国以后出现的《明清八义》、《三侠剑》、《雍正剑侠图》（童林传）、《五女七贞》等等，尽管从年代划分不属于“古典文学”，但也都属于传统侠义小说，多以曲艺说书形式流行.到了当代.由于小说、影视、戏曲、曲艺的发展，传统武侠文学被改编为评书、评话、弹词等各种形式的作品，不断丰富发展，续书也很多，如《白眉大侠》等.
  

旧派武侠小说属现代武侠小说。向恺然（平江不肖生）、顾明道 及“北派五家”宫白羽、还珠楼主（李寿民）、郑澄因、朱贞木、王度庐等作家的通俗武侠小说 。如向恺然《近代侠义英雄传》、《江湖奇侠传》等.金庸、古龙等人的武侠小说不属于传统武侠，属于新派武侠小说}

自从新武侠小说的鼻祖梁羽生先生《龙虎斗京华》问世后，当代新派武侠小说风起云涌、陆续出现。港台新武侠小说被称为：成人的童话。祖国内地也出现了一些知名的新武侠作家。（后来武侠玄幻等派生文学也逐步流行.其中很多人物和故事素材通过影视、动漫、游戏等形式加以改编和普及）这些小说既不同于古典小说（或者与之相关的其他传统文艺），也不同于民国时期的旧派武侠小说。与传统文学的不同尤其明显。这不仅是表现在侠客义士们的角色定位和依附关系。反王权的意识很明显，譬如对诡计多端的乾隆帝等封建统治者的蔑视，对贪官污吏奸佞叛贼无能之辈的愤恨等。陈家洛可以率民间豪侠与统治者顽强对抗还说自己是皇帝的亲兄弟，郭大侠与红颜知己在面对蒙古贵族强盗的进逼的危难时刻，毅然不顾个人安危，痛斥花天酒地祸国殃民的守城官僚，并且自己组织官兵、百姓抗番，以寡抗众。有现代人的意识渗透在小说中，这与当代影视中方世玉等清代英雄对皇权的反抗意识如出一辙。写方世玉故事的古典通俗小说《乾隆游江南》（《圣朝鼎盛万年青》），尽管作者也赞许方世玉和洪熙官等南少林弟子的侠义行为，可由于时代的局限，不得不故意把方世玉等人当反面人物表现，甚至造成了全书方世玉的性格特徵前后大相径庭。

新派武侠小说及相关影视文艺没有那么多窠臼和俗套，侠士们可以天马行空逍遥自在，惩奸除恶仗义天下，不是哪个主子的奴才，见义忘利、舍生取义，对美人的喜爱也不显得那么伪君子，对一切事物敢爱敢恨，自由的思想和独立的人格。这在古代的英雄侠义小说中是很难见到的（尤其是晚清侠义公案说部），即使是《水浒》这部侠义小说的榜首，塑造了武二郎等一大批英雄好汉的典型，行侠仗义之余，大碗喝酒大块吃肉，不受皇帝老儿约束，可最终还是跟着水浒寨宋公明全伙投靠了朝廷。《兴唐全传》的反隋群英，为何后来大动干戈？还不是各自的主子不同罢了。当然，传统侠义小说也不乏特立独行的豪杰。《七侠五义》、《小五义》的白玉堂，江湖人称锦毛鼠，陷空岛大五义排行老五，嫉恶如仇，文武全才，写的好诗文，字体秀美，身怀绝技。却又负能使性，目空一切。白五爷也是罕见的皈依了皇权却又桀骜不驯、不受官家过分约束的侠客。白玉堂为了消灭欺压百姓的襄阳王赵钰集团，最后充当孤胆英雄、为国捐躯，其结局也令人感慨万千。其子“玉面小达摩”白芸瑞，也是美如冠玉，有勇有谋，却更多了几分沉稳和识大体顾大局，在《后续小五义》和单田芳《白眉大侠》得以深刻表现。清人唐芸洲《七剑十三侠》的强贼李彪的妻子、善使双戟的鲍三娘，可以冲破传统观念而嫁给山东英雄“赛元庆”伍天熊。出现于满清光绪年间的《热血痕》吴越义士们的忠贞不渝、抑强扶弱和爱国精神，即使是一些后世的历史小说人物对此也难以超越的。《热血痕》应属于古典传统小说（清末出现的讲史说部《洪秀全演义》也属于古典文学），记得有人将其归为“晚清民国小说”的旧派武侠小说，这是不确切的。

港台新武侠小说并不是古典小说，可能会有些传统文化的影子，但主要是具备现代意识、西方元素等文化特徵的小说，行文结构、语言风格、故事情节、主题思想与古代传统小说、民国旧武侠小说都不相同，可以说自成一派。从思想主题上可以说融合古今一些元素，但从文体上并未超越“古今”。

金庸等人传承“宋人话本正脉”之“平民文学”传统了吗？

鲁迅先生在《中国小说史略》“清之侠义小说及公案”谈到，《三侠五义》、《永庆升平》等作品，“是侠义小说之在清，正接宋人话本正脉，固平民文学之历七百余年而再兴者也。惟后来仅有拟作及续书，且多滥恶，而此道又衰落” .《儿女英雄传》、《三侠五义》及其续部《小五义》等，“绘声状物，甚有评话习气”， “草野豪杰，辄奕奕有神，间或衬以世态，杂以诙谐，亦每令莽夫分外生色”.清末改《三侠五义》为《七侠五义》的俞樾先生，赞道：“如此笔墨，方许作平话小说；如此平话小说，方算得天地间另是一种笔墨”.以酣畅淋漓而富有神韵的笔法表现义薄云天而性格各异的英雄豪杰，英豪们的形象仿似跃然纸上。《儿女英雄传》欣赏起来简直就感到是有人用极其纯熟的北京土语口语在说书，充满诙谐洒脱、实实在在的意趣。《施公案》讲客官进店点菜，店家言道：“你老人家要吃鱼呢，是糟鱼、是酥鱼、锅贴鲇鱼，溜鱼片、烩甲鱼、烩白鱼；要吃肉呢，烧紫姜盐煎肉、排骨、丸子、炸肉骨碌儿”.这滚瓜烂熟的口头报菜，让人听着也不禁流口水。《彭公案》对城府颇深的黄三太、机敏爽快的杨香武等不同英雄形象的塑造，对真正仗义为民的绿林豪杰窦二墩及占山为王无恶不作的江湖盗贼吴太山的形象塑造等，通俗明快。明清之际的爱国艺人柳敬亭，讲《隋唐》、《水浒》等书，那真是听着痛快百听不厌，譬如对《武松打店》的场景和人物的表现等。清代侠义公案说部延续了柳敬亭说书的平民和传统风格，其实也继承了宋元以来白话文学的传统。

而“宋人话本正脉”的接续和发展，并非金庸等人的武侠作品的崛起。应当是那些流传于世，尤其在书场上传扬的那些传统曲艺（评话、评书、鼓书、快书、弹词等），这其中就包含不少根据古典小说改编或续作、新编的传统侠义公案讲唱文学。还有一些新编的与古籍人物故事有关的通俗小说等。记得学生时代欣赏单田芳《五鼠闹东京》、《大破冲霄楼》，艺高而谨慎的北侠紫髯伯欧阳春，心高气傲又精于文墨的白玉堂，耳中听着其言谈和事迹，在脑海里就像过电影，仿佛身临其境。金庸等人的武侠小说自成一脉，不属于传统文学，并没有传承“宋人话本正脉”之“平民文学”。武侠小说走向成熟并非当代文坛的事情，早在古时候就已经有武侠名著出现了，而且流传广泛。

武侠小说“名门正派”难道非金庸莫属？20世纪最成功的武侠小说家是金庸么？

传统侠义小说、旧武侠小说、港台新武侠小说的作者，名家辈出。不谈清朝“侠义小说先导”《施公案》，也不说讲侠女十三妹故事的《儿女英雄传》、《七侠五义》等很有评话风气的古典说部，就说民国时期武侠小说，向恺然《近代侠义英雄传》，歌颂了津门武术家霍元甲和大刀王五等民族英豪的英雄事迹，以白话文形式和传统小说的结构来表现故事，扬眉吐气，颇为精彩。梁羽生《萍踪侠影录》、《大唐游侠传》等作品，把古代侠客英雄与悲壮的民族英雄抗争史结合起来，个人侠义情怀与大历史背景有机结合，令人顿觉荡气回肠。梁先生深谙传统文化之道，精通古典诗词，历史知识丰富。也许是金大侠的社会身份和政治、文化地位，以及影视剧的普及等因素，其人其书广为人知。而从古至今，无论传统或新编，武侠小说之“名门正派”地位的确定，可要谨慎啊。

不少作家局限于有限的生活积累而导致名作家“没文化”也是事实，可是，各种书籍浩如烟海，为何偏要通过较好的武侠小说来了解历史与文化呢？以金庸为例，他的书中有关古时候的各种民俗、文化等的表现，其实并不正统，但往往会让人觉得那是真的。书中一些古人的价值观、爱情观其实也大多融入了现代人的想法。《射雕英雄传》书后附有成吉思汗家族传记，《倚天屠龙记》有明教和元末历史，《碧血剑》附人物论《袁崇焕》，但这不是说相关武侠小说就有多么丰富的历史与文化内涵了。古典历史小说也早已对那些历史故事进行了演绎，譬如《青史演义》、《皇明英烈传》、《辽海丹忠录》、《吴三桂演义》等。郭靖自称梁山泊“赛仁贵”郭盛后裔，这纯属子虚乌有的说法，可郭大侠年幼时在蒙古草原的师父哲别，就是天之骄子铁木真的五虎上将之一（成吉思汗五虎将：木华黎、哲别、博尔术、博尔忽、赤老温），却是在很多文史作品中的确存在的。记得在20世纪末，张导演试图以传统古典方式展现由新武侠小说改编的电视剧，还曾有戏曲、说书艺术家试图挑选较为精彩的港台武侠小说加以改编和演绎，但那电视剧看了似乎总离不开教门之争和打情骂俏，相关京剧似乎雕迷和戏迷都难以认可，对相关评书评话的争论还在继续。

港台武侠文艺并非章回小说的结构方式，刘兰芳等书曲说唱艺术家，曾经谈过为何很多当代武侠小说难以改编为评书形式来传播。一个侠客会突然出现，又神不知鬼不觉地不见了，这与传统说书的路子格格不入，总得对事情发生的来龙去脉有个交代，否则书迷们也会感到莫名其妙.

无论现代学人是否有对游侠情有独锺的，也不论新文艺家是否舍弃对游侠的追怀，鲁迅、郑振铎、阿英等富有深厚传统文化积淀的学者、文学家，不仅写书而且论书（写作和对文学史的研究及文艺批评的造诣都很精深），传统武侠小说也被著文加以研究和评价，并有独到的见解和显著的成绩，这是不可否认的。否则“中国文学史”“小说史”会显得不全面。

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彩色版：

题《高山流水》

弦上临山水，

对调觅天然。

千年高古意，

（点评 本人虽自小就喜欢研读古今事， 但毕竟才疏学浅，任姐姐很能鼓励我）

《书情墨趣》

书法

远远的流放在

功利之外

关起门

静静地休闲

痴痴地锤炼

笔墨纸砚

读烂了王羲子的经典

欧、柳、颜、赵的风范

入贴出贴

中国文人，千年独舞

一根墨线

独舞的你

跃入黑墨白宣

息心敛气地舞弄

刚劲的意兴

朴拙的真理

风雅的至情

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（点评 本人几乎是单枪匹马游走文海，任作家这诗词其实是融合了读书写书和笔墨书法之趣的.其实还是抬举我本人了，谢谢她，正所谓：“虽不能至，心向往之.”）

窗外砲声隆隆、浓烟滚滚，不想欣赏燃放鞭炮之景象，就夜读传统名著，伏案而睡，夜梦一些英豪大拜年。

《武王伐纣平话》、《列国志传》、《封神榜》、《商周演义》姜子牙说道：老夫代表哪吒三太子、二郎真君小圣杨戬、韦护、托塔天王李靖、雷震子及【封神榜】榜上有名的天罡、地煞、28宿、群星、雷部天君、四大天王等祝大伙牛年吉祥。拜托别总拿三太子寻仇败李靖事情大加渲染，那时候哪吒已经剔骨还父了，并且还受到了他二哥木吒（惠岸行者）及诸位道长的阻挡，原书也并没对此事特加赞扬。他参与攻打孙大圣的花果山也是履行职责，和甚么成了封建统治者（玉皇上帝）的卫道士或帮凶有什么关联？另外，请让我师侄雷震子在天宫或其他仙山名水有个名分吧。很多书迷置疑这么有名的周王室成员怎么到了《西游记》就无影无踪了？据说已经有书友在百度等讨论时推断出天蓬元帅猪悟能原先就是雷震子，假设这成立，那么卷帘将军沙悟净原来在殷商时是谁呢？

《东汉十二帝演义》、《东汉通俗演义传》、《刘秀传》的光武帝刘秀说：俺其实年轻时在民间受苦，与我后辈刘玄德的早期经历类似，（所以才叫：白水豪杰草泽英雄）也就不摆啥架子了，将相无种起草莽，俺祖辈高帝刘邦也是布衣嘛。恭祝大家新春吉祥如意。另外说几句，四部比较有名的古代历史小说，《东周列国志》、《三国志演义》、《西汉演义》都给改编成了不少连环画和影视作品。可是唯独罕见比较系统成套的关于《东汉演义》的改编作品。还有，我部下的云台二十八将中，不是：‘斗木獬’朱佑，应是：‘斗木豸’朱祐；尾火虎不是：‘岑鹏 ’，应为：岑彭. 臧宫不是‘壁水貐’，应为：壁水獐。为何这些讹误在不少讲唱曲艺（譬如评书）中长期流传却得不到更正呢？

《隋史遗文》、《隋唐演义》、《说唐》、《兴唐全传》、《瓦岗英雄》、《响马传》的山东豪杰秦叔宝云：我代表瓦岗寨和其他反王烟尘，还有秦王李世民属下所有英豪，实实在在地给大伙拜年了。承蒙各种戏剧、说唱、年画、民俗等长期以来对我和尉迟恭将军的夸赞，实不敢当。我好兄弟单雄信没能与我同为一殿之臣我的确遗憾终生。

《西游记》、《西游补》、《续西游记》、《后西游记》的美猴王孙行者作个揖：我代表花果山上长臂猿、马猴、猩猩、猕猴等，及所有神仙魔怪等给大伙拜个年，那些妖魔虽然被我打了不少，可我们未必就有私怨，都是吴老先生塑造的生龙活虎的形象，呵呵呵哈哈。2009年是同我结拜的牛魔王有关的，他夫人铁扇公主罗刹女当初为难我那事就不提了。红孩儿善财童子在慈航观世音那里一直兢兢业业。还有老君的青牛再也没惹什么麻烦。其实我的形象就是诞生在华夏，尽管形象塑造可能会有其他的一些元素在内。我的形象和故事也被各种文艺表现了不少，也不反对洋人和童话、科幻故事表现我，更不反对一而再再而三地通过影视歌颂我，可就是别把我的猴脸和装束表现得太离谱太不像样子，老孙我就心满意足了，俺其实不习惯“斗战胜佛”这名号。

《北宋志传》、《新编杨家府演义》、《杨家将》的杨延昭元帅说：我代表杨门几代男女将士及八贤王、寇准、呼延赞老将军、呼延丕达、呼延丕显、花刀岳胜、孟良、焦赞、陈琳、柴干等，祝大家节日快乐啊！六郎我平素谨言慎行，大局为重，与世无争，虽然不才，但也令契丹辽邦韩昌诸将屡战屡败、闻风丧胆。可是听说洋装革履的文明人中还有否认我们民族英雄的，我们杨家将的确没有收复燕云十六州，可后来朱元璋的部下徐达、常遇春等将领不仅击败了蒙元统治者，而且着实拿下了晋王石敬瑭让给契丹贵族的幽云十六州，曹彬、高怀德、范仲淹、毕再遇、种师道、宗泽、文天祥、张世杰皆可含笑九泉了。否认历史上那些为了社稷安定百姓安康而勇猛奋战甚至捐躯沙场的民族英雄，倘若他们生前知道后人会有这样的，很可能会流泪的。

《万花楼杨包狄演义》、《五虎平西平南》、《金鞭呼家将传》的狄青将军说：我代表五虎将：狄青、石玉、刘庆、张忠、李义，及包拯、杨文广、王怀女、八宝公主等，给大家拜年了。我也不想多说甚么客套的了，只想对一些面临毕业和就业的年轻人说几句，别总抱怨自己出身如何如何了，出身平民不代表就成不了大气候做不出大事业，《上下五千年》有个故事《狄青不怕出身低》就是讲我的。另外我发现不少有关我和包公为主角的传统书都把庞太师说成奸佞，不知为什么总用他来反衬我和包龙图的忠义，其实历史上的庞吉、陈世美都是很正直很勇敢的人。

《七侠五义》、《包公案》、《小五义》的南侠展昭和“锦毛鼠”白玉堂云：我俩代表包大人、颜春敏、南侠、北侠、东方侠、丁氏双侠、大五义、小五义等祝福青少年节日快乐。建议你们读武侠就读传统侠义公案说部。也奉劝社会上一些名不见经传的小人物别总拿所谓版权问题为难说书艺术家，传统文艺不是你们家祖辈独创或独有的（有些人究竟是不是艺人后辈还值得质疑呢）。

《水浒全传》、《水浒拾遗》、《水泊梁山》的宋江宋寨主说：谨代表晁天王及梁山泊水浒寨36员天罡和72位地煞，还有王进、扈成、栾廷玉、韩伯龙等，祝看官书友们节日愉快。对一些名利场上的人士说几句，对我有意见可以讨论，（那也别把我跪拜赵徽宗时表现的屁股撅得要顶天似的奴才相）拜托别再像个别电视剧那样糟蹋我的弟兄的形象了，譬如我亲密战友‘小李广’不仅不算很清秀不说，竟然还使双枪；二郎武兄弟的戏份被他潘氏嫂子占据了大部分，而且他大嫂看起来很像汉宫赵飞燕······

《说岳》、《岳飞传》的岳飞说：祝大家新春阖家团圆、欢欢喜喜。今天高兴多说几句，三关杨元帅的苗裔嫡孙杨再兴，自从归了我朝，作战身先士卒、不畏牺牲，直至生命最后一刻。听说有什么子虚乌有的人物杨康，也自称杨令公后代，认祖归宗这可不是开玩笑的，不知此人物形象来自哪位文豪笔下。还有，有些以书为业的人们，总拿我和部将说事，从古人身上发掘更多新知这我不反对，可千万别成了借古人名人来成名或哗众取宠、歪曲历史。据说有为数不算少的影视或讲座已经把古人改得面目全非，甚至给屠杀中原臣民的胡虏番主歌功颂德还得到一些人的支持。历史可不能改的太过分了啊。

嗨，这梦做得也够长的了，一觉醒来，没料到已经5点多锺了，外面还是鞭炮声震耳，我就不信他们一晚上不寐？可能上午又要有不少孩子去打游戏了，他们似乎对传统文化根本不关心。记得又一次电影频道演《西门无恨》，这是根据新派武侠小说故事改编的，我表兄家的小公子居然问我：“西门无恨是西门庆他弟么？”——我的导师啊！怎么不喜欢欣赏文艺的小孩子也受到“新武侠文艺来比较经典传统文学”风气影响？（这在一些论坛、贴吧和博客空间经常看到，比如把自诩杨令公、‘赛仁贵’后裔的新武侠人物完颜康、郭大侠拿来与梁山好汉或三侠剑、大八义等古典文学英雄相提并论）西门庆的弟弟应当是西门兴。

图画故事介绍：

唐朝秦琼之子秦怀玉随殿下征西，被番将苏海率兵围困。秦怀玉的公子秦英在金水桥附近打死仗势欺人的国丈詹太师，并训斥贵妃。秦英之母银屏公主绑子上殿请罪。皇帝要斩秦英，从沙场返回搬救兵的鲁国公程咬金坚决要求唐皇赦秦英之罪。长孙皇后讲情，公主赔礼，秦英戴罪出征救父亲。

         唐皇准备选将征西，开国元勋的公子们比武待选。驸马秦怀玉（秦叔宝之子）之子秦英举起两个石狮子，战胜了武状元詹虎等人，夺魁挂帅征西。

秦英征西，到对松关，罗章（罗成之孙）斩守将洪江、洪海。洪月娥为兄报仇，战罗章，却又爱慕罗章，故意不取其命。罗章受伤，在骊山老母之徒李月英家病愈，与李月英成亲。洪月娥去找罗章，也嫁给罗章。罗章与秦英大破对松关。而三阴阵又须洪月娥才能攻破，罗章回家求两位夫人出征破敌。

薛仁贵之子薛丁山妻樊梨花率兵增援秦怀玉。罗章请了二位贤妻破阵。王禅老祖助阵，大败西凉军，苏海被擒。

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【附 录】

《少西唐演义》的故事内容与我最近收藏的这套《秦英征西》内容一致.【「续少西唐演义」其实就是「薛刚反唐」，只不过故事套路有所不同罢了.我收藏有一本所谓<说唐薛刚传>，其实就是「薛刚反唐」的精编本.】

以下是部分白描插图.当代艺术家绘制，比起清人古画显得更加写实一些. {其实苏宝童的祖父苏烈（苏定方）在唐初历史上也是民族英豪}

我（尹一朋，即：yin1peng）一向是没太大兴趣并且没时间玩电子游戏的，无论手掌机或计算机网游类。尽管我很喜欢一些游戏人物造型（譬如三国志系列、大话西游系列等等）；尽管我喜欢听的雷颂德給黎明、陈慧琳等天王天后巨星编曲的劲歌，作为背景音乐上了一些游戏厅的游戏项目。可是，就在一个雪夜，我在一些网站偶尔发现了与罗贯中著作有关的又一部大型系列游戏——《天书奇谈》。我对《天书奇谈》及相关音乐插曲发生了浓厚的兴趣，并且也摆弄着鼠标时不时地移动一下我设定的“蛋子和尚”了，这是由于对古典传统题材的眷恋之情抑或对悠扬动听的民族特徵音乐的好感？

说到《天书奇谈》与古代文学家罗贯中有关，大概有朋友不解。大家对各种“三国”题材游戏可能很熟悉。《天书奇谈》游戏的取名，与至少20多年以前的一部美术片《天书奇谭》不无关联。动画片《天书奇谭》就是根据罗贯中《北宋三遂平妖传》改编的（《平妖传》以宋代贝州王则起义为历史背景），剧情有：天庭中善良的袁公将天书传给人世，向蛋生（即小说中的“蛋子和尚”）传授仙术以造福民间百姓。后来三个狐狸精变幻为老太婆、书生和小姑娘，为非作歹。蛋生练成本领，在袁公帮助下除掉了妖精。袁公由于私传天书被玉帝问罪。我记得看这个片子时，感到人物形象很富有童话情趣而又不失古典民族特色，并且钦佩蛋生的聪慧勇敢，憎恶赃官妖魔的丑恶，同情舍己为人的袁公。袁公所说“山在人间，却归天管”我记忆犹新。不知为何，《封神榜》、《西游记》改编的动漫和影视剧广为人知，罗贯中《三国志演义》、《隋唐志传》及相关衍生作品也为人们熟悉，而《天书奇谭》同罗贯中及《平妖传》有关，很多人却似乎没注意。

                （我在其中扮演术士“蛋子和尚”角色）

《天书奇谈》乃国内首款新生代Q版神幻网游，我在游戏所设置的“术士”人物名就是：蛋子和尚。因为蛋生这个动画人物对我来说太熟悉太亲切了。吸引我遨游于天书奇谈的重要原因还有，那古朴生动、百听不厌的背景插曲，很有我们民族传统文化底蕴的。笛子、琵琶、萧、铙等10多种吹弹打击乐器运用其中。再加上清新亮丽的画面，如诗如画、亦幻亦真，令人久久留恋其中。其中那首主题音乐听起来时而深沉含蓄，时而流畅洒脱，久久不能忘怀，真想配上歌词，像当年翻唱《沧海一声笑》那样亮上几嗓子。还能与网友边聊天边畅游于广阔山水天地中。徜徉于天书奇谈，我感到有一种在动画中伴随着美妙音乐缓缓飞行的飘逸感觉。其实吸引我的，主要就是题材、音乐和人物造型。

天书奇谈主题曲

天书奇谈背景插曲

天波杨家府女将，个个美丽勇敢。杨家将的故事流传广泛，相关的古典传统说部、戏曲剧目很多。以传统说书为主，基本上可以对杨门诸位巾帼英雄有个比较全面的概览。（人物名在讲史小说《北宋杨家将演义》、《杨家府演义》，及评书、鼓词等长篇说唱中略有不同）主要有：佘太君，杨大郎的夫人花解语、周云镜，杨二郎的妻室耿金花、邹兰秀，杨三郎的浑家董月娥，杨四郎的妻子孟金榜、铁镜公主（杨宗原的母亲），杨五郎的爱妻马赛英，杨六郎夫人柴郡主、重阳女、黄琼女，杨七郎的妻子呼延赤金、杜金娥，杨八郎之妻蔡秀英、耶律银娥，萧太后之女单阳公主。杨八娘杨琪、杨九妹杨瑛。杨宗保的妻室穆桂英，杨宗英的妻子姜翠萍，杨宗勉之浑家焦月娘，杨宗保的妹妹杨秋菊。穆桂英女儿杨金花。杨文广的妻子百花公主。还有丫头杨排风。

黄琼女

杨令婆佘太君（佘赛花），金刀令公杨继业（杨业，梁山泊水浒寨八虎骑将领之一的“青面兽”杨志，就是其苗裔）的夫人。年轻时即驰骋沙场，武艺高超、弓马娴熟，有勇有谋。寿命也很长。

花氏花解语，大郎杨延平（杨泰，杨渊平）最早的夫人。周氏周云镜，杨延平夫人，花氏离杨府之后，周氏夫人代替其位置，文武双全，威望很高。

耿氏耿金花，二郎杨延定（杨永）夫人，刀法娴熟。邹兰秀，杨延定第二位夫人，善使梨花枪。

董氏董月娥，三郎杨延光（杨勋）夫人，擅长骑射。

孟氏孟金榜（孟四娘），四郎杨延辉（杨贵）夫人，英勇善战。铁镜公主（耶律金娥，碧莲公主），杨延辉被辽邦俘获之后娶的妻子，契丹辽朝萧太后（萧绰，萧银宗）之女，后归宋。

马氏马赛英，五郎杨延德（杨春）五台山出家前的妻子，会用九股练索。

柴郡主柴美蓉（柴熙春），六郎杨延昭（杨景，杨六使）南宋元帅岳飞部将杨再兴将军的祖辈）的夫人。后周柴世宗（柴荣）之女，八贤王赵德芳的表妹，杨家将因此也与赵宋皇室有亲戚关系。重阳女（“大刀”王怀女，王兰英），杨延昭妻子。早年与杨六使许下的婚约，因长年战事而耽搁。杨六郎当元帅以后，在幽州大战前夕与六郎相认，善于马上使双刀。黄琼女，杨延昭妻子，擅长用双刀。

呼延氏呼延赤金，七郎杨延嗣（杨希）夫人。杜氏杜金娥，杨延嗣次妻，草泽绿林出身，其三口飞刀，无人能敌。

蔡氏蔡秀英，八郎杨延顺的夫人。玉镜公主（耶律银娥，青莲公主），杨延顺妻子，辽国萧太后（萧绰，萧银宗）之女，后归宋。单阳公主，玉镜公主的姊妹。

杨八娘（杨琪，杨八姐），善使金枪，还会用红绒索套。杨瑛（杨九妹），善用金枪。

杨秋菊，杨宗保的妹妹，箭术高明。穆桂英，杨六使的大公子杨宗保的夫人。原为草莽巾帼英雄。刀枪箭法皆精通。焦月娘，杨延昭的次子杨宗勉的妻子。姜翠萍，杨七郎之子杨宗英的妻室。

杨金花，杨宗保之女，箭法高超。百花公主（百花女），杨宗保的公子杨文广之妻，森罗国君王（孟天能）之女，勇力过人，善使双刀和流星椎。杨排风，烧火丫头。曾经用青龙焰火棍打了孟良、焦赞，出征三关。

杨家将为了大宋社稷江山牺牲了不少人。潘杨讼，杨六使告御状告赢了潘仁美，却被赵太宗下令发配郑州。后来被朝廷启用，就主动向宋真宗请求去镇守三关，抵抗番兵，以国事为重，不顾个人荣辱安危。杨家将多次受到奸臣陷害，受到君主冷待。宋朝无良将抵御西夏了，又是杨令婆心系国家，让杨门女将征西。杨门女将已成为民间传颂的传统巾帼英雄的典型。