今以天地之大而生我。然我身之内，有心为之主焉。心感物以动而为情，情不得其正则为欲。所以情欲足以蔽吾心。由吾心自扰之。吾心所由生夫情欲，由固执有一我之念启之。圣人无情，非无情也，以其能忘我也。忘我则无情矣。凡人多情，非情多也，知有我也。有我则有情矣。凡圣之判，判乎有情无情，实判有我无我也。故欲净凡心，须忘夫我。
第天之生我，恒性具足。我之用情，好尚各殊。而凡情之害性也，遂不一而足。（下言用情一偏，其心已蔽）：有僻情于酒者，有僻情于色者，有僻情于财者，有僻情于气者，有僻情于亲爱者，有僻情于畏敬者，有僻情于哀矜者，有僻情于傲惰者。未与物交，任情妄动。（下言未与物交，凡心迭起）：或起平常日用心，过去追悔心，未来图谋心，希翼将来心，无端无根、自庆自足心，将来不来、郁结不安心，喜后怒后、思虑莫解心，以及贪妄心，烦恼心，诤论心，爱乐心，惊恐心，急遂心，躁暴心，游思万状，莫可名言。既与物交，情因物动，心随物迁。（下言既与物交，凡心因物而动）：或见妇女色，存依恋心；闻音乐声，存倾听心；见艳装服物，存仿佛心；见华丽奇异，存羡慕心；见金银财宝，存贪得心；见富贵显荣，存谄謏心；见疾病残废，存厌恶心；见痴愚贫贱，存欺侮心；见鳏寡孤独，存逼凌心；见才高有德，存忌刻心；见朴实无华，存轻慢心；见禽兽草木，寸伤残心；有人逆我，存报复心；遇事多阻，存不平心；种种俗情，因物而动。
夫，人一心也，而可令无数情欲以扰之乎？既有凡心，即是凡夫。上圣高真肯与凡夫为伍乎？玉府琼楼，原属清虚甯谧之所，蓬莱海岛，岂容凡心未净之夫？无论洞天福地，玉虚太清，不许吾住足，即至真妙道，亦不令吾闻矣。（下言凡心未净，不能闻道）：昔紫薇王夫人，寄许穆书曰：玉酥金浆，交黎火枣，飞腾药也，君心犹荆棘，是以二树不见，俟子心净方传道要。他如郭文举不授道于景纯，以其沉湎未戒也。纯阳祖不早传诀于海蟾，淫根未拔也。程伟遇仙妻而不授以黄白，财心未淡也。蒋生遇章全素而不传以金丹，暴心未除也。陈尉遇王方平而不度之上升，其心不正也。以及李子虚辱凌贫贱，宋韩琦轻忽寒微，陈澹然心不谦虚，刘法真心无定向，皆失师缘。是以张道陵之度赵升也，七试之而心不变，始授真旨。钟离祖之度纯阳也，十试之而志愈坚，始付丹诀。青鸟公遇何侯，以色声香味感，喜怒忧思悲恐惊，十二品试之，惟喜怒感未泯其迹，仅成地仙。（清鸟公名杜冲，彭祖之徒也。知堪舆，著《清鸟经》、《相地骨》二书行世。）刘晨阮肇，虽遇仙女配合，尘缘未断，复迟二百余年，始归仙界。诸如此类，简不胜书，殷鉴匪遥，岂不知乎？
（下言凡心未净，不能结胎出神）：即或侥幸闻法，苦心修炼，而平日心地未虚灵，所结之胎，特一幻胎，所出之神，犹是俗子见物则迁，遇境即染，必将逐境忘归，随入魔道，不知者以为得仙坐化，而不知神之一出不返，其身已死乎。且人之所以能断生死，脱轮回者，全在凡心净与未净也。佛经云：俄倾之间，一念忽生，一念忽灭。即此一念，便是生生死死之因。有念必有相，一相忽生，一相忽灭，即此一相，便是生生死死之地。有相必有物，一物忽生，一物忽灭，即此一物，便是生生死死之根。生死由念造，轮回凭心转。是以文昌帝君偶动凡心，即降生为如意太子。许心虚稍差一念，即寄魂于娼妓腹中。钟情之区，即受生之区，心有情欲，即身有生死，心无情欲，自身无生死。庄子曰：“杀身者不死，生生者不生。”盖谓无端纷纭之心，生生不已，此身即不能生。能杀无端纷纭之心，不使之生，此身自不至死。然则人欲生吾生，而可令凡情迭生于心哉？
且人所以不能净凡情以断生死者，以其有一我见横于胸耳。情生于我，我缘乎情，无时而不见夫有我。即无在而不心动夫情。是故静则情之环绕于中，萦回而不已者我也；动则情之放纵于外，迁就而欲遂者我也；进则与人争胜争能者我也；退则于心自悔自尤者我也；处富贵而情怡，以富贵足荣我也；遭贫贱而情戚，以贫贱实屈我也；遇酒色而情畅，以酒色足悦我也；多才能而情矜，以才能有于我也；情欲之动，渺不知何自而起，我独尝之。情欲之息，渺不知何自止，我自觉之我生智虑精神，悉消磨于物情变态之内。吾身秉彝物则，尽牿亡于畔援歆羡之场。极至情胜欲流，智竭神疲，四大崩摧，向以为可据之我，且不能有矣。不亦可哀之甚耶！若夫至人，知上天下地之中而有我，以我而游处天地之中，不过梦幻泡影，何物可据为我有？何时可据为我居？情欲甫动之际，海市蜃楼，莫可名状，似为我有矣。一旦觉察所有安存世情熏热之场，富贵名利极足爽心，似为我乐矣。一朝境过，其乐奚在？我生如浮云，随起随灭，瞥眼即空。尚何我之足据哉！是以身如槁木，不知有我，心若死灰，何有夫情？一丝不罣，置我于无何有之乡，万缘皆空，居我于广漠之野，尝我以富贵功名而情不动，困我以贫贱苦阨而情不迁，试我以酒色财气而情不移，加我以悲恐艰险而情不变。举一切可好可乐可恶可憎者，迭投于我，皆不足以动其心而累夫我，外不见物，内不见我，如是无我矣。无我则无情，无情则虚，虚则明，明则与天地同其体，与太虚同其量，安见玉清圣境，不虚坐以待吾哉！
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