惜时如金　君子之道

时间如白驹之过隙，瞬间即逝。惜时如金，君子之道。

北宋的刘恕志洁高尚，一生勤奋好学，修养深厚，他每天都合理的安排时间做事，从不浪费一分一秒。把时间用于丰富自己的学识，培养自己的修养上，成为一代史学家。

刘恕从小就学习儒家经书，每日记诵，乐在其中，常常废寝忘食。八岁时，家有客人说孔子没兄弟，他立刻举《论语》“以其兄之子妻之”一句以对，一座皆惊。小伙伴们有什么问题问他，他没有不知道的，他还告诉伙伴们，其实书中什么都有，只要多看书就都能知道。

刘恕十八岁时被举为进士，宰相晏殊见他对《春秋》和《礼记》的问题对答如流，请他到国子监试讲经书，晏殊亲自率官员前往听讲，人们被刘恕深厚的道德涵养和精辟的论理所折服，一时大家纷纷学起了经书。

一次，刘恕得知在亳州做官的学者宋次道家中藏书丰富，于是不远数百里跑去借阅。宋次道让这位远道而来的友人住在家里，办了丰盛的酒席款待他，刘恕却说：“您应该知道，我并不是为了享受佳肴美酒才跑到您这儿来的，请您把酒肴都撤走吧，我是慕名来借书求知的。”宋次道引刘恕进了藏书楼，刘恕每天在这里昼夜口诵手抄，坚持了十多天，直到把自己所需要的书本全部读完、抄完。宋次道赞叹的说：“您这种能吃苦的精神真令人钦佩。”刘恕笑着说：“哪有什么苦啊？！越读书理越明，我觉的有无尽的快乐在其中啊！”

当时史书因非科举所及，学者多不读。唯刘恕学识渊博，深明史法，分析透彻。并对上下几千年间的史事，不论巨细，了如指掌。司马光修《资治通鉴》，首先推选的就是刘恕。一次，刘恕和司马光等人游览万安山，见山道旁边的古碑上写有五代时一些将官的名字，大家都不知道他们是些什么人。刘恕一一讲出他们的事迹始末。回来后大家查看史书，果然象刘恕所说的那样，一点不差。

刘恕为人厚道，为官清正，凡事敢“是曰是，非曰非”。提倡弘扬尧舜之道，实行仁政，做事讲合民心、顺民意，深受百姓的拥护和爱戴。他对自己要求非常严格，每日除安排仅够睡眠的时间外， 其余时间都用于读书和做有意义的事情。无论身处任何环境，每天坚持读书且数十年如一日。他曾著书自讼，称自己有“二十失”、“十八蔽”，及时反省自己并改过，他这种“自攻其短，不舍秋毫” 的坦荡胸怀，令人肃然起敬。

元朝著名画家、学者、诗人和篆刻家王冕，出身贫寒，家中无力供他上学，他只得到一个姓秦的人家放牛。王冕时刻想着读书学习，每次出去放牛，都借书本带在身上，有时骑在牛背上读书，有时牛在吃草，他就坐在树下看书，每晚借佛殿长明灯夜读。就是靠着利用点点滴滴的时间，他自学了很多知识，终成一代画家。

据说，《资治通鉴》的作者司马光的枕头是用圆木做的，他读书困倦时就枕着圆木 睡觉，只要一翻身，枕木就会滚走，人就会惊醒，他用这种方法来强制自己，挤时间刻苦读书。

晋朝陶渊明曾说：“盛年不重来，一日难再晨，及时当勉励，岁月不待人。”古人这些优秀的道德修养和思想品格值得我们学习和借鉴。

自古以来一切有远大志向者，无一不惜时如金。古书《淮南子》有云：“圣人不贵尺之璧，而重寸之阴。”唐末王贞白的《白鹿洞》诗中更有“一寸光阴一寸金”的妙喻。

时间对于所有的人都是公平的，如何善用时间，让自己的一生更精彩，却取决于每个人对时间的珍视，对生命的珍视。如果能把自己的时间用于为他人服务，让他人受益，这样的人就是高尚的人。让我们都来秉承君子之道，惜时如金吧。

传统文化中的做人理念

在中国，自古以来人们把道德修养看的极其重要。儒家认为，人之所以为人者，在于人有道德，德是人的立世之本。《大学》的首条要求人修明其德，而且是先修己 德，再由自己的修德，理性推及于人，“修身而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”。儒家的经世济民学说和修身传 统，是我国传统文化中的宝贵财富，成为社会所维系的道德观和价值观，使社会道德维持在较高水准上。

《诗经》说：“上天生育了人类，万事万物都有法则。 老百姓掌握了这些法则，就会崇尚美好的品德”。孔子提出了“以德配天”，要遵循仁、义、礼、智、信及“克己复礼”等道德原则，强调注重调整天人关系、人际关系和各种意识形态的关系，以建立起圆容的、安定的、和谐的社会秩序，倡导人们修成君子以至成贤成圣。孔子还说：“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓 ”，德治与仁政也是以个人修养为前提的，立德和修身是摆在第一位的。修身是方式，立德是目的。立德修身是进行道德修养、完善人品操行的重要途径和方法。

孟子提出道德是天赋的，是人心所固有的，且天心与人心相通，认为每个人都具备善良天性和品德，如果能够保持德性和努力提高自己的修养，那么“人皆可为尧舜 ”。这里孟子指出做人应有的四种德行：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”（《孟子·公孙丑上》），此 “四端”正是仁、义、理、智“四德”的基础，是人与动物的根本区别，是人皆具有的善德渊源，也是人性的价值所在。君子要“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也”（《孟子·尽心上》），这里孟子是说，修身是知天、敬天，达到崇高境界、具有博大仁爱胸怀的必由之路。孟子提出了内向修养理论， 而不是向外找，要坚守自己的良知、本心，做人做事讲原则、讲正气，就能做到“充实而有光辉”，感化别人一道行善，以达到至善的境界。

在物欲横流的社会中，有些人迷失了自己的本性。而真正的君子每天都要省察自己的一言一行和起心动念是否符合天理，如果不修德，就会放纵个人的欲望，就会因迷失自己而堕落。因此，先贤们认为，学习的根本目的就是要找回人们迷失的善良本性。每个人都有善恶两种因素，抑恶扬善就要严以律己，绝不能随波逐流。通过教化，善性是完全可以回归的。因此，君子的责任就在于帮助、唤醒人们找回良知本性，使他们回到正道上来。立德修身的要求是做人要诚实守信、正直善良、谦虚忍让，因此，要倡导多读圣贤书，修去个人的私欲和一切不正的因素。儒家修持身心所体现的更高人生价值，目的是兼济天下，经国治世，造福于民。

历史上的贤德之士都是修身自省的典范。如尧、舜、禹、汤、文、武、周公等，都是古代圣人，他们都是经过严格修身而具有高尚品德的人，同时他们的道德实践又建树了“博施于民而济众”的功业。使民风淳厚，是人心向善的结果。

孔子和他的学生都非常重视反省自身，孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”，孔子始终重视修身，最后才达到“从心所欲，不逾矩”的境界。孔子还说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”， 意思是，见到有德行的人就要向他看齐，见到有人做的不好，也要反省一下自己有没有类似的情况。他强调有过必改，主张“过则勿惮改”、“择其善者而从之，其不善而改之”，他本人非常欢迎别人指出自己的过错并认真改正，孔子到陈国时，陈国的司寇批评孔子有偏私的心，孔子说：“丘也幸，苟有过，人必知之”。一个人闻过则喜已经不易，而孔子把别人指出他的过错，作为幸福之事，实在是圣人之举。孔子看到颜回“不迁怒，不贰过”，更是非常赞赏这种闻过则喜、知过必改的可贵品质。扎实的修身基础，正是孔子及其学生们在任何环境中能够矢志不渝的实践和弘扬道义的原因所在。

“君子成人之美，不成人之恶，小人反是”。这句话是出自于孔子之口，意思是品德高尚的“君子”，总是想着为别人好，成全别人的好事，不做对别人不利的坏事，而小人则与此恰恰相反。成人之美是一种修养的境界，也是一种高尚的品德，能做到这一点的人，需要有宽广的胸怀和与人为善的心态。

君子内在修身、外在达人，尽可能为他人提供方便，尽量给予他人帮助。如儒家所倡导的“人溺己溺、人饥己饥”、“己所不欲，勿施于人”；道家的惩恶扬善；佛家的教人向善、慈悲普度等，无不包涵了成人之美的思想境界。圣王明君治世，使国泰民安；贤相良臣尽忠报国，荐贤举能，不谋私利；实践和传播儒、释、道思想以济世的道德之士，与人广结善缘，使人提升道德；乃至给人劝善、鼓励的一句话，使人择善而从，都体现出成人之美的精神。自古以来有很多佳话流传至今。

君子莫大乎与人为善。这句话就是孟子在称赞舜帝时所说：“大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼陶渔，以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也，故君子莫大乎与人为善”。

唐太宗李世民开创了“贞观之治”，在历史上写下了辉煌的一页。他总结说，他成功的主要原因在于用人：第一，不妒忌有才能的人，看到别人的才能，好象就是自己的才能；第二，用人所长，避免其短；第三，敬重贤良，原谅犯错误的人；第四，褒奖正直，从不黜责出去一人。这些都展现出圣王明君的仁爱和包容的胸怀。

荐贤举能，谦虚无私。如鲍叔牙推荐管仲。当齐桓公准备拜鲍叔牙为国相时，鲍叔牙却辞谢而推荐了管仲， 说：“管仲是国家的栋梁之材，我有几方面不及他：以宽厚慈惠来安抚民众，我不及他；治理国家不忘根本，我不及他；为人忠实诚信，能得到百姓的信任，我不及他；制定的礼仪足以使天下效法，我不及他。”齐桓公于是拜管仲为相。鲍叔牙的荐贤是出于对管仲的了解、敬佩和对齐国的忠诚。齐国有管仲这样的贤臣，有鲍叔牙这样的荐贤良臣，国家果然得到大治。后来人们称赞鲍叔牙“知贤智也，推贤仁也，引贤义也。”。这正是君子成人之美的实践典范。

济人济事，导人以善。北宋时的富弼，为官清正，待人宽厚，官至宰相。宋仁宗时，宋、辽连年征战，富弼挺身而出，出使辽国谈判，义正词严，仁而有威，使辽国息兵宁事，使南北之民众数十年不见战事，天下称善。他知任青州时，恰逢因黄河水灾往东逃亡的六、七十万灾民经过这里，富弼全都招抚过来，筹出公私住房十万余间，极力动员所辖地方官员及百姓出粟救灾，再加上官仓储粮，救活灾民六、七十万人。英宗时，富弼出任宰相，英宗将其父仁宗遗留器物赏赐给朝廷重臣。又单独留下富弼，在惯例之外，特别赏赐他几件器物，富弼坚辞不受，英宗说：“这些东西又不值什么钱，你没有必要推辞呀！”富弼恳切地说：“东西虽然很微薄，但关键是额外所赐。大臣接受额外的赏赐而不谢绝，万一将来皇上做出什么例外的事来，凭什么劝谏呢？”英宗听了很受教育。富弼一生笃信佛法，不仅自己每日诵经礼佛，修持心性，还向民众宣传要敬天信神，相信因果。周围人受其感化，很多人都敬佛行善。

成人之美之人，是出于对他人的尊重和关爱，对他人的缺点要善意的指出；对他人的危难鼎力相助；成功时不居功自傲，而是更多的想到他人对自己的帮助和感恩。古语说：“夫人之相知，贵识其天性，因而济之”，这里的“天性”是指上天赋予人的美好德性，因此人们乐于为善，乐于为他人着想，促成其善愿如愿。这样说来，君子成人之美也正是回归人善良的本性，天性，是我们人人都应该努力去实践的啊。

古人是怎样发誓与对待誓约的

在几千年的中国传统文化中，起誓和誓约占了相当的份量。古人在誓约面前相当敬畏与谦卑的。

中国古代传统文化中，一个很有趣的现象是发誓。夫妻成婚之时会拜天发誓永结百年之好，朋友义结金兰时会摆酒水或设案焚香跪地起誓，如三国演义中的刘关张三人的桃园结义起誓，等等。

中国古人发誓的对象一般是神明、上天和祖宗，在古人的观念中，神明、上天和祖宗都是能赏善罚恶的。帝王祭天，事实上就是一种向上天承诺天子之职的宣誓仪式。

古人发誓时，一般手执枝条，发完誓就折断枝条，意思是如果违背了誓言就和这枝条一样。或是双膝在地，对天起誓，曰如违背今日之言，则甘愿接受一切处罚或天打雷劈等严惩等。

古人发誓是为求信，证明自己心地真纯，天地可以为我证明，有一种豪气，让天地为我证明，这个心是真的，将生命交于天地神灵作证。因此，这就可以解释为什么好人会看在毒誓的份上放恶人一马，因为他们相信誓约，相信天地会为彼此的誓约作证，而且会验证。

在一些风行大陆的武打片中，最常见的一个场面是：作恶之人干尽坏事被正义之人即将正法之时，恶人马上会跪在地上发毒誓求饶，云如再行恶事，必将接受老天处罚或天打雷劈或遭恶疫饱受痛苦七窍流血而亡，此时正义人士往往会网开一面，不再追究，看在毒誓的份上，当时会放这恶人一马。

儿时看到这样的情节，总会想不明白，觉得这些恶人太坏了，好人心太软，怎么就凭着一个毒誓放弃惩治恶人的机会？

其实，在几千年的中国传统文化中，起誓和誓约占了相当的份量。古人在誓约面前相当敬畏与谦卑的。

秦琼罗成毒誓应验

在《隋唐演义》、《兴唐传》中，秦琼在罗艺处发配充军之时，曾和表弟罗成互学对方家传绝学— “罗家枪”和“秦家锏”，并发誓都不隐瞒。秦琼起誓言说：“如有半点隐瞒，必吐血而亡！”秦琼教到秦家绝技“撒手锏”时，因心生一念害怕表弟今后会盖过自己，一晃而过没有教全。罗成立誓：“如有半点隐瞒，必死于乱箭穿身！”，但教到家传绝技时也是心生一念害怕表兄日后会胜过自己，结果，罗成在使到罗家绝招 “回马枪”时，轻轻一带而过，势如收招，瞒掉了绝招“回马枪”，结果是双方誓言均应验，后来秦琼吐血而亡，罗成也被敌军乱箭穿身悲惨而亡。从这些故事中，可以明显看到因何古人对誓约的敬畏与谦卑。

宋太祖誓约

宋太祖赵匡胤因黄袍加身取代柴氏家族成为宋朝开国皇帝，要求子孙在接替皇位之时，警记誓约，其中之一是：“保全柴氏子孙，不得因有罪加刑。”誓约中严重警告说：子孙不得背弃誓约，否则为不祥，将遭天谴。因此我们能看到历史上柴家子孙总是享有王族之尊。从另一个角度讲，宋太祖赵匡胤是出于敬畏神灵，为保赵氏江山稳固而立此誓约，同时，宋朝历代皇帝也做到了，也因此有了宋朝一段时间的繁荣与稳定。

黄泉相见

《左传》记载，郑武公夫人姜氏生庄公时难产，所以一直不喜欢这个大儿子，而偏爱小儿子共叔段。姜氏想立小儿子为君主，可是她的丈夫武公不同意。及至庄公继位，姜氏就一意帮着小儿子讨封地，最后发展成和共叔段一起阴谋造反，想要推翻庄公。庄公在打败共叔段后，就把其母安置到了城颖，并且当面发下重誓︰“不及黄泉，无相见也。”

古人都很重誓，一国之君怎能出尔反尔。庄公既思念母亲，又不愿违背誓言，就叫人修筑了一座高大的土台，思念母亲时，就登台向城颖方向眺望。后来人们把这夯土台叫“望母台”。

当时在颖谷管理边境事务的颖考叔看出了庄公的心思，就乘给庄公献礼的机会给他出了个主意。说︰“厥地及泉，隧而相见，其谁曰不然？（《左传》隐元）”庄公听了很高兴，就让颖考叔办理这事。隧道挖好后，庄公在地下见到了母亲，十分感慨地唱道︰“大隧之中，其乐也融融。”母子情意恢复如初。

人无信不立，重信义才能立国安邦。作为万民之表率的君王对社会风尚有着莫大的引导作用，若稍有不慎，上行下效，所造成的恶果更是不可估量。所以即使一国之君也不敢违背誓言，惟恐影响了自身的威望、民众的教化，被后人耻笑以及遭神灵惩罚。

刘庭式娶盲女

齐地人刘庭式还没中举时，议娶其乡人之女，两家已草成婚约但还没给女方送礼。后来刘庭式中举，可未婚妻因患病，两眼都瞎了。女家是农耕之家，很穷，不敢再提起婚事。有人规劝他迎娶那家小女，刘庭式笑着说︰“我的心已经许配给她了。虽然她两眼瞎了，怎能违背我当初的本心呢。”最后迎娶了盲女，并和她共同生活到老。

古汉人看待婚约，如同看待国家间歃血为盟、看待兄弟间结拜为盟，盟誓本身含有永恒性，所以说“山盟海誓”。谁若破坏这种应当永恒的约定，就要受到上天和道义的惩罚。“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”（《诗经》）可译成︰与你订立了契约，只有生死才能把我们分开。牵着你的手，与你一起老去。做出了爱的承诺和誓言，就要心甘情愿的相依相守，荣华富贵、灾难贫病都不离不弃。

结语

无独有偶，即使是在西方宣誓都是非常庄严神圣的。如从政治上来说，各国从宪法或者其它重要的法案都明文确定，重大事件必须宣誓，如美国总统的就职时要宣誓且誓词要载入宪法的。 法庭传招证人出证言证词时，也是要在神面前发誓的。。。

神圣庄严的誓约，誓言，现在已经被搞得如儿戏一般，沦为了口是心非的闹剧、做秀的表演。尽管如此，宣誓的性质并不因为人们在认识上的变异而随之改变。誓言是不能拿来当儿戏的，否则，即使象秦琼与罗成那样的英雄豪杰，也会不敌背弃誓约的惩罚，一个吐血而亡，一个万箭穿身。可惜可叹，读来足以让人警醒啊！

贼夫人之子　

【成语故事】

　　操刀伤锦

　　春秋时，郑国的大夫子皮打算让尹何来管理自己庞大的采邑。尹何是子皮的家臣，年纪轻，没有管理经验和能力，大家觉得他难以胜任。子皮说：“没关系，没经验可以学嘛！学的时间长了，就会了。”

　　子产对子皮说：“喜欢一个人，一定会为他着想。一个孩子还不会拿刀，就让他去割肉，他一定会先割到自己。如果您有一块贵重的锦缎，您也不会把它交给没裁过衣服的人去裁，他会毁了这块锦缎。大官、大邑要管理许多百姓的，这比锦缎贵重得多。您不会把锦缎交给不会裁衣服的人，为什么要把大官、大邑交给毫无管理经验的人呢？一个人还不会驾马车、拉弓箭，就让他去打猎，不是很危险吗？”子皮被说服了。

　　“操刀伤锦”比喻将权力授予才能、经历薄弱者，必招致失败。

　　(出自《左传·襄公三十一年》)

八拜之交指的是哪八拜？

八拜之交"在古典文学中是一个常见率很高的历史典故。那么"八拜之交"有什么来历？古人的"八拜之交"又是指哪八拜呢？这还要从宋代的一个故事说起。

在中国宋代，徽宗时期著名文人邵伯温的《邵氏闻见录》中有一段故事：文彦博听说国子博士出身的李稷待人十分傲慢，心中非常不快，他对人说："李稷的父亲曾是我的门人，按辈分他应该是我的晚辈，他如此傲慢，我非得教训他不可。"有一次，文彦博任北京守备，李稷听说后，便上门来拜谒。文彦博故意让李稷在客厅坐等，过了好长时间才出来接见他。见了李稷之后，文彦博说："你的父亲是我的朋友，你就对我拜八拜吧。" 李稷因辈分低，不敢造次，只得向文彦博拜了八拜。文彦博以长辈的身份挫了李稷的傲气。成语"八拜之交"就由此出典。后来，人们用"八拜之交"来表示世代有交情的两家弟子谒见对方长辈时的礼节，旧时也称异姓结拜的兄弟。

后来《紫钗记·吹台避暑》中有："俺二人以八拜之交，同三军之事。"元曲《冻苏秦》中有："你不知这张仪和我是八拜交有朋友。"《西厢记·张君瑞闹道场》中也有："与小生同郡同学，当初为八拜之交。"

从这些说法中不难看出，八拜之交无疑是结拜兄弟的最重要礼仪。

说起"八拜之交"中的"八拜"指的是俞伯牙、钟子期的知音之交，廉颇、蔺相如的刎颈之交，陈重、雷义的胶膝之交，张元伯、范巨卿的鸡黍之交，羊角哀、左伯桃的舍命之交，刘备、张飞和关羽的生死之交，管仲、鲍叔牙的管鲍之交，孔融和祢衡以及范云和何逊的忘年之交。下面择选其中四个鲜为人知的典故，以飨广大网友。

一、俞伯牙、钟子期的知音之交

春秋时期，楚国有个叫俞伯牙的琴师，精通音律，琴艺高超，但他总觉得自己还不能出神入化地表现对各种事物的感受。老师知道后，带他乘船到东海的蓬莱岛上，让他欣赏自然的景色，倾听大海的涛声。俞伯牙只见波浪汹涌，浪花激溅，海鸟翻飞，鸣声入耳，耳边仿佛响起了大自然和谐动听的音乐。他情不自禁地取琴弹奏，音随意转，把大自然的美妙融进了琴声。但是无人能听懂他的音乐，他感到十分的孤独和寂寞，一时苦恼无比。

一天夜晚，俞伯牙乘船游览。面对清风明月，他思绪万千，弹起琴来，琴声悠扬，忽然他感觉到有人在听他的琴声，抬头见一樵夫站在岸边，即请樵夫上船。俞伯牙弹起赞美高山的曲调，樵夫道："雄伟而庄重，好像高耸入云的泰山一样！"当他弹奏表现奔腾澎湃的波涛时，樵夫又说："宽广浩荡，好像看见滚滚的流水，无边的大海一般!"俞伯牙激动地说："知音，知音，真是知音啊！"这樵夫就是钟子期。后来钟子期早亡，俞伯牙悉知后，在钟子期的坟前抚平生最后一支曲子，然后尽断琴弦，终不复鼓琴。

俞伯牙、钟子期的故事千古流传，高山流水的美妙乐曲至今还萦绕在人们的心底耳边。而那种知音难觅，知已难寻的故事却世世代代仍在上演。

世上如俞伯牙与钟子期的知音实在是太少了.孟浩然曾叹曰："欲取鸣琴弹，恨无知音赏"；岳飞无眠之夜也道："欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听？"苏轼自比孤鸿，写下了"拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙州冷"句子；贾岛却是"两句三年得，一吟双泪流，知音如不赏，归卧故山丘"的辛酸；而那豫让"士为知己者死，女为悦己者容"的慷慨豪情又怎样的难得？知音难觅，知已难寻，无论红颜，还是蓝颜，人生得一知已已足矣!这无疑成为了人们永远的渴望和追求。

二、陈重、雷义的胶膝之交

陈重和雷义，是东汉年间豫章郡，即今日江西南昌的两位品德高尚、舍己为人的君子。两人为至交密友，当时人们称颂道："胶漆自谓坚，不如雷与陈。"事见《后汉书·独行列传》。后以"陈雷胶漆"比喻彼此友情极为深厚。元无名氏《鲠直张千替杀妻》楔子："咱便似陈雷胶漆，你兄弟至死呵不相离。"

陈重，字景公，豫章宜春人。年轻时与同郡雷义结为知交。两人一起研读《鲁诗》、《颜氏春秋》等经书，都是饱学之士。太守张云闻陈重之名，嘉许他的德才品行，举荐他为孝廉，陈重要把功名让给雷义，先后十余次向太守申请，张云不批准。第二年，雷义也被选拔为孝廉，两人一起到郡府就职。同事中有一小吏家遭变故，举债负息钱数十万，债主天天上门索讨，小吏跪求暂缓，仍无法通融，欲诉诸官府，陈重得知后，便私下替他还债。小吏感恩戴德，登门拜谢，陈重若无其事地说：" 这不是我做的，也许是与我同姓名的人代你偿还的吧！"始终不谈自己的恩德。有一次，一个同事告假回乡，忙中穿错了别人的一条裤子回去。失主怀疑是陈重拿走，陈重也不置申辩，而去买了一条新裤赔偿他。直到回乡奔丧的同事归来，才真相大白。

陈重与雷义两人同时官拜尚书郎，雷义因为代人受罪，被免职。陈重也以身体有病为理由，辞职一同还乡。后来陈重复出，任细阳县令，颇有政绩，举措标新立异；又升任会稽郡太守，因为姐姐去世守丧，辞官离职；后又被司徒征召，官拜侍御史，卒于任上。

雷义，字仲公，豫章鄱阳人。初时任郡府功曹，举荐擢拔了很多德才兼备的人，却从不夸耀自己的功劳。雷义曾经救助过一个犯了死罪的人，使他减刑得以赡养一家老少。这个人为了感谢雷义的再造之恩，攒了两斤黄金送到雷家，以表寸心。雷义坚辞不受。这个人没法，只好趁雷义不在家时，暗暗把金子放在雷家老屋的天花板上。若干年后，雷义修葺房屋，翻开屋顶，才发现那两锭金子。但是送金子的人已过世，妻小也不知流落何方，无法退还。雷义便将这两斤黄金交付县曹，充入官库。雷义任尚书侍郎时，有一同僚因犯事，当受处罚，雷义为他分担责任，向上司上书申辩，愿意自己独担罪责。同僚闻知，弃职进京自陈曲衷，请求为雷义赎罪。后顺帝下诏，两人皆免官，并免予刑事处分。

雷义回乡又被举荐为秀才，雷义要把这功名让给陈重，刺史不批准。雷义就假装发狂，披头散发在街上替陈重奔走呼吁，而不去应命就职。因此遍乡里传颂他们两人的事迹，说道：胶和漆自认为融为一体，坚不可摧，还不如陈重与雷义，荣辱与共，生死相依。后来三府同时征召两人，雷义被任命为灌谒太守，让他持节督察诸郡国的风俗教化，他设席讲学，太守令长各级官员来听讲的有70多人。不久雷义官拜侍御史，授南顿令，卒于任上。陈雷胶漆，肝胆相照；为官为民，政声载道。

三、张元伯、范巨卿的鸡黍之交

范巨卿，名式，山阳金乡，即今山东金乡县人。一名范汜。他和汝南人张劭是朋友，张元伯，名劭，与范巨卿两人同时在太学学习。后来范式要回到乡里，他对张劭说："二年后我还回来，将经过你家拜见你父母，见见小孩。"于是两人约定日期。后来约定的日期就要到了，张劭把事情详细地告诉了母亲，请母亲准备酒菜等待范式。张劭的母亲说："分别了两年，虽然约定了日期，但是远隔千里，你怎么就确信无疑呢？"张劭说："范式是个守信的人，肯定不会违约。"母亲说："如果是这样，我为你酿酒。"到了约定的日期范式果然到了。拜见张劭的母亲，范、张二人对饮，尽欢之后才告别而去。

后来张劭得了病，非常严重，同郡人郅君章、殷子征日夜探视他。张劭临终时，叹息说："遗憾的是没有见到我的生死之交。"殷子征说："我和郅君章，都尽心和你交友，如果我们称不得上是你的生死之交，谁还能算的上？"张劭说："你们两人，是我的生之交；山阳的范巨卿，是我的死之交。"张劭不久就病死了。

范式忽然梦见了张劭，带着黑色的帽子，穿着袍子，仓促的叫他："巨卿,我在某天死去，在某天埋葬，永远回到黄泉之下。你没有忘记我，怎么能不来？"范式恍然睡醒，悲叹落泪，于是穿着丧友的丧服，去赶张劭埋葬的那天，骑着马赶去。还没有到达那边已经发丧了。到了坟穴，将要落下棺材，但是灵柩不肯进去。张劭的母亲抚摸着棺材说："张劭啊，难道你还有愿望？"于是停下来埋葬。没一会，就看见白车白马，号哭而来。张劭的母亲看到说："这一定是范巨卿。"范式到了之后，吊唁说："走了元伯，死生异路，从此永别。"参加葬礼的上千人，都为之落泪。范式亲自拉着牵引灵柩的大绳，灵柩于是才前进了。范式于是住在坟墓旁便，为他种植了坟树，然后才离开。

四、羊角哀、左伯桃的舍命之交

春秋时候，楚元王崇儒重道，招贤纳士，天下不知有多少人闻风而归，西羌积石山，有一个贤士，名叫左伯桃，自幼父母双亡，勉力读书，养成了济世之才，学就安民之业，那时候左伯桃已经快上五十年纪，因鉴于中国诸侯行仁政者少，恃强霸者多，所以一向没有做官的念头，后来听说楚元王慕仁为义，遍求贤士，乃携书一囊，辞别乡中邻友，迳奔楚国而来，迤逦来到雍地，时值严冬，雨雪霏霏，再加一阵阵如刀如刺的狂风，左伯桃走了一天，衣裳都湿透了，勉强忍住寒冷向前走去。

看看天色渐渐黑了下来，远远望见远处竹林之中，有一间茅屋，窗中透出一点灯亮来，左伯桃大喜，就跑到这茅屋前去叩门求宿，屋里走出一个书生来，四十四五年纪，知道了左伯桃的来意，便一口欢迎他进屋去。左伯桃进得屋内，上下一看，只见屋中家具简单，而且破陋不堪，一张床上满堆了一些书卷，左伯桃请教那人姓名，知道是羊角哀，也是自小死了父母，平生只爱好读书，想救国救民的人，二人三言两语，便十分投机，大有"恨相见之太晚"的意思，两人便结拜做异姓骨肉。

左伯桃见羊角哀一表人材，学识又好，就劝他一同到楚国去谋事，羊角哀也正有这个心思。一日天晴，两人便带了一点干粮往楚国而去。

晓行夜宿，自非一日，看看干粮将要用尽，而老天又降下大雪来，左伯桃兀自思量，这点干粮，若供给一人受用，还能到得楚国，否则两个人都要饿死。他自己知道学问没有羊角哀的渊博，便情愿牺牲自己，去成全羊角哀的功名。想罢便故意摔倒地下，叫羊角哀去搬块大石来坐着休息。等羊角哀把大石搬来，左伯桃已经脱得精光，裸卧在雪地上，冻得只剩了一口气。羊角哀大恸而号。左伯桃叫他把自己的衣服穿上，把干粮带走，速去求取功名。言毕死去。

羊角哀到了楚国得由上大夫裴仲荐于元王，元王召见关角哀时，羊角哀上陈十策，元王大喜，拜羊角哀做中大夫，赐黄金百两，绸缎百匹。羊角哀弃官不做，要去寻左伯桃的尸首。

羊角哀把左伯桃的尸首寻着之后，给左伯桃香汤沐浴，择一块吉地安葬了。羊角哀便在这里守墓。

左伯桃的坟和荆轲墓相隔不远，相传荆轲因刺秦王不中，死后精灵不散，见左伯桃葬在他的旁边，鬼与鬼便起了纠纷。一夜：羊角哀梦见左伯桃遍体鳞伤而来。诉说荆轲的凶暴，羊角哀醒来之后：提剑到左伯桃坟前说道："荆轲可恶，吾兄一人打不过他，让小弟来帮你的忙罢。"说罢，自刎而死。是夜：狂风暴雨，雷电交作，隐隐闻喊杀之声。天明：荆轲的坟爆开了。这消息给楚元王知道之后，给他们建立了一座忠义祠，勒碑记其事，至今香火不绝。

不同境界中的得失观

孔蔑是孔子的侄子，宓子贱是孔子的学生，两个人都做了县令。

一次，孔子前往孔蔑那里，当时正值春季农忙时节。孔子在路上看到一些田地荒芜，百姓站在田边，样子非常愁苦，孔子问道：“为什么不去耕种？”百姓说：“因为半年之内没有交足税，按照规定受到不允许种地的处罚。”孔子听了很忧虑。

孔子见到孔蔑后问道：“自从你出仕以来，有何收获？有何损失？”孔蔑说：“没有什么收获，却有三样损失。君王让人做的事情就象一层一层的衣服一样那么多，政务繁忙整日忧心忡忡，哪儿有时间治学？所以虽然学习也不能够领悟到什么道理，这是第一个损失。所得到的俸禄少的像粥里的米粒一样，不能照顾到亲戚，亲友们 日益疏远，这是第二个损失。公务急迫，很多事不能遵照礼节去做，也没有时间去探视病人，别人又不理解，这是第三个损失。”

孔子说：“我听说，懂的为官之道的人，从‘仁爱’思想出发，明德慎罚。用政令引导，用刑罚约束，这样做，民众只想到如何免于刑罚，不会想到是不是可耻。用德行来教化， 用礼仪来约束，民众不但守法知耻而且能明理向善。可使责罚的事情不发生啊！指导思想正确，才能得到大家的理解和支持。”

孔子又来到宓子贱那里，看到当地物阜民丰，百姓诚实、有礼，孔子问宓子贱：“自从你出仕以来，有何收获？有何损失？”宓子贱说：“没有什么损失，却有三样收获。无论做任何事情，即使处理繁冗的公务，都以圣贤之理为指导，把它当作实践真理的机会，这样再学习道理就更加透彻明白，这是第一个收获。俸禄虽然少的像粥里的米粒一样，也分散给亲戚一些，因此亲友关系更加密切，这是第二个收获。公事虽然紧迫，仍然不忘记遵守礼节，挤时间去慰问病人，因此得到大家的支持，这是第三个收获。 ”

他们寒暄问候的时候，城中传来阵阵弹奏琴瑟、演唱诗歌的声音，孔子笑着说：“治理县城也用礼乐教化吗？看来百姓们都很和祥，你是怎样做的？”宓子贱回答：“您对我们讲过‘君子学习道理就应该爱护他人’，我既然跟您学习了礼乐等教化之道，当然要把它应用在实践中。我以对待父亲之礼对待老人，以对待子女的心肠看待孩子们；减轻赋税，帮助穷困的人；招贤任能，对比我贤能的人，就恭敬的向他们请教治理的方法。”孔子高兴的赞叹说：“子贱真是个君子啊！以仁德服人，以礼乐治世，遵守天命，百姓归向于你，而神明也会暗中助你。你所治理的地方虽不大，但是你所治理的方法却很正大，可以说是继承了尧舜啊，可以治理天下，又何况一个县城呢？！”

宓子贱后来成为历史上“仁政教化”的名人，一生实践儒家倡导的“礼乐”之风和“匡时济世”的理想，使德入民心，史称“鸣琴而治”。

受到同样的教育，面对同样的处境，为什么在孔蔑看来是损失的事情，而在宓子贱看来都是收获呢？一则是因为两人学习的态度不同，孔蔑学习归学习，与生活实践相脱离，因而无法领悟真理的真谛；而宓子贱则把生活当作实践真理的机会，进一步领会真理的内涵。二则孔蔑为人处世从自我出发，更多的是考虑自己的得失：政务忙，俸禄少，友道缺。宓子贱却把政务忙当成实践理论的机会，俸禄少还想到亲友因而密切了亲友关系，时间少还去慰问病人所以得到大家支持，他以他人为己念，肯于付出，不计较个人得失，因而才能把损失变成收获。

这样看来为人处世，即使面对逆境，是能够坚持实践真理，仁爱为怀，还是执着自我，裹足不前，这是个思想境界问题。正因为人生境界的不同，才使一个人处世态度、思维与行为方式产生差异，最终导致结果的不同。一切以善为念，正己化人，上合天理，下应民心，才会道路越走越宽广，前程越来越远大、光明……

尊师重道是我们中华民族的传统美德，老师是伦理道德、知识、价值观念的传授者，教人为人处世的行为规范，是道德的表率。《礼记·学记》中说：“师严，然后道尊；道尊，然后民知敬学”，维护师道尊严，不仅要求学生的言行举止体现出对老师的尊敬和礼貌，更要从内心里敬重老师，并严格按照老师说的要求去做。古人尊师敬师的例子很多，以下为其中几例。

尹喜是西周时的一位贤大夫，自幼喜好古籍，精通历法，善观天文，能知前古而见未来。一天，他仰观乾象，见东方有紫气相连，知有圣人当度关而西，于是请任函谷关令。在关上他叮嘱守关士卒：“数日之内将有大圣人路经此关，汝等见有形貌脱俗之人要立即禀报。”同时派人洒扫道路，夹道焚香，以迎圣人。几天后，尹喜闻报有位白发老翁道骨仙貌，驾青牛之车欲出关，立即赶来迎接，在牛车数丈前跪拜道：“关令尹喜叩见圣人！”老翁说：“吾乃一介布衣，如此非常之礼，不知有何见教？”尹喜道：“吾早得神明示象，已在此恭候多日，诚望圣人赐教。” 老翁道：“汝何以知之？”尹喜道：“吾好观天文，略知变化。去冬十月，天圣星西行过昴；今月之初，和风立至，见紫气东来，知有圣人西行；紫气浩荡，长达三万里，知来者至圣至尊绝非一般之神；紫气之前有青牛星相牵，圣人必乘青牛之车来也。今观圣人神姿迥绝，望指点修行之道。尹喜感恩不尽。”老翁见其求道至诚，心慈人善，笑答道：“汝知老夫，老夫亦知汝，当得度汝也。”尹喜非常高兴，叩头问道：“敢问大圣人姓名？”老翁道：“吾姓字渺渺，非可尽说，今姓李，字伯阳，号老聃。”尹喜听说是老子，焚香叩头，恭敬地拜其为师。

老子把自己关于道德以及对宇宙、人生、社会等方面的见解，写了一部五千言的《道德经》授与尹喜。尹喜按照老子的教导虔心修行，弘扬道家学说经国济世，后来修成大道，被称为尹真人。

孔子是我国古代著名的思想家、教育家，一生桃李满天下，相传有弟子三千，贤弟子七十二人。他对学生言传身教，他对真理、对理想、对完美人格的追求，他的正 直、善良、谦虚、有礼，他对国家的忠诚和对百姓的关心，都深深地感染着他的学生与后人。他的学生们衷心地尊敬老师，以对父亲之礼对待孔子，视师志为己志， 实践和传播道义，把行义作为人生的最高价值。如颜回“安贫乐道”、修身和严格遵守礼仪，老师怎么说就怎么做；宓子贱“鸣琴而治”，以礼乐之道施政，使百姓安居乐业，德入民心；子夏整理书籍，从事教育，善化民众。

孔子的学生们跟随他不辞辛苦地周游列国弘道，当有人诽谤孔子时，他们站出来为老师辩护，捍卫老师的高尚人格，如子贡则正色以告其人“不自量”， 子路追随、保卫老师忠心耿耿，他们对老师的崇敬正如曾参所说：“老师的盛德好象纯洁的江水冲洗过，又象秋天的阳光照耀过，还象广阔无边的天地一样圣洁。” 曾参继承、弘扬了孔子的学说，他坚定不移地推行仁政，说：“读书人不可以不坚强而有毅力，因为他责任重大而路途遥远。把实现仁德作为自己的责任，不是很重大吗？维护正义而直到永久，不是很遥远吗？”。

唐太宗是我国历史上的一代明君，他非常重视对子女的教育，他给几位皇子选择的老师都是德高望重、学问渊博之人，如李纲、张玄素、魏征、王圭等，而且一再教导子女一定要尊重老师。有一次，李纲因患脚疾，行走不便，当时皇宫内制度森严，官员不要说坐轿，就是出入也是诚惶诚恐的。唐太宗知道后竟特许李纲坐轿进宫讲学，并诏令皇子迎接老师。还有一次，唐太宗听到有人反映皇四子李泰对老师王圭不尊敬，他当着王圭面批评李泰说：“以后你每次见到老师，如同见到我一样，应当尊敬，不得有半点放松。”从此，李泰见到王圭，总是好好恭迎，听课也认真了。由于唐太宗家教很严，他的几位皇子对老师都很尊敬。

唐太宗一方面强调尊师重教，专门下诏书规定了对待老师的礼遇，并教诫皇子们见师如见父；另一方面鼓励老师对皇子的过失极言切谏。各位老师都能够坚定地履行职责，与唐太宗的理解、支持和鼓励是分不开的。九皇子李治被立为太子后，唐太宗对他更加严格要求，李治每次听了父亲和老师的教导，都是毕恭毕敬地肃立，然后感激赐教，表示一定“铭记在心”、“永志不忘”。

古语说“一日为师，终身为父”。正是由于古人的这种尊师重道的精神，使得后世人将神传文化，道德理念，通过老师的教授和传播，学生的学习和实践，得以代代相传，造就出博大精深的中华传统文化和五千年文明古国，这是我们中华民族得以生生不息的保障，也是我们决不可丢失的瑰宝。追求高尚的道德，树立崇高的信仰，敬师德、学师德、永铭师恩，正是我们后人需要向先贤学习继承之处。

古人历来重视道德修养，把诚信作为人道德修养最基本的内容，作为修身、齐家、治国、平天下的最基本的道德规范。

古人从天地生养万物的过程中，看到了天地真实无妄、自强不息的特征，就把这种特征称作“诚”。并由此推出人的行为准则：“是故诚者，天之道也；思诚者，人之 道也”。指出了诚是天道法则，人就应该顺应天道而做个诚实的人。“信”字从造字的结构来看，“人言为信”，这已经指明了信的内涵。古人关于信的论述有“一诺千金”、“言必信，行必果”、“一言既出，驷马难追”等。古代先贤诚实为人、恪守诺言的例子比比皆是：

例如孔子教育他的学生对待学习的态度是：“知之为知之，不知为不知，是知也。”。知道的就说知道，不知道的就说不知道，这才是真正的知。人不能自以为是，要虚心。说话办事要言行一致，“君子耻其言而过其行”。孔子在《论语》中谈个人修养和待人之道时多次说到“信”：“为人谋而不忠乎？”、“与朋友交而不信乎？”、“人而无信，不知其可也。 大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”人无信则无以立，无以行。孔子在谈到治理国家大事时说：“民无信不立”，认为“信”比军队、粮食还要重要。

北宋的范仲淹青年时在睢阳读书，认识了一位姓李的术士。一天，那个术士得了重病，请人找来范仲淹说：“我这里有一个炼金秘方，我的儿子年纪小，不能把点金术给他，现在我把这秘方交托给你。”术士把秘方和炼成的一斤白金封好交给范仲淹，就病故了。几年后，范仲淹当了谏官，他找到那个术士的儿子，对他说：“你的父亲会使用神奇的点金术，当年他过世的时候，因为你年纪还小，所以就托我先保管秘方，如今你已长大，应当把这个东西还给你。”于是就拿出那个秘方还有白金一起交给术士之子，那个密封的记号还保存完好，没有被打开过。

范仲淹之子范纯仁秉承父志，在洛阳为官时以诚信造福于民，当地路不拾遗、夜不闭户。一次在白司马坡，有位老人坐在墙边晒太阳，有人来告诉老人说：“你家黄牛犊被人偷了。”老人坐在那里动都不动一下，也不问一句话。过了一会，又有人来告诉他牛犊丢失的事，老人脸色平静的对那人说：“你不要去找，一定是有人开玩笑，把它藏起来了。”经过这里的路人感到奇怪，就走过去问他说：“老人家，您家中丢失了牛犊，别人一再告诉您，您为什么不管呢？”老人笑着说：“范大人住在这里，谁愿意当小偷？这是决不可能的事。”不一会儿，牛犊果然回来了。

还有一个著名的诚信故事：“种世衡不失信于羌人”。北宋名将种世衡到青涧城戍边时，巡视抚问境内羌族部落。牛家族首领奴讹倔强自负，从不服从宋朝地方管理。 种世衡与他约定，次日到帐下慰问部族。谁知当晚下起了大雪，次日道险难行，而奴讹部落又在偏僻的山沟，众官劝阻种世衡改天再去，种世衡坚持一定要赴约。奴讹以为这样的大雪种世衡想必不会来了，没想到他顶风冒雪的赶来了，奴讹深感佩服，急忙聚齐了族人来见种世衡并听命于他。此后，当地的羌族人也都相继来归顺。种世衡的军队秋毫无犯，深得人心，与羌民和睦相处，人称“种家军”。后来每当西夏军侵犯宋朝时，羌民总是提前去通报，并尽全力相助，因此宋军每战必胜，使边境得到安宁。

诚信是为人、处世之本，是对人的本性、人的价值、人的使命提出的基本要求，是一种美德，更是一种责任。古人常用“至诚”的标准来规范自己，协调人与人的关系，提高社会道德水准。

善人不践迹，亦不入于室

【历史故事】

　　当宰相还是成仙？

　　唐玄宗时的右丞相李林甫，二十岁时还没有读书。他在东都洛阳时，爱好狩猎打球、架鹰养狗。他常常在城里的槐坛下骑驴打球，几乎天天都去。有时骑驴打球累了，就坐在地上或头枕着手躺在地上歇息。一天，有个长相丑陋的道士对坐在地上的李林甫说：“骑驴打球有什么可乐的，值得你这样沉迷呢？”李林甫生气的望着道士说：“关你什么事？”道士就走了。第二天道士又来了，对李林甫又重复了昨天的话。李林甫从小就聪明悟性好，立刻意识到道士非平凡之人，就起身理好衣服，向道士施礼致谢。道士说：“郎君你虽然擅长骑驴打球，如果有一天突然从驴背上摔下来的话，你将后悔莫及！”李林甫马上向道士表示今后要修身、谨慎，不再骑驴打球了。道士听后笑着说：“三天后的五更时，我在这里等你。”李林甫答应了。

　　到了约定的时间，道士已经先他而到。道士说：“你为何来晚了？”李林甫忙陪罪道不是。道士让李林甫三天后五更再来。到了那天，李林甫半夜就赶到约定的地点，等了很久道士才来。这次道士显得很高兴，与李林甫谈笑融洽，并说：“我在人世已经五百年了，看见你已名列仙籍，如果修炼的话，你将会白日升天成仙。如果你不愿意成仙，那么你有当二十年唐朝宰相的命，而且大权在握。你今天先回去，好好想想，三天后的五更时我们再在此会面。”李林甫回去后，暗自思忖：“我出身皇家宗室，自小就侠义，二十年宰相，重权在己，白日升天成仙哪有做宰相好？”决定后，李林甫如期去见道士，说自己想当宰相，不愿成仙。道士听后，嗟叹不已，并斥责李林甫说：“我在人间考察了五百年才遇见你这一个可以成仙的人，可惜可惜！”李林甫听了想反悔，道士说：“不行，神明已知道了。”临别时道士告诫李林甫说：“二十年宰相，掌握着生杀大权，威振天下，然而你千万不要暗藏坏心玩阴谋害人，要广泛救拔众生，不要滥杀无辜，多积阴德。这样的话，三百年后，你就能白日升天成仙了。现在你的官禄已至，可以进京做官了。”李林甫匍匐在地上哭泣着叩拜，道士和他握手告别。

　　当时，李林甫的堂叔在京城中为库部郎中，李林甫就进京去拜见他。堂叔因为李林甫一向放纵浪荡，很少教导他，也不和他来往，当看见他时，颇感惊奇地问道：“你怎么到京城来了？”李林甫说：“侄儿知道从前错了，这次来拜见堂叔，是想从此改邪归正，好好读书，如果做不到，情愿受堂叔的鞭打。”堂叔感到非常诧异，并未马上让他读书，而是让他监查每次宴请宾客前的杯盘餐具的准备工作。他办事认真，所用餐具被洗刷得干干净净，排列得工工整整。有时堂叔让李林甫去办事，即使雪深过踝，也不推辞。堂叔对他的印象越来越好，常和同朝大臣们说起他这个侄子，好名远扬。后来在堂叔的关照下，李林甫被任命为赞善大夫，不到十年的时间，当上了宰相。李林甫胸有城府，精于权术，能知道皇帝的心思，深得皇上的恩宠。他独揽大权，权倾朝野，宫廷内外上上下下无不畏惧。几年后，李林甫为了巩固自己的地位，诛杀异己，冤死相继，冤狱连连。完全忘了当初槐坛下道士的告诫。

　　当时，要想拜见李林甫，必须在离他府邸很远的地方就得下马步行。忽然有一天中午时，有人敲李林甫家的门，看门人吃惊地开了门，只见门口站着一位枯瘦的道士，说要见李相国。看门人除了大声喝斥着要把道士赶走，还要把他捆起来送到官府，道士后来微笑而去。第二天中午，道士又来了，看门人只好告诉了李林甫。李林甫说：“我不记得曾认识过什么道士，你让他进来。”等道士进来后，李林甫突然醒悟，原来这道士正是在槐坛下所见的那个人，顿时惭愧害怕至极，不知所措。想起道士预言自己只能当二十年宰相，现在恰好二十年，可是自己却没有遵守道士当初的告诫。想到这里，李林甫心里发紧，如同生病一般，赶紧向道士行礼。道士迎上去笑着说：“相公可好？我当初的告诫你一点也没听，让你积阴德，你却枉杀了许多人。上天对你的所做所为了如指掌，你就不怕对你降下惩罚吗？”李林甫只是不断地磕头。

　　李林甫把仆人全部都打发走，让道士住在堂屋中，他和道士各睡一张床。道士只吃了少量的茶点。夜深时，李林甫问道士说：“当年你说过我有上天成仙的缘份，现在还有这种可能吗？”道士说：“由于你在人间的行为太恶劣，与道不和，折去你三百年仙缘。你的仙缘往后推迟了六百年。六百年后，你才能成仙。”李林甫说：“我在人间的寿数快满了，既然我有这么深的罪孽，以后会怎么样呢？”道士说：“你真想知道今后的话，可以和我到天上去一趟。”李林甫忙下床拜谢。道士说：“你坐在那里安神静虑，排除一切杂念，就像一棵枯树一样。到了那个程度，就行了。”过了许久，李林甫说：“我心中已无杂念了。”道士就下了床招呼道：“我们走吧！”李林甫不知不觉地就跟着道士走，他家大门和长安城东的春明门都自动的打开了，李林甫拽着道士的衣服跟着道士走了。李林甫长期养尊处优，走不了远路，行了不过十几里地，就困苦不堪。道士也知道，就问他是否想歇一会儿。于是两人就坐在路边歇息。

　　过了一会儿，道士给了李林甫一根竹竿说：“骑上它，到了目的地它自然会停下，但路上万万不可睁眼！”李林甫一跨上竹竿，就觉得身子腾空而起，在大海上飞翔，耳边尽是风水之声。大约一顿饭的时间，到了目的地。李林甫睁眼一看，面前是一个大都城。城门前排列着好几百士兵，见道士到来，都行礼迎接，也向李林甫行礼。进城走了约一里地，来到一座官署门前。进了大门，见两边都有士兵侍卫，两人登上台阶来到大殿，殿里设着华丽的床帐，李林甫觉得很困乏，想上床睡下。道士惊慌地把他牵起来说：“不能睡啊！一睡下，你恐怕就回不到人间了，因为这里是你死后才能来的地方。”李林甫说：“如果这里真是我死后的归宿，我死也无怨了。”道士笑着说：“这里也不是像你想的那样完美，也会有病灾，苦事也不少。”道士与李林甫出了大门后，又把竹竿给他骑上。不一会儿，李林甫就又回到人间的家，进了门来到堂屋，见自己的肉体闭着双眼坐在床上。这时道士喊道：“相公，相公！”李林甫这才还魂，醒过来。他哭着向道士磕头拜谢。

　　第二天道士与李林甫道别，李林甫以厚礼相赠，道士概不接受，只是挥挥手说：“好自为之吧！六百年后，我才能再见到你。”说罢，道士一出门就不见了，不知去了何处。

　　李林甫本是有德之人，才有仙缘，可他迷在人间为名利所诱，忘了道士让他广救众生，积德行善的告诫，诛杀异己，失德，从而造成仙缘被推迟三百年。如果轮回中，他还是不清醒，或许永远失去修炼成仙的机缘。

　　(出自《逸史》)

漫谈古人的观天术

作者：艾蔻

从古至今，从西方到东方，人类与星象，似乎有着千丝万缕的联系，在西方有十二星座对应着十二种人的命运、爱情、事业等，说起来这只是星象学中的一种笼统而又很浮浅的皮毛表现与运用而已，而近代发现的玛雅预言，则已经在这方面运用的很深很远了。其实在东方几千年博大精深的文化中的观天术，却远远超出本次人类文明的科技水平。

翻开中国浩如烟海的古籍丛书，你会发现，无论是史记、经书、小说、论著等，里面都记载着与星象有关的人和事，而天上星宿变动的结果直接影响的又是地上人世间的开起承合、战乱与稳定，大到改朝换代，小到一场战争，再小到一个人的兴亡，都与之对应的星宿有关，并把这种观天而得到的“情报”，作为一种主要做事的选择方向，实在是一种极高明的科技运用，比现在的卫星与谍报又不知深奥先進多少倍。从记载中我们知道，鬼谷子、姜尚、张良一直到诸葛亮、邵雍、刘伯温等等，都是精于此道的高手。

在《三国演义》中对诸葛亮的观星曾有一节祥细的描写：是夜，孔明扶病出帐，仰观天文，十分惊慌；入帐谓姜维曰：“吾命在旦夕矣！”维曰：“丞相何出此言？”孔明曰：“吾见三台星中，客星倍明，主星幽隐，相辅列曜，其光昏暗：天象如此，吾命可知！”维曰：“天象虽则如此，丞相何不用祈禳之法挽回之？”孔明曰：“吾素谙祈禳之法，但未知天意若何。”

另一边，亦精于此道的司马懿在魏营中也发现并给他作了诊断：忽一夜仰观天文，大喜，谓夏侯霸曰：“吾见将星失位，孔明必然有病，不久便死。”结果，孔明的病被司马懿诊断的比医院里大夫还准确，不久一命归西。

在《飞龙传》中亦有一节“高行周夜观星象”的叙述：高行周离座，走出中军帐来，只见五营四哨，严谨肃然。又觉寒风扑面，遍体如冰。抬头一看，那满天星斗，灿烂当空。又向天河观看，见紫微斗口生了黑气，一会明朗，一会昏暗，客星犯帝座，明星旺气，正照禅州。就知大汉天下不久，必属于郭威，为此一忧。……又过数日，病体更甚。那日到了夜间，至三更时分，高行周心因疑虑，叫声：“我儿，你扶我出去，再观星象何如？”怀德道：“爹爹身体不安，巳须养静为主，待等痊好，再去观看不妨。”行周道：“你便扶我出去，决无妨碍。”怀德不敢违忤，只得扶了父亲，走出帐外，仰观天象。见自己本命星昏昏沉沉，不住的欲坠，叹了一口气，默默无言。遂命怀德扶至后堂，坐在软榻之上，踌躇叹息。怀德问道：“爹爹观看星辰，为何不言长叹？”行周道：“我儿，你怎知星理玄微？我欲待不说，你便不知其故，我且说与你知，自然明白。方才我仰观天文，见本命将星昏暗。又于前夜观看，见客星犯帝座，主宿不明，此乃欲换新主之兆。又见旺气正照禅州，应在郭威承袭天下。你父奉命兴师，前来拒敌，谁知上天不容，降下灾患，使我不能灭贼，诚天意也。

如果有人怀疑上文是小说家为增加书中气氛而“编”出来、有杜撰之嫌的话，那么下面这些有朝代、时间的记载描述，则难以让人怀疑了：

唐朝开元二年五月二十九日的晚上，有一个大流星象瓮那样大，还有象盆那样大的，贯北斗星，都坠落在西北方。小的跟着落下来的有无数个，天上的星星全都摇动了。到天亮时才停止。七月襄王死了，死后给“殇帝”称号。十月吐蕃進入了陇右，掠夺羊马，死伤了无数。这年的六月，大风将大树和房屋都给刮倒了，长安街上的树，连根拔出的十棵中就有七八棵，长安城刚开始建设时，隋将高颖领头所种植的槐树，大概有一百多年了。到这时被连根拔出。终南山的竹子，开花结子，布满整个山谷，大小就象是麦粒。那年天下闹饥荒，那些竹子也都枯萎而死。岭南的也是这样。人们都拿它来吃，醴泉下了面粉，象米粒，人可以吃它。后汉襄楷说：“国里的竹柏枯萎时，不出三年，国主当死，人家的竹子结了子而枯死的，家长当死。”终南山的竹子开花而枯死了，果然在开元四年的时候太上皇驾崩了。

唐朝延和年初正月七日，太白星显示在白天。那日，太上皇辞让帝位。这是改换国主的预兆啊！到了八月九月，太白又在白天看见了。国改年号“先天”。第二年年二月七日，太上皇被废除，杀了中书令萧至忠，侍中岑羲。流放了崔湜，不久也把崔湜杀了。

唐朝仪凤年间，在天空中有长星占了半个天，出现在东方，三十多天才消逝了。从这时开始就有吐蕃叛变、匈奴造反、徐敬业作乱、白铁余叛逆、博豫骚动、忠万强横、契丹越过了营府、突厥突破了越定，麻仁节、张玄遇、王孝杰等一共死了一百多万人。三十多年，战争没有停止。

以上仅略举了发生在唐王朝的数例天象的变化，历史上宋元明清诸朝代这类事情林林总总，都被当时的星象学家们象天气预报一样观测记载着，随着历史变迁，每一朝都发生了许多天象的变化。笔者机缘巧合，数年前曾在一古观中见到明朝一本手抄书籍，就是教人怎样观天之术数的，可惜由于年深日久，被虫蛀去大半，不能看了。

古人观天知世间变化准确到这种地步，不能不由人感叹古人的智慧及东方半神文化的高妙！

莫为名利所驱

名利乃身外之物，生来不带，死带不去。人来时一身空，走时还是一身空，这是谁都明白的道理。可是在世间的迷中，人们往往容易受名利驱使，认为钻营求取就会得到益处，却没人想到人生祸福皆有因缘，一切尽在天理安排中。为私利刻意求索，不仅毫无益处，还会造下罪业，折福折寿，到头来随业流转，不由自主。今天的人已经很难体会古人所说的“取之有道，得之有命”的道理了。然而人命天定的故事古往今来却有太多太多，今略举一二，说与大家。

据史书上的记载：唐朝时，新平县官吏裴璞死了之后，他的外兄华元到陇右做客，路上遇到了一位武官，后面跟着很多随从。华元仔细一看，武官原来正是裴璞，于是惊喜的问：“您不是已过世了吗？怎么又任武官了？”裴璞说：“我现在的职务是西川刷掠使，专门负责管理世间财务的盈缩增减。要晓得世人的一饮一啄，都是命里注定的，何况钱财呢！阴司都有登记，所以一个人获得的钱财，也都有一定的限制；若是超过了 限制，就会被刷掠掉。或是被自己消耗浪费掉，或是遭遇横祸，或是做生意投资亏掉，或是疾病消散，都是由我这个刷掠使来掌管。人们经过勤劳付出所得，也只是得到了本分中应有的，没有一丝额外的；若是不勤劳，则连本分中所有的都会失去。其它事情也是一样。唯有行善可以增加福报，你应该多做善事啊！”裴璞说完之后就不见了。

宋代时的刘颃文章写的很颇好，一心想早些取得功名，就来到终南山向诩圣真君叩问自己功名的事情。真君说：“你的文章虽好，但是命太薄了。你若能够安分退守不营求，还可以保有余年；若是过份营求，必会折损寿命。如果能多行善或许可以弥补缺失。”刘颃没听从真君的劝告， 他想尽办法也没考中，结果因过份营求而生病死了。考取功名是要有福德的，怎么可以用投机取巧的手段去得到呢？所谓命中注定不由人啊。

再来说一个“店小二送金砖”的故事。过去有一个店小二为店主铺外面的走廊，翻土时捡到了三块金砖，他想：毕竟是在店主院里拾到的，应该给店主一块。又想剩下两块也不用再伺候人家了，可以做点买卖了，于是拿上两块金砖去了天津。夜晚住店时，把包包了几次才放在头下枕着睡着了。天津店主早已注意他的举动，就趁他睡熟时拿走了一块金砖，给店小二留下一块。店小二天亮醒来起身一 看，包里只剩一块金砖，仔细再看，只见金砖上写着字：你一块，我一块，还有天津张老美一块。说也巧这个天津店主名字就叫张老美。没想到店小二远涉他乡是来给天津店主张老美送金砖的。原店主一块，小二一块，恰好三块，不多不少，这就是命啊！于是店小二抱起属于自己的那块金砖，又回到原地。

自古以来有道德的人，都不会为金钱名利所动。 恪守本分，修德向善，不仅可以戒除各种私欲贪念，保持清净的心境，而且能够使福报更加久远。相反执著名利，只会给自己增加苦报和罪业。

明朝的两淮盐运司耿九畴淡泊名利，为政清廉，凡是有请托办的私事和礼物，一概回绝。平素不结交权贵，公事之余就焚香读书。他说：“为官者最亲近的是百姓，若按官场请托的办，百姓则会受害。凡事有是非曲直，岂能以私心而废弃了公理？”他的廉洁之名，妇孺皆知。有一次耿九畴在水边感叹的说：“水这样清啊！”旁边就有位小孩对他说：“河水的清澈，比不上您操守的清廉啊！”耿九畴成为全国官吏和百姓的榜样，后来被任命为掌管全国官吏风纪的都御史，后任尚书。他的儿子耿子裕遵守他的教诫，十九岁就考中了进士，后来任太子太保，吏部尚书，品行和他父亲一样廉洁。

在 《世说新语》中还记载了这样一个故事：有一个叫王恭的人，从会稽回家后，同宗前辈王忱去探望他，看到他坐在一张六尺长的精致竹席上，觉得既新奇，又喜欢，继而动了贪心，对王恭说：“你从会稽那边回来，所以能够弄到这种新鲜的好东西，不妨送一张给我。”王忱走后，王恭让家人把自己坐的那张竹席给王忱送过去。王恭没有多余的席子，就只好坐在草垫上。后来王忱听说这事，非常惊讶，又觉惭愧，就对王恭 说：“我本来以为你有多余的，所以才向你要。”王恭回答说：“你不了解我，我做人的标准是，在生活上不喜欢多余的东西。我以为，只有少了物质上的 累赘，才会有心灵上自在的空间，这才是真正的幸福啊。”

其实一个人在一生中“需要”的东西并不多，而“想要”的东西则太多太多。有多少人为了得到想要的东西而吃不好睡不好，搞的自己一身糟，心灵也受到极大的伤害；有的争的头破血流，甚至搭上了性命。对物欲的追求并非好事，放不下的执著，才是人生的大敌。真的是钱财是你的不丢，不是你的要也要不来，何必自寻烦恼呢？

古琴清韵

“ 蜀琴木性实，楚丝音韵清。调慢弹且缓，夜深十数声……”唐代白居易的这首《夜琴》，用恬雅的语句表达出诗人在月明风清的夜晚，缓慢地拨动琴弦而悠然自得的心境，描绘出一幅优美的画卷。琴是中国历史上最悠久的弹拨弦鸣乐器之一，是古人心目中的乐器之王，现代称之为“古琴”或“七弦琴”。琴之音韵清雅绵长，琴 之文化博大精深。

世传华夏祖先伏羲、神农、尧、舜，按天地、阴阳、五行之说削桐为琴，束丝为弦，以通神明之德，合天地之和，修身理性，返其天真。

古琴充份体现了中国的传统文化内涵，仅从其形制和构造而言便通身是韵。琴是依凤之身形而制成，其全身与凤身相应，有头、颈、肩、腰、尾、足。琴面“上圆而 敛，法天”，为阳；背板“下方而平，法地”，为阴，如东汉《新论琴道》所说“远古圣人上观法于天，下观法于地，近取诸身，远取诸物而创制”。古琴有泛音、 按音和散音三种音色，分别象征天、地、人，三者相合而万事俱谐。古琴的音箱壁较厚，所以其声具有独特的韵味和历史的沧桑感。其琴弦较长，振幅大，余音绵长不绝，所以才有其独特的音韵。

琴还有着深厚的文史底蕴，其丰富的文化涵载是儒、释、道三大家传统文化在琴中的结晶，道法自然，重弦外之音，讲求中正平和、以善感化、天人合一，“以己之心会物之神，以达于天地之道”。琴乐圣洁飘逸，可以载道，可以象德，可以明志，可以静心，可以启智。操琴者要求“坐必正、视必端、听必专、意必敬、气必肃”。

关于乐的起源，《史记?乐书》中说：大凡“音”，乃是生于人心直观感触，而“乐”则是通乎伦常大道。是故古圣先王制礼作乐，并非为追求口腹耳目欲望的满足， 而是用以教导人民明辨是非真假，回归天理正道。乐教含蕴着宇宙人生的深刻道理，使人们体悟天地之和气，使人与人、人与自然和谐相处。

雅正的“乐”和天地万物一样的和谐，庄严的“礼”和天地万物一样的有节制。通晓天地的道理，才能制礼作乐。从音乐可以观察到深刻的意义：舒缓自然、节奏从容 的声音兴起，人们就感到平静祥和；庄严、诚挚的声音兴起，人们就有严肃、恭敬的表现；温润、和谐的声音兴起，人们就有慈爱之心。而对于混乱而不安宁、煽惑 逆乱而无所归宿、包含邪恶的声音，君子是最深恶痛绝的。不使那邪恶的声音和颜色留在耳朵和眼睛里，不被其扰乱心境，而使耳、目、鼻、口、心境以及全部器官， 都在和顺严正的状态中发挥应有的作用。所以严正音乐推行之后，伦常就归于端正，感动人们的善心，不使放纵的念头、邪恶的气质沾染自己的意志，彻底清除邪念，使人们都向往道义。

孔子非常重视乐教，说“兴于诗，立于礼，成于乐”。他赞美《韶乐》尽善尽美；整理诗乐以劝诫世人，《诗》三百篇“皆弦歌之”；使《乐》成为《六经》之一，向学生传授，成为古代文人必读的经典。他一生弘扬道德坚定不移，一次自卫国返鲁国途中，看到兰花，他告诉学生们说：“芝兰生于深谷，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而改节。”然后作《猗兰操》并操琴赞颂，此曲被载入史册。

“琴棋书画”是中国传统文人所必备的技能，古琴婉转悠扬、回肠荡气的音韵美，与君子性实的秉性和理想追求有太多的和谐。如春秋时的师旷，史书记载他鼓琴时，“六马仰秣，玄鹤鸣舞，渊鱼出听”，被后人尊为“乐圣”。他创作了《阳春》、《白雪》等清逸迥然的雅乐，表达了对美好未来的向往。如春秋时伯牙弹琴钟子期善听的传说：伯牙鼓琴，意在高山，钟子期赞道：“美哉洋洋乎志在高山”；伯牙鼓琴，意在流水，钟子期赞道：“美哉汤汤乎志在流水”，伯牙惊讶道：“善哉，子之心而与吾心同”，乐曲《高山流水》也流传后世。

琴还被寄以了君子洁身自好和推崇高尚人格的愿望，如李白有《独酌》，诗云：“手舞石上月，膝横花间琴”；白居易《对琴待月》中，诗云：“玉轸临风久，金波出雾迟。幽音待清景，唯是我心知”。

古琴艺术是中华民族传统文化中的瑰宝，历史久远、内涵丰富，“乐”是圣人所推崇的，它可以促使人心向善。其实一切正统艺术无不使人“正心”、“修身”，回归道德良知，因为纯正的善念才是生命的本源和归宿所依，维护真理和正义是人的使命和责任。

古诗词中“天人合一”的境界

“天人合一”的思想，是我国传统文化的思想核心与精神实质。古人认为要“观天之道，执天之行”，对天地自然充满虔诚的敬畏和感恩，感恩的人懂得因果关系，心存善念，善待万物，以达到与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，“上下与天地同流”。我国古典诗词以精练的语言、和谐的音韵，完美地展现出古人对真理的追求，蕴涵着诗人对人生、社会、自然的观察思索和深刻体验，使人在顺应自然中真正领悟和感受到美好的意境。

对宇宙、人生真谛的理性思索

古人认为世间一切瞬息万变，唯有天道永恒不变，天意是人应效法的根本人生之道。因此古人推研自然之奥妙，探究万物之成理，观宇宙之无穷，叹人生之短暂，唤醒生命本性，追求人生价值。孔子临川而发感叹：“逝者如斯，不舍昼夜”；屈原在《离骚》中写道：“日月忽其不淹兮，春与秋其代序”；王勃在《滕王阁序》中写 道：“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。……所赖君子安贫，达人知命。老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。”

诗人以独具的“俯视往还，远近取与”的宇宙观照方法，培养了他们俯仰自得的博大胸怀：如孔子的“登泰山而小天下”；杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小”；王之涣的“欲穷千里目，更上一层楼”等等这些脍炙人口的绝句。诗人们从登高望远中揭示出深刻的人生哲理，只有升华境界、跳出事物本身的局限，才能看清事物的本来面目，只有不受环境层次的制约，才能高瞻远瞩。

感悟自然　追求“清”境

“清”是中华民族文化精神生命的心源之美，山水诗词以清新明澈的风景、以自然特有的山水清音，呈现传承了这一精神。巍巍的青山，悠悠的白云，清澈的溪流，无不使人荡涤心灵的尘雾和纷扰，升起返本归真的渴望。面对喧嚣的红尘，坚守心灵的宁静，抛弃物欲，回归自然并与之融为一体。如李白在《关山月》中写到的“明月出天山，苍茫云海间”，描绘出一幅天地高远壮丽的画面；王维在《汉江临眺》中的诗句“江流天地外，山色有无中”，体现出诗人与山水自然相契合的清净心境；还有屈原在《九章·涉江》中写道，“苟余心之端直兮，虽僻远其何伤”，表达了诗人洁身自好、不与社会黑暗势力同流合污的坚定信念；柳宗元那著名的 “千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，则表达了诗人不事权贵、在逆境中坚韧不拔的气质。

崇高的道德境界和比德文化

古人认为要真正达到“天人合一”就要修身养德，要承担起维护真理和道德的使命，以天下苍生为己任，如谢枋得“万古纲常担上肩，脊梁铁硬对皇天”的浩然正气；杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的忧民心怀；以及范仲淹那 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的高尚节操。仁者爱人，珍爱生命，爱宇宙万物，《诗经·旱麓》中描写万物生机勃勃的样子时说道：“鸢飞戾天，鱼跃于渊”、 “四时行焉，百物生焉”，为我们展现了一片生机盎然的景象。在诗人眼中：冬去春来，雨过天晴，塘生春草，风和日暖等等再自然不过的现象，都能使人感受到万象更新、生生不息的力量，希望万物都能竞相成长、都能欣欣向荣。

比德文化是传统文化的特点之一，是将一个事物比拟成一种人的美德。例如梅象征着高洁，如杨维祯写的“万花敢向雪中开，一树独先天下春”；松柏象征着坚贞，如刘禹锡写的“后来富贵已凋落，岁寒松柏犹依然”；而莲象征着出淤泥而不染，如杨万里写的“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”……。

古典诗词是我国传统文化宝库中的一颗耀眼的明珠，无论怀古、咏史、爱国、忧民、咏物抒怀、哲理言志等题材内容，都蕴涵着诗人的智慧、理性和丰富的道德内涵，反映出古人天人合一的宇宙观、世界观和人生观。

崇善尊道　修身治平

古人认为，“道”生万物而赋予万物具备了“德”，故道尊而德贵，倡导“以德配天”、“以德治世”等。中国历史上出现了许多有名的“治世”，“文景之治”就是其中之一。文景，就是汉文帝和汉景帝，文景时期，仁风德政，国家政治清明，社会繁荣，百姓祥和而太平。

仁政安民 西汉初年时，由于秦末以来连年战乱，使社会经济非常贫困。史书上记载当时的情况是：百姓无法在田地上生产，到处是饥荒。文帝即位后多次下诏劝课农桑，设置三老、孝悌、力田若干员，并给予他们赏赐；减免田租，把原来的十五税一，改为“三十而税一”，有时还“全部免去民田之税”；减轻刑罚，废止不合理的连坐、株连律令；对周边少数民族采取安抚友好的政策。景帝继承了父亲文帝的与民休养生息政策，也曾下诏说，农业是天下的根本，黄金珠玉，饿了不能吃，冷了不能穿，都不如谷物和丝麻。景帝还广兴办学，实施仁义和礼仪教化，使民风淳朴，崇尚道德。

倡导俭约 文帝以俭约节欲自持，提出朝廷要顺天而治，以民为本，厉行节约，禁止浪费，决不做扰民、伤民、害民之事。他在位二十三年，宫室苑囿、车骑服御之物都没有增添。为了减免人民税赋，他还减少自己的开支，裁减侍卫人马。对国家的财政开支进行节制和缩减。《史记·律书》记载文帝时，写道：“百姓无内外之徭，得息肩于田亩，天下殷富，米至十余钱，鸣鸡吠狗， 烟火万里”。景帝时下诏不接受地方贡献的锦绣等奢侈物品，并禁止地方官员购买黄金珠玉，否则以盗窃论罪。贵族官僚因此不敢滥事搜括，奢侈无度。这样百姓的收入有所保障，负担也减轻了。流民还归田园，户口迅速繁息，国力继续得到增强。

修身治平 文帝效法上古圣王，谦逊克己，广纳谏言，总是担心自己事情做得不好，愧对天下黎民。每遇到农业欠收、发生灾疫等情况首先责己，并要求臣民据实指出社会上存在的问题。例如他在《议佐百姓诏》中说：近几年来收成不好，又有水、旱，疾病、瘟疫的灾害，我非常忧虑。想来是我的政令有失误处？还是没有顺应天时地利、有失人和、敬奉神明不够诚心呢？或许是百官的俸禄太奢靡、无用的事情办得太多了？为什么百姓的粮食如此缺乏呢？凡是能够帮助百姓的建议，大家一定不要隐瞒，要尽职的提出来。一次，边境之地出现了不安宁， 文帝也在诏书中自责说：“朕既不明，不能远德，使方外之国或不宁息。夫四荒之外不安其生，封圻之内勤劳不处，二者之咎，皆自于朕之德薄而不能达远也。…… 中外之国将何以自宁？今朕夙兴夜寐，勤劳天下，忧苦万民，为之恻怛不安，未尝一日忘于心。”文帝严于律己的精神令人钦佩。

景帝也非常重视以身作则，他在《令二千石修职诏》中说：我亲自耕种田地，皇后亲自种桑养蚕，以供奉祭祀天地和宗庙时提供谷物和祭服，为天下人民作个先导。是要天下人民努力种田和养蚕，平时就有积蓄。不以强凌弱，不以多欺少；使老人得以长寿，幼儿孤儿能顺利成长。今年收成不好，还有水旱灾害，原因在哪里呢？是不是有些奸诈虚伪的人担任了官职，用财物作交易侵害人民？他们借着执法的机会做坏事，这样实在是失去了朝廷设置县丞的用意。我命令二千石的地方官们各自严格履行自己的职责，对于那些不忠于职守、昏暗不明的人，丞相要向我报告，追究他们的罪责。特此布告天下，使大家都明白我的意思。

文帝、景帝敬天意，顺自 然，以“爱民”、“富民”、“教民”为治国理念，亲贤臣，求贤良，年岁收成不好就下诏责己，使天下人人重仁义而耻私利。据《汉书·食货志》记载，经过文景之治，百姓是人人饱暖，家家富裕，州郡的仓库里堆满了粮食。太仓里的粮食由于陈陈相因，致腐烂而不可食。国家的库房有余财，京师之钱累巨万，连串钱的绳子都朽断了，无法计算钱的数量。天下人心归向，四海清平。

中国人自古以来相信和遵守天人合一，道法自然。历代仁政的实施者都能够讲义求睦、广开言路、济世安民。百姓因此能够循礼守法，安居乐业。可见这才是开创和谐社会、太平盛世的根本保障。