曲解作用是病态自爱的防御机制

我们都知道，在心理学的心理动力学派认为，由一定的动机所引发的、目的在于避免精神上的痛苦、不快，以及遭遇挫折后可能产生的精神心理疾病或心身疾病而出现的心理反应，被称作为心理防御反应，又称为心理防御机制。各种心理防御机制都是在潜意识里进行的，又在个体的生活中有意无意地被使用着，故而大多的心理防御机制常常成为其人格的一部分。

在众多的心理防御机制里，有一种被称为“曲解作用”的防御机制，是指个体对客观事实加以歪曲以符合自己的内心需要的过程。选择这种心理防御机制的人，不仅歪曲事实，而且相信客观实际就是自己所歪曲的那样，自己对此坚信不疑。这种人为了满足于自己内心的某种需要，就会不顾一切地选择能够暂时平衡自己心理状态的某种歪曲事实的观念，根本不去考虑其认识是否符合客观实际，也不会从不同的角度去分析辨别，只要认准那中歪曲的认识，就会千方百计地找寻各种所谓的“证据”和“理由”来加以确认，逐渐地使自己在曲解的认识中越陷越深，难以自拔。

大家一定还记得一则“疑人偷斧”的成语故事。说的是某人的斧子丢了，总怀疑是被隔壁邻居偷走了，可又不敢面对面地做一番认真的调查，就独自在一边怀疑来怀疑去，越怀疑就越看此邻居像个贼，甚至认为此邻居的五官长相和言谈举止都像是个贼。我以为，这则故事的很大成分上描述的就是曲解作用这样一种心理防御机制。

从心理学的层面看，个体之所以会出现曲解作用这样一种心理防御反应，是因为此时的个体已经遭遇了一定的挫折或是麻烦，心理已经出现了失衡状态，已经有了某种不快或痛苦，为了自我的保护，为了满足于潜意识中的某种需要，为了实现暂时性的心理平衡，个体降低了原有的理智水平，缩小了正常的思维范围，破坏了平静的情绪状态（大多选择的是敌对情绪），逐渐走进一条死胡同。

这种心理防御机制，从表面看起来是一种自爱的防御反应，是为了维护所谓的自尊、维护所谓的利益而表现出的心理反应。但从本质上看，这样的个体往往会在不同程度上表现出目光短浅，偏听偏信、心胸狭隘，思维狭窄，个性偏执、焦虑躁狂、冲动极端等等。

所以，在心理学里，曲解作用通常被认为是精神病性的防御机制。在精神病学里，曲解作用也是常见的一种心理防御现象。例如，妄想就包含了曲解作用在其中。尤其是被害妄想，患者常常会错误地认为身边有人在危害自己，并坚信不疑，无论你做怎样的解释和证明都无济于事。

曲解作用是这样一种自爱的、却又病态的心理防御机制，无疑反映出个体的心理健康存在一定的问题。对于这样的个体，那些被曲解的人们只能选择远离。而常常依靠曲解作用来求得暂时性心理平衡者，却只能选择心理的治疗了。

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饥不择食是心理性不择食为主

上篇博文就“选择和坚持谁更重要”的问题，做了一番讨论。对选择和坚持二者在事件发生和发展的不同时期所具有的心理反应和变化，给出了答案。但仍觉得从心理的层面还可以继续探究。

就选择而言，究竟是生理性的因素为主导，还是心理性的因素为主导呢？首先，很多简单事件的选择最初应是萌发于本能的欲望为基础，当然是生理性因素为主导的。但人的欲望有低级和高级之不同，既有低级的欲望，也有高级的欲望。而高级的欲望在很大的程度上是以心理性因素为主导的。因此，很难笼统地说选择是生理性因素为主导，还是以心理性因素为主导。

但在上篇文章中提到的“饥不择食”，是以何为主导呢？

首先，就“饥不择食”的本义来说，毫无疑问应该是生理性为主导的。当一个人饥饿到了危及生命的时刻，还谈什么选择何种食物为好？只要能够充饥、只要能够保命，不论其食之好坏，当然会毫不犹豫地吞食之。即使要追问此时的心理是怎样的，也很显然是充饥保命的心理需要大如天。这也完全符合马斯洛的需要层次理论的解释。所以，在明·施耐庵《水浒全传》第三回中有“自古有几般：饥不择食，寒不择衣，慌不择路，贫不择妻”的相关描述。

其次，大家都知道当低级的生理需要满足以后，高级的心理需要就会越来越强烈，生理性需要就会退为其次。而在现实生活中的大多数人（除去灾民）真正从生理的意义上饥饿到了“不择食”程度的状况又能有多少呢？所以，一般而言的“饥不择食”往往并不是专指生理意义上的饥饿而“不择食”。大多数的“饥不择食”已经不再是指该词语的原意，而是早已引申为心理意义上的“饥饿”和心理意义上的“不择食”了，早已是泛指各种生理心理（可能更多是心理）层面上的为了欲望的满足而“不择食”了。因而选择其食好坏的标准是受个体自身既有标准、当时的心境状态，以及求食之欲望迫切与否所左右的。

第三，古人有“仓廪实而知廉耻”之说。但是，不同的人对同一种生理性需要的强弱程度是不一样的，同一个人在不同的境况下对同一种生理性需要的强弱程度也是不一样的，因此“仓廪实”到怎样的程度才能“知廉耻”，不同的个体、不同的心理状态下、不同的背景下，其表现是不一样的。而且，所谓的“仓廪实”并非只能指物质的或生理性的，同样可以引申为精神心理层面的。某种欲望得不到满足而产生出的焦虑力量，某种心理欲求的强烈驱使力，同样可能会使个体表现出“仓廪虚”而不顾“廉耻”的现象。反之，为了满足某种精神心理的欲求，为了达到某种自己追求的精神境界，即使真的是生理物质方面的“饥饿”，同样个体也完全可以让生理服从于心理，压抑其本能的欲望，进而满足其精神的追求。正如宋·释普济《五灯会元》卷三十：“问：‘如何是和尚家风？’师曰：‘饥不择食。’”

因此，我以为，所谓“饥不择食”其本意原是以生理性的意义为主，而现今的应用却是以心理性的意义为主了。

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用 行 动 来 促 进 精 神 健 康

今天是世界精神卫生日，也可以理解为世界心理健康日。之所以确立这样一个特别的日子，就是要引起全世界的人们对心理健康的高度重视，引起大家对精神健康的特别关注。

十八年来，每个精神卫生日都有一个主题。今年的主题是：“行动起来，促进精神健康。”

主题要求“行动起来”，表明了心理健康不能仅仅只是停留在口头上、停留在意识上，必须通过具体的、实在的行动，才有可能得到切实的保障和真正的促进。所以，我以为：

只是明白心理健康的道理，没有具体的行动，不会有真正的心理健康；

只是说起来重要，忙起来就不要，不会有真正的心理健康；

只是愿意为躯体健康投入，却不愿为心理健康投入，不会有真正的心理健康；

只是对别人说心理健康重要，对自己却不加重视，不会有真正的心理健康；

只是在发生心理障碍时才说重要，障碍解除后依然故我，不会有真正的心理健康；

只是在治疗过程中认为重要，治疗后却抛之脑后，不会有真正的心理健康；

只是把心理健康作为一种时尚生活的点缀，不会有真正的心理健康；

只是……

心理健康是具体的、真实的客观存在，是与我们每一个人都息息相关的，是与我们的快乐生活和人生发展密不可分的。只有行动起来，只有通过每一天的坚持行动，只有做好每一件具体的行动，心理健康才能得到切实的落实。

今天恰逢我的心理门诊日，一整天都在为来访者忙碌着，心中感到很充实。就让我们通过“世界精神卫生日”这样一个特别的形式，进一步提高增进心理健康的意识，进一步激发我们为心理健康而努力的热情，进一步落实心理健康行动的计划，进一步提高我们心理健康的水平。真正做到“行动起来，促进精神健康”。

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健心与健身同是保健的基石

整个上午都是在电视台的演播厅里度过的，关闭了通讯工具以至于远方来的客人无法和我联系，觉得很诧异。

应电视台的邀请，承担了一个养生保健栏目的主讲任务，今天主要讲授的是心理与心理保健的一些常识。我在开篇时引用了一段《黄帝内经》的开篇故事：“黄帝生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰，时世异耶？人将失之耶？歧伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”所以，“上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”我将这一段经文用白话故事讲述给大家，启发大家对养生保健的思考，意在引起大家对身心两个方面健康的理解。我特别地强调了健心与健身的同等重要性，提出健心和健身同是保健的基石。

两个半小时的现场讲授和录制过程中，我面对演播厅里一张张对保健知识渴求的面孔，凝视着那一双双对心理健康觉得陌生而又神奇的眼神，当时我就“一心二用”地想到了电视机前更多的观众朋友，想到了每一天在我们身边擦肩而过的、以及更多与我们无法交往的人们，他们对保健知识真的都了解都掌握了吗？他们对心理健康真的有意识有保障吗？我不能不深深地感觉到作为一个心理学工作者，或是医学工作者宣传普及科学知识的责任在肩。

今天在我走进电视台演播大厅的那个时刻，我顿时有一种与媒体“久违”的感觉。曾记得，“李珑热线”与“李珑心理关怀”节目在省市电台持续直播了十年之久；几家报纸由我主持开设数年心理学的专栏；我出任著名网站心理频道的主持人多年；频繁接受电视台新闻类的采访和一些专栏节目等等，一时间为普及心理科学和临床心理学的事业忙得不亦乐乎。最近几年里，由于诸多的原因，我推辞了各媒体的盛邀，停止出任广播、报纸、网络和电视的各种栏目的主持人，仅仅只保留了我的心理门诊和百度里的这个博客。我没有再抛头露面，稍稍远离了公众，平静了一些日子，只是为了更加专心于做好心理门诊，更加专心于解除患有心理障碍的病人的痛苦，更加扎实地运用心理学技术为大众服务。

所以在今天我走进电视台演播厅时，忽然有一种“重出江湖”的感觉……

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由 《 印 象 丽 江 》 说 价 值

        此番去云南丽江，虽然感到十几年前留下的原生态的神秘而质朴的印象已被破坏了许多，并为之而深深遗憾；但最大的收获还是能有幸亲临现场看到了由张艺谋执导的《印象丽江》。当我们面对云雾之中巍峨的玉龙雪山，端坐在十分简陋却又非常壮观的露天演出现场时（上图），我们几乎忘却了这是在海拔三千多米的高原、正值三伏酷暑的季节，数千人心甘情愿地被强烈的紫外线暴晒了足足一个半小时，场内的人气一浪高过一浪，情绪的温度远远高过自然的温度……

也许有人会问：值得吗？这的确是一个值得询问的问题。世界上无论有形的还是无形的事物，对于任何一个与之关联的人来说，都应该有一个值不值得的问题。这就使我想和大家说一说事物的价值的概念。

价值，应属于一个哲学的范畴，是与“好的”、“善的”、“值得”、“有用”等概念同属一个关系范畴。价值所表达的是客体对于主体的意义，是客体的属性对于主体需求的满足程度。

仔细想来，价值原本并非客体自身所具有的。价值只有在主体对客体的属性产生了需求并发生了对于客体的选择以后，主客体之间建立起了肯定性的需求与满足的关系时，客体对于主体的价值才得以形成。所以，出于我们对《印象丽江》的期盼，内在的需求欲望驱使我们走进了剧场，在被演出内容而震撼、需求得到满足以后，现场的绝大多数观众都会认为即使烈日暴晒也是值得的。

还记得那天我到达云南大理时，内心产生了选购一款大理石物品的强烈欲望，这种需求欲望驱使着自己将那些生硬的大理石物品看作了具有极大价值的客体。而对于大理石并不感兴趣没有需求欲望的其他游客们却可能丝毫没有看出大理石有多么大的价值。这也使我想起几年前，有人送来一块某地特产的石头摆件，出于对这种石头的喜好或是其它某种心理需求的因素，就有可能在当时把它看作很有价值甚至价格过千的佳品。但后来，在另一种心境下深入到当地市场一了解，也不过区区三五百元的一般摆件罢了。这就充分说明了主体的需求才是价值的尺度和主客体价值关系的核心。

哲学家告诉我们，价值还是一个历史的范畴。在不同的历史背景下，在不同的实践环境中，人是有着不同的价值观念和不同的价值评价尺度的。因而，同一客体在不同的历史时期和不同的实践内容里，可能会有着不同的价值。既可能会增值，也可能会贬值。

我以为，从心理学的角度来看，价值同时也是一个情绪情感的范畴。因为人在不同的情绪情感状态中，对同一事物的需求心理是不同的。不同的情绪，会使内在的需求程度出现较大的差别，对客体的选择与否以及是否会发动起满足需求的动机和行为，也会有着不同的结果；不同的情感，必定会导致主体是否会把某一客体作为自己的价值目标，是否会对某一客体产生需求的欲望以及欲望强烈到何种程度。可以认为，主体对某一客体目标的情感愈强烈，产生出的需求欲望就愈强烈，该客体的价值也就自然是愈高。

由此可知，所谓价值并非客体所固有的属性。任何客体事物（不论物、事、人），只要主体与其不发生需求关系，不将其作为自己的价值目标，该客体事物对于该主体来说就不具有价值的属性。所谓的重要、高贵、漂亮、美好、年轻、富有、值钱等等，无不受到主体的欲望、心境、情感，以及时间的影响。价值是一个受主体个性倾向性制约、情绪情感环境左右，并在一定社会生活背景下不断变化着的客体事物的基本属性。

                                           
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儿童节里“冰棒”的联想

        今天是儿童的节日，是儿童最为快乐的日子。所谓的大人们在这一天里对孩子们都给以了特别的关爱，孩子们也只有在这一天里对自己实现了一次真正的“小鬼当家”。

儿童节里，大人们往往都会给孩子们各色的礼物，尽力地满足孩子们往日的一些愿望，以表达对孩子的爱。正是这样一些小小的礼物，或者一些原本无足挂齿的小事情，给孩子们留下的却可能是深刻的甚至永久的记忆。

今天我问我的一个学生，在当年的儿童节里记忆最深的是什么？学生回答说“是那些年里我吃到的第一枝冰棒。”为什么当时大人买给的第一枝冰棒这么一件非常之小的事情在孩子的心里留下了如此深刻的印记？原因很简单，因为孩子在当时那小小的一枝冰棒里已经体会到了大人的关爱，并且深深地记住了这份关爱。

我们可以想见，这个学生家里的大人并不一定是在每年的儿童节这一天买冰棒，也很难说一共会有多少枝冰棒，但那些日子里的每个第一枝冰棒无疑是体现了大人的那种关爱之情。在多少年以后的今天，这位同学能够记起这件事情，更能体现出的是年轻人对曾经感受过的那一份关爱的记忆和感激。

在我们每一个人小的时候，在我们成长的过程中，有过很多的“第一”，第一枝冰棒、第一个小故事、第一份小礼物、第一次郊游、第一……，我们都还记得吗？我们如今是怎样的感受？我们是否会因为在那以后出现的许多烦恼而将其美好记忆冲淡？是否会因为在那以后又有了更多的更好的感受而在记忆中将其覆盖？是否会因为在那以后发生了一些不如己意的事而转而成为某种仇恨？是否……？

今年的儿童节很快就会过去了，可我们所做过的每一件事在儿童的心里留下的印记会得到儿童怎样的一种反应，就要看儿童自身具有怎样的心态和怎样的认识了。

祝愿所有的小朋友节日快乐！

                                              
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端午艾飘香   人人都安康

        明天，农历五月初五，是我国重大的传统节日之一端午节。从字面上看，“端”意为头、为初，“午”“五”相通，“端午”就是“初五”，在地支序次中，五月即为“午”月。“端午”也就可以称作为“重五”或“重午”。而“午时”通常又被看成是“阳辰”，故而“端午”还可称为“端阳”。

在民间，由于端午节的来历有着种种不同的传说，所以端午节还有许许多多不同的别称，如天中节、夏节、女儿节、浴兰节、诗人节等等。

关于端午节，人们记忆中最多的可能要数吃粽子、喝雄黄酒、赛龙舟之类。不仅如此，在很多地区民间还有在端午节插艾叶于门头的习俗。在端午节这一天，家家户户将新鲜的艾叶或插在门头上、或悬挂在厅堂中、或倚靠在门柱旁，以此寄希望于除魔祛鬼、辟邪驱瘴，以求得宁静安康。

艾是一种菊科药用植物，在夏季花未开时采摘其叶，除去杂质，晾干即可为药。在中医学里，艾叶具有温经止血、散寒除湿、镇痛安胎、健胃抗菌等作用，是临床常用药物之一。《本草纲目》中记有：“艾叶服之则走三阴而逐一切寒湿，转肃杀之气为融和；灸之则透诸经而百种病邪，起沉疴之人为康泰，其功亦大矣。”可见在端午这样一个传统的节日里家家户户插上艾叶，正表达了人们祈盼安宁、渴望健康的共同心理愿望。

在满街艾叶飘香的时刻，愿安宁永驻每一家，健康永伴每一人。

因为明天有外出活动，提前预祝大家节日快乐！

                                          
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人生没有那么多的“假如”

        星期天应省FDA的邀请为专业人士做了一场讲座，我的主讲题目是“心理障碍与自杀的防治”。

之所以选择这么一个题目，是因为最近接触到关于自杀的话题比较多。先是年初发生的多起大学生的自杀，接着是北川宣传部副部长冯翔自杀，还有个别地区的干部自杀，随后又是韩国多起艺人、企业主的自杀和多起青年人的网上相约“集体自杀”，并引来韩国总统李明博的广播讲话，……

自杀确已成为一种社会病，正在并将继续威胁着我们和整个人类。难道今天的人们真的面临着无法抵抗的压力？难道进入21世纪的人类真的变得如此脆弱？难道自杀真的正在不断蔓延？这些问题值得我们深思。

在上述多起事件里，让我感受最深的是韩国总统李明博的广播讲话。面对韩国近年来快速上升的自杀率和近期多起网上青年相约集体自杀的发生，李明博总统于5月4日的广播讲话中明确表示，对相继发生的自杀事件“感到痛心”。李明博劝导一时失意的人们珍惜生命，鼓起勇气面对生活。他说：“以死的决心生存下来，还有什么不能克服的呢？”

“以死的决心生存下来，还有什么不能克服的呢？”说的何等的好！细细想来，人生本来就不可能完全尽如己意，任何人在生活中都有可能会遇到这样那样的困惑、麻烦、挫折、不幸和灾难。这就需要我们用坚强的毅力、顽强的精神去战胜这些不顺。如果真的连死亡都不再惧怕了，还有什么不可以接受、不可以战胜的呢？

古往今来，死亡是人类最大的敌人。选择死亡是需要极大的决心的，当你有了接受死亡的决心时，用这样的力量来面对所有的困难，不就是再也没有什么可怕的了吗？

我们都还记得北川宣传部的冯翔部长，在他临死前的“遗言”博文里留下了八个“假如”。“假如……，假如……，”如果一切都真的能实现于“假如”，人类还能是今天这样吗？（我的这句话本身就在“假如”中）

我们都曾有过失意的时候，我们都曾遭遇过所谓命运的捉弄，我们也都曾经在那样痛心的时候想到过“假如……”，甚至想到过太多的“假如……”。然而，当我们真的对那些“假如……”寄予了太高的期盼，或是转化为对自己的自责和追悔，我们的心理就会失去平衡，我们的眼前就会变得灰暗，我们的信心就会丧失，我们对生命就会感到厌倦，我们就会想到自杀！

人生没有“假如”，命运就在自己的手中。不论你是顺意还是失意，都只是暂时的，都不会左右你的永远。我们不是常常可以看到那些曾经有过失意时想到轻生、后来战胜了自己战胜了困难，重新开始了新的生活，同样可以赢得幸福吗？所以，我们每一个人都没有必要让自己总是沉浸在毫无意义的太多的“假如”之中。因为没有任何人会帮助你实现你自己的“假如”的，太多的“假如”实际上是对自己的欺骗。

人生没有那么多的“假如”，只有相信事实，相信自己，相信明天，用自己的智慧和勤奋，才能创造出真正属于自己的幸福。

                                             
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给心灵放假    让自我觉知

         “五一”假期，放下手中的诸多工作，暂停忙碌的咨询门诊，关闭所有的通讯工具，一个人“躲”到无人知晓的地方，安安静静地待上几天，给自己的心灵放个假，我的体会是真的很有必要。

很多人都有过这样的感觉，整天为着各种很有意义或者毫无意义的事务而忙忙碌碌，为着许多很有必要或者很是无聊的关系而绞尽脑汁，结果把自己弄得筋疲力尽，晕头转向，有时甚至是心力憔悴，苦不堪言。往往还会越陷越深，无法自拔。这样一来，不仅影响自己的工作效率，伤害自己的人际关系，增添自己的内心痛苦，同时也会妨碍自己的生活质量，加大自己的健康风险，降低自己的幸福指数。

心理学里把个体对自己的生理、心理和社会属性及其状态的认识和把握称作为自我觉知。从人格理论的角度看，自我觉知就是个体能够跳出自己来看自己，就是一种能够认真仔细地观察自己的能力。当我们在感觉到自己筋疲力尽、心力憔悴的时候，给自己的心灵一个小小的假期，让我们自己真的好好自我觉知一次，认识一下自己，感受一下自己，是多么必要的啊。

“心灵假期”中，我们可以通过渐进放松训练、坐禅瑜伽、生物反馈或是自主训练等种种自我控制的方法，让自己平静下来，让自己的内心远离既往的繁杂生活，让自己的心灵真的进入一个纯粹的假期。在这样的假期里，我们不妨来一次“自我专注”，把注意力集中到自己的身体、行为和观念上，分析一下自己的现时状态，窥探一下自己的内心世界，了解一下自己主观与客观外界的相互关系，找寻一下自己可能存在的异常心理反应，调节一下自己已经出现的失衡行为。这样的感受真的很好。

我们的内心需要清净，我们的心灵需要放假，我们的自我觉知需要经常不断……

                                             
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踏春，踏出一份好心情

        踏春，原意为踏青，即在清明前后出游郊外。因为经历严冬枯萎了的小草当春乃发青，踏在一片新绿之上感受新春的气息，故又可称之为踏春。

前几天的清明节假期，我得闲外出，也算是一次踏春吧。

清明时分，桃红柳绿乍闹枝头，温暖春风和煦拂面。头顶浩浩蓝天，脚踏茵茵青草，让自己彻底融入大自然，获得些许放松，自然也会赢得一份好心情。

生活中谁都可能会有这样或那样的不顺和烦恼，谁都可能会有痛苦的过去或艰难的现实，可谁都没有必要怨天怨地怨他怨你怨自己。走出去吧，走出烦恼和痛苦，走出焦躁和忧愁。让自己走进蓝天青草地，走进清新大自然，走进新的生活好开端……

让我们大家一起踏春去，踏出一份好心情，踏出一个充满生机和活力的新春天。

                                            
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