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<title><![CDATA[mizi]]></title>
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        <title><![CDATA[《易经》对中国文化的影响]]></title>
        <link><![CDATA[http://hi.baidu.com/xijifei/blog/item/b7e61fb36b7e16add8335a7f.html]]></link>
        <description><![CDATA[
		
		<h3><a name="3_1"></a><font color="#000000" size="5">《易经》对中国文化的影响</font></h3>
<br>
<font size="5"><font color="#000000">　　</font><br>
</font>
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<font color="#000000" size="5">　　《易经》是中华文化的根，大约在新石器时代就诞生了，是中国进入文明社会的重要标志。它不但是最早的文明典籍，同时也对中国的道教、儒家、中医、文字、数术、哲学、民俗文化等产生了重要影响。<br>
</font>
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<font color="#000000" size="5">　　《易经》是一种人工编码系统。它由阴阳通码卦符组成了八卦、六十四卦、三百八十四爻三个不同水平的系统层次，同时配以卦辞和爻辞进行文字说明，有着严密、完美的内码数理结构，是目前所知的上古文明中层次最强、结构最严密的符号系统，也是最早运用系统论的典型。《易经》系统的开放性和兼容性为后世系统论应用树立了典范。<br>
</font>
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<font color="#000000" size="5">　　《易经》编码遵循严密的相似论、相应论、相关论、相对论规律，运用简单卦符系统对宇宙万物发展演化规律进行摹拟，找到了事物间的抽相关联，比之研究具象关联的现代科学可谓是一个全新的领域，其中的奥妙至今仍值得深入研究。<br>
</font>
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<font color="#000000" size="5">　　《易经》编码的阴阳学说及其极变规律、先后天八卦思想对道家影响深远，是道家学说的思想根基，被道家崇为&ldquo;三玄之一&rdquo;。<br>
</font>
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<font color="#000000" size="5">　　《易经》也是儒家中庸之道、仁义礼智信、三纲五常等思想的重要来源，被儒家尊为&ldquo;群经之首&rdquo;。<br>
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<font color="#000000" size="5">　　《易经》阴阳学说是中医阴阳学说的基础。《易经》的实时定位思想、与时偕行等思想对中医有着至为重要的影响，一人一方、因病成方的治疗原则皆源于此。同时对子午流注、八纲辨证、风寒暑湿燥火六邪等学说的形成都有重要影响。中医经典著作《黄帝内经》受《易经》的影响很大。东汉时期的《神农本草经》运用八卦取象的观念，明确了中医用药原则。张仲景《伤寒论》把阴阳学说和太极含三为一发展为六经学说，创立了六经辨证的原则，奠定了临床医学的基础。<br>
</font>
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<font color="#000000" size="5">　　《易经》对军事理论有直接影响。宋代王应麟在《通鉴答问》中称：&ldquo;盖易之为书，兵法尽备。&rdquo;《易经》64卦，适合战争机动战略的选择，历史上著名的军事家孙膑、吴起、诸葛亮等，都根据《易经》原理排兵布阵。历史上戚继光抗倭，在创立阵法时也是参考《易经》原理。<br>
</font>
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<font color="#000000" size="5">　　《易经》对武术发展也有很大启发。《易经》中有&ldquo;君子以除戎器，戒不虞&rdquo;的辞，说&ldquo;君子应整治兵器，以防不测&rdquo;，对习武健身、防身观念的形成有直接影响。八卦掌、太极拳等，都来自《易经》理论。<br>
</font>
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<font color="#000000" size="5">　　《易经》对建筑学的影响主要和&ldquo;风水&rdquo;学说紧密相关，古代的城建布局、建筑设置等都要以《易经》理论为指导，四合院就是阴阳平衡、和谐观念建筑的典型。传统建筑中的&ldquo;九梁十八柱&rdquo;等都是从《易经》中获得灵感，故宫角楼就是这种风格的典型。<br>
</font>
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<font color="#000000" size="5">　　围棋也是根据《易经》原理演变的游戏，被认为是世界上最复杂的游戏之一，当国际象棋大师被电脑击败的今天，计算机在围棋领域甚至无法达到初学者的水平。此外，《易经》在园林、养生、环保、农业等方面都产生过巨大影响，有的至今仍是重要的参考文献。《易经》编码独特的实时定位系统论思想，从根本上打破了现代科学可以&ldquo;重复&rdquo;的神话，强调了事物矛盾的特殊性一面，具有重要的世界观和方法论意义。随着科学的发展，其深远意义将日益被证明。<br>
</font>
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<font color="#000000" size="5">　　《易经》强调与时偕行的变易思想，是和谐文化、与时俱进等国学传统思想的主要来源。<br>
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<font color="#000000" size="5">　　《易经》编码的序结构思想，是已知最早研究事物序结构的典范，比现在的基因排序早了五千多年。同样的卦符，由于序结构不同而有《连山》、《归藏》、《周易》、《邵氏易》之别。<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000" size="5">　　《易经》实时定位的思想，是形成&ldquo;天人合一&rdquo;思想的根源，至今对环保，保健仍有重要的借鉴意义。<br>
</font>
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<font color="#000000" size="5">　　《易经》编码的模糊观念，是后世的模糊数学的先躯。《易经》编码所依据的四论对中国文字造字、用字的&ldquo;六书&rdquo;有着直接影响，象形、会意、指事、形声、转注、假借都可以在《易经》的相似论、相应论、相关论、相对论中找到依据。<br>
</font>
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<font color="#000000" size="5">　　《易经》回答了诸多哲学、天文、预测等方面问题，是真正的一分为二观点，比马克思学说早了几千年。它注重推理和条件约束，没有任何宗教色彩，通过象、数、理的推演，展示了独特的宇宙观，回答了物质、能量、信息、质量转换、辩证法则（主次要矛盾、普遍和特殊）、整体运动变化、人的意志等纯哲学命题，具有世界观和方法论方面的重要意义，独树一帜。其辩证观念是唯物辩证法的先躯。《易经》预测所利用的偶合律，最早找到偶然性和必然性的完美结合点，是探讨偶然和必然哲学范畴的先声；其二元世界统一论思想，揭示了我们目前所处的宇宙空间的真象，暗示了二元世界解决一切问题的不二法门。<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000" size="5">　　《易经》中常用的很多词语至今仍在我们口头应用，&ldquo;突如其来&rdquo;、&ldquo;夫妻反目&rdquo;、&ldquo;谦谦君子&rdquo;、&ldquo;虎视眈眈&rdquo;……等。&ldquo;咥&rdquo;仍是陕西方言中&ldquo;吃&rdquo;的代名词，&ldquo;与时俱进&rdquo;典化于《易经》的爻辞，&ldquo;和谐社会&rdquo;典化于《易经》的&ldquo;和谐律&rdquo;，清华大学的校训&ldquo;自强不息，厚德载物&rdquo;、海尔企业文化&ldquo;日清/日新&rdquo;、CL的合金文化等都来自《易大传》。21世纪中国的崛起，正在彰显中华民族精神的深层结构。<br>
</font>
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<font color="#000000" size="5">　　《易经》对中国文化影响的领域非常广泛，可以说是无处不在。对儒家、道家、中医、政治、军事、文化、民俗影响深广，是世界上传承非常完整、绵延不绝、生生息息的文化活化石。 </font>
<h2><a name="4"></a><font color="#000000">易经传承</font></h2>
<font color="#000000" size="5">　　在中国文化的领域中，自经孔子删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》之后，由他编著了六经，赞述《周易》以来，关于《周易》易学的传承，在司马迁的《史记》，班固的《汉书》，以及范晔的《后汉书》中，都记载有孔子以下的易学传承的系统。但自诏、宋以后，我们所读的《周易》，关于《十翼》的排列程序，事实上，大多都是根据汉末王弼的排列的。他把乾、坤两卦的文言，拿来放在本卦下面。同时把《系列》的中间次序，有些地方也照他自己的意思来颠倒安排。等于我们现在读的《大学》一书，那是经过宋儒的安排，并非原本的《大学》的次序。现在对于研究《周易》来计，这点应当注意及之。自孔子至战国末期的易学：孔子授商瞿。商瞿授鲁桥庇子庸。子庸授江东 臂子弓(其人是荀卿之子)。子弓授燕子家。子家授东武孙虞子乘。子乘授齐田何子庄。此其一。又，孔子殁，子夏也讲易学于河西。但受到孔门</font><a href="http://baike.baidu.com/view/7852.htm" target="_blank"><font color="#000000" size="5">同学</font></a><font color="#000000" size="5">们的驳斥，认为他对于易学的修养不够，所以子夏以后的传承，并夫太准确的资料。唯所世留传有《子夏易传》一书，真伪难辩，但确具有古代&ldquo;易学&rdquo;思想上的价值。此其二。西汉的易学：田何授(东武)王同子中、(洛阳)周王孙、(梁)丁宽、(齐)服生，四人皆著《易传》数篇，但后世已散佚。其次，自（东武）王同子中一系，再传杨何，字元敬。无敬传京房。房传梁丘贺。贺传子临。临传王骏、丁宽一系，又再传田王孙，王孙传施，传张禹，禹传彭宣。以上都是著名专长易学学者的传承。至于阴阳、纳甲、卦气等易学，自田何到丁宽之后，又另有一系。主阴阳、卦气之说的，由王孙孟喜。喜再传焦赣，字延寿。著有《易林》一书，迥然打破</font><a href="http://baike.baidu.com/view/15695.htm" target="_blank"><font color="#000000" size="5">《周易》</font></a><font color="#000000" size="5">的蹊径。又另一京房，承传焦延寿的易学，著有《京房易传》一书，开启象数易学的阴阳&ldquo;纳甲&rdquo;之门。东汉与后汉的易学：西汉的易学，到了东汉时期，其间的传承似乎已经散失不备。因此象数之学与易理的分途，也便由此而形成了。后汉的易学，传承的系统更不分明。此时的著名易学大家，便有马融、郑玄、荀爽、刘表、虞翻、陆绩以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易学，曾经有后人采集当时的九家易学合成一编的论友谊赛，故在后世研究易学中，经常有提到&ldquo;九家易&rdquo;或&ldquo;荀九家&rdquo;的名词，就是对此而言。郑玄的易学，开始是学京房的象数。后来才舍离京学，专学费直之说，以孔子《易传》来解说易学。汉末的易学，大概都跟着荀爽、虞翻的脚跟而转，愈来愈加没落，因此才有青年才俊的王弼的起来别走一途，专从老、庄玄学的思想而说《易》了。最为遗憾的，后世的易学，大体上又一直跟着王辅嗣的脚跟在转，不能上穷碧落，下极黄泉，直迭羲皇之室。 </font>
<h2><a name="5"></a><font color="#000000">易学精神</font></h2>
<font color="#000000" size="5">　　唐、宋以后的易学研究，应该说又建立了另一三易&rdquo;之说。这个新的&ldquo;三易&rdquo;观念，也是说明秦、汉以后以至现代的易学内涵&ldquo;理、象、数&rdquo;的三个要点。如果用现代的观念来说，&ldquo;理&rdquo;便是类似于哲学思想的范围，它是探讨宇宙人生形上、形下的能变、所变与不变之原理。&ldquo;象&rdquo;是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则。&ldquo;数&rdquo;是由现象界中形下的数理，演绎推详它的变化过程，由引而知人事与万物的前因与后果。反之，也可由数理的归纳方法，了解形而上的原始之本能。再来综合这三种内涵的意义，便可知&ldquo;《易》理&rdquo;之学，是属于哲学性的。&ldquo;象&rdquo;、&ldquo;数&rdquo;之学，是属于科学性的。总而言之，完整的易学，它必须要由&ldquo;象&rdquo;、&ldquo;数&rdquo;科学的基础而到达哲学的最高境界。它并非属于纯粹的思想哲学，只凭心、意识的思惟观念，便来类比推断一切事物的。宇宙万象，变化莫测。人生际遇，动止纷纭。综罗易学&ldquo;理、象、数&rdquo;的明辩。《礼记·五经解》中，提到易学的宗旨，便说：&ldquo;洁静精微，《易》之教也。&rdquo;所谓&ldquo;洁静&rdquo;的内涵，同时具有科学性周密明辩的作用。但在明辩理性之间，倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界，稍一走向偏锋，便会流入歧途，自落魔障。故《经解》中，又说到易学的偏失，很可能会&ldquo;使人也贼&rdquo;。他独辟蹊径的研究出：&ldquo;由乾、坤两卦开始，错综重叠，旁通漫衍，初从八卦而演变为六十四卦。循此再加演绎，层层推广，便多至无数，大至无穷，尽&ldquo;精微&rdquo;之至。如果归纳卦爻内在的交互作用，便可了解六十四卦的内容，只有专长、坤、复、睽、家人、归妹、渐、姤、 、解、蹇、颐、大过、未济、既济等十六卦象，在六十四卦的内在交互中这十六卦象，每卦都出现四次。再由此十六卦而求其内在交互的作用，便只有乾、坤、既、济、未济四卦，每卦各出现十六次。复由此类推，就可了知在此天地之间，除了乾、坤、坎、离代表阴阳的无本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，无论如何千变万化，它的吉凶观念价值的构成，唯有&ldquo;既济、未济&rdquo;两个对待的现象而已。由此而精思入神，便可了解一昼未分以前，阴阳未动之初的至善真如之境界，可以完全体认大《易》&ldquo;洁静精微&rdquo;的</font><a href="http://baike.baidu.com/view/24584.htm" target="_blank"><font color="#000000" size="5">精神</font></a><font color="#000000" size="5">，就能把握到自得其圜的妙用了。&rdquo;</font> 
		
		<br/><b>类别：</b><a href="http://hi.baidu.com/xijifei/blog/category/%C4%AC%C8%CF%B7%D6%C0%E0">默认分类</a>&nbsp;<a href="http://hi.baidu.com/xijifei/blog/item/b7e61fb36b7e16add8335a7f.html#comment">查看评论</a>]]></description>
        <pubDate>2009-10-13  21:09</pubDate>
        <category><![CDATA[默认分类]]></category>
        <author><![CDATA[医院管理者]]></author>
		<guid>http://hi.baidu.com/xijifei/blog/item/b7e61fb36b7e16add8335a7f.html</guid>
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        <title><![CDATA[易经yì jīng]]></title>
        <link><![CDATA[http://hi.baidu.com/xijifei/blog/item/db64472cb486fde68b13997f.html]]></link>
        <description><![CDATA[
		
		<br>
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<font color="#000000">　　《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为&ldquo;群经之首，大道之源&rdquo;。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　如果从本质上来讲，《易经》是一本关于&ldquo;卜筮&rdquo;之书。&ldquo;卜筮&rdquo;就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　<strong>一、《易经》名字的解释：</strong><br>
</font>
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<font color="#000000">　　《易经》一般又称为《</font><a href="http://baike.baidu.com/view/2693.htm" target="_blank"><font color="#000000">周易</font></a><font color="#000000">》。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　&lt;一&gt;、<strong>关于《</strong><strong>周易</strong><strong>》的&ldquo;周&rdquo;字，历来有很多种说法：</strong><br>
</font>
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<font color="#000000">　　1、有人认为：&ldquo;周&rdquo;是&ldquo;易道周普无所不备&rdquo;的意思。因为易以六十四卦、三百八十四爻笼罩万事万物，所以卦爻的含义，自然是周延普遍的。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　2、有人认为：《周易》是指周朝。周朝为一般人所接受，因为很多人都认为《周易》的&ldquo;周&rdquo;字就是朝代的名称。 <br>
</font>
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<font color="#000000">　　&lt;二&gt;、<strong>关于&ldquo;易&rdquo;字的解释有很多，但归纳起来有以下几种：</strong><br>
</font>
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<font color="#000000">　　1、上日下月为易。&ldquo;易之为字，从月从日阴阳具矣。&rdquo;、&ldquo;易者，日月也。&rdquo;、&ldquo;日月为易，刚柔相当。&rdquo;<br>
</font>
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<font color="#000000">　　2、金鸟，大日，生命。&ldquo;易，飞鸟形象也。&rdquo;<br>
</font>
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<font color="#000000">　　3、蜥蜴变化为易。&ldquo;易，即蜴。蜥蜴因坏境而改变自身颜色，曰之易，取其变化之义。&rdquo;<br>
</font>
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<font color="#000000">　　4、化繁就简则为易。《简易道德经》：&ldquo;简则简，易则易。简则简之易，易则易之简，万物皆在一简一易中矣。&quot;<br>
</font>
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<font color="#000000">　　5、《系辞》则说：&ldquo;生生之谓易&rdquo;。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　6、清代的陈震著《周易浅述》则将&ldquo;易&rdquo;的定义分为两种：<br>
</font>
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<font color="#000000">　　⑴、交易：阴阳寒暑，上下四方之对待是也。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　⑵、变易：春夏秋冬，循环往来是也。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　7、此外，&ldquo;易&rdquo;历来有一名含三义的说法：<br>
</font>
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<font color="#000000">　　⑴、简易，即&ldquo;易&rdquo;虽包罗万象，但有一个最简化的公式或&ldquo;模式&rdquo;，一切事物和现象都可以装进这个&ldquo;模式&rdquo;里，都可以用这个&ldquo;模式&rdquo;来说明。即&ldquo;大道至简是也&rdquo;。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　⑵、变易，即&ldquo;易&rdquo;是讲变化之道的，也就是讲&ldquo;辨证法&rdquo;的。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　⑶、不易，即&ldquo;易&rdquo;虽讲变化，但这变化之&ldquo;道&rdquo;却是永恒不变的，也就是可以&ldquo;以不变应万变&rdquo;。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　究竟&ldquo;易&rdquo;为何义，下面我们不妨从&ldquo;易&rdquo;字的由来、及其形体的发展变化，来作较为深入的分析、探讨。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　&lt;三&gt;、<strong>关于&ldquo;易&rdquo;字在我国文字的发展变化过程中，对其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意见和观点：</strong><br>
</font>
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<font color="#000000">　　<strong>1</strong><strong>、第一种观点认为：</strong>&ldquo;易&rdquo;字是个象形字。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　⑴、&ldquo;易&rdquo;字在甲骨文中的形体，就像头朝上的一条&ldquo;蜥蜴&rdquo;。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　⑵、&ldquo;易&rdquo;字在金文中的形体，就更像&ldquo;蜥蜴&rdquo;的样子了。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　⑶、&ldquo;易&rdquo;字在小篆中的形体，与金文相似。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　⑷、&ldquo;易&rdquo;字是现代楷书的写法和形体。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　此种观点认为：&ldquo;易&rdquo;字原指&ldquo;蜥蜴&rdquo;之&ldquo;蜴&rdquo;，其本义为&ldquo;变化&rdquo;。当&ldquo;易&rdquo;字被假借为&ldquo;交换&rdquo;、由&ldquo;交换&rdquo;又引申为&ldquo;改变&rdquo;之义之后，那么当&ldquo;蜥蜴&rdquo;讲的&ldquo;易&rdquo;就写作&ldquo;蜴&rdquo;了。&ldquo;易&rdquo;字还可以当&ldquo;容易&rdquo;讲。<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　这就是认为《易经》中的&ldquo;易&rdquo;，是&ldquo;蜥蜴变化为易&rdquo;观点的理论依据。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　<strong>2</strong><strong>、另外一种观点认为：</strong>&ldquo;易&rdquo;字是个会意字。<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　⑴、&ldquo;易&rdquo;字在甲骨文中的形体，最初是左边三点，中间一条长弧线，右是半个圆圈。或左边是半个圆圈，中间一条长弧线，右边三点。（在古文中，同一个字，不少是正反互写的。）<br>
</font>
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<font color="#000000">　　其形义解释为：<br>
</font>
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<font color="#000000">　　①、半个圆圈是半个太阳；<br>
</font>
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<font color="#000000">　　②、中间的长弧线是一条挡住太阳的浮云；<br>
</font>
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<font color="#000000">　　③、旁边的三点是从云缝里透射下来的阳光。（也可以说是表示多云的&ldquo;多&rdquo;，因为古人以&ldquo;三为数之众，九为数之极。&rdquo;）<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　是故，&ldquo;易&rdquo;字的原义是&ldquo;乍晴乍阴&rdquo;之意。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　甲骨卜辞里常有&ldquo;易日&rdquo;、&ldquo;不其易日&rdquo;。&ldquo;易日&rdquo;是&ldquo;好天气&rdquo;，&ldquo;不其易日&rdquo;就是&ldquo;天气不好&rdquo;了。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　&ldquo;易&rdquo;由其本义&ldquo;乍晴乍阴&rdquo;，后又引申出&ldquo;变换&rdquo;、&ldquo;交换&rdquo;、&ldquo;更易&rdquo;、&ldquo;交易&rdquo;等义。<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　⑵、&ldquo;易&rdquo;字在金文中的形体，是以甲骨文中的形体为基形发展过来的。半边的太阳、散射的阳光都没有变，只是把蔽日的浮云的长弧线、变为先向左拐、后向右弯的弧线罢了。而太阳里像&ldquo;鸟的眼睛&rdquo;的那一点，其实就是我们所见的日中的&ldquo;黑子&rdquo;。（此形乍看也像飞鸟之形，这也就是认为《易经》中的&ldquo;易&rdquo;，是金鸟，大日，生命。&ldquo;易，飞鸟形象也。&rdquo;观点的理论依据和由来。）<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　⑶、在秦代的小篆中，&ldquo;易&rdquo;字的上部已经变成方形的&ldquo;日&rdquo;，弧线的下部和三点阳光已讹变为&ldquo;易&rdquo;下的&ldquo;勿&rdquo;了。<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　⑷、于是&ldquo;易&rdquo;这个会意字，沿循小篆中&ldquo;易&rdquo;字的形体、发展成为汉代的隶书之&ldquo;易&rdquo;和现代楷书的&ldquo;易&rdquo;了。<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　<strong>综上所述，我个人比较赞成&ldquo;上日下月为易&rdquo;、&ldquo;易之为字，从月从日阴阳具矣。&rdquo;的说法。这是因为：</strong><br>
</font>
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<font color="#000000">　　1、《易经》是揭示、论述、反映自然（天地）之大道发展、变化规律的经典书籍。<br>
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<font color="#000000">　　2、日月即代表天地，亦即代表阴阳，此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则，及其内涵的核心思想。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　3、无论哪种说法、观点，都不能否认&ldquo;易&rdquo;的&ldquo;变化&rdquo;之含义。日月象数蕴含交替、变化之义。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　但无论是什么样的解释，说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用、产生万物、&ldquo;刚柔相推，变在其中&rdquo;，都是不错的。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　到了西汉，儒家学派将《周易》与《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等奉为经典，并称&ldquo;六经&rdquo;。于是《周易》又被称为《易经》。<br>
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<font color="#000000">　　&lt;四&gt;、<strong>关于&ldquo;经&rdquo;字的解释：</strong><br>
</font>
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<font color="#000000">　　<strong>1</strong><strong>、、</strong><strong>&ldquo;</strong><strong>经</strong><strong>&rdquo;</strong><strong>字的由来及发展变化：</strong><br>
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<font color="#000000">　　&ldquo;经&rdquo;字原是个象形字，没有&ldquo;纟&rdquo;旁，只有&ldquo;巠&rdquo;。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　⑴、在金文中，&ldquo;巠&rdquo;字的下部是织布时撑线时用的&ldquo;工&rdquo;，上部的三条曲线就是织布的&ldquo;经线&rdquo;之形。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　⑵、在小篆中，为了使其&ldquo;经线&rdquo;的词义更为明确，所以又在其左增加了表意部分&ldquo;纟&rdquo;，这样&ldquo;经&rdquo;字就变成了左形右声的形声字了。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　<strong>注意：</strong>&ldquo;纟&rdquo;同&ldquo;糸&rdquo;，不能读作（<strong>sī</strong>）而应读（mì），由于人们误认为&ldquo;纟&rdquo;同&ldquo;丝&rdquo;，已经习惯地将&ldquo;纟&rdquo;也读成（<strong>sī</strong>）了。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　&ldquo;纟&rdquo;字是个象形字。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　a、&ldquo;纟&rdquo;字在甲骨文中，就像一小把丝柠在一起之形。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　b、&ldquo;纟&rdquo;字在金文中，其形体和在甲骨文中的形体大体相同。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　c、在小篆中，其形体和甲骨文、金文中的形体也基本相同。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　d、&ldquo;糸&rdquo;是楷书的写法。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　e、&ldquo;纟&rdquo;是简化字的形体。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　宋朝研究《说文解字》的学者徐锴说：&ldquo;一蚕所吐为&lsquo;忽&rsquo;，十忽为&ldquo;丝&rdquo;；&lsquo;糸&rsquo;，五忽也。&rdquo;<br>
</font>
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<font color="#000000">　　可见&ldquo;纟&rdquo;（糸）是极细小的丝（二分之一丝）。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　&ldquo;纟&rdquo;(糸)字的本义就是&ldquo;细丝&rdquo;。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　《说文》：&ldquo;纟，细丝也。象束丝之形。&rdquo;<br>
</font>
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<font color="#000000">　　⑶、&ldquo;经&rdquo;是楷书的写法。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　⑷、&ldquo;经&rdquo;是简化字。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　<strong>2</strong><strong>、</strong><strong>&ldquo;</strong><strong>经</strong><strong>&rdquo;</strong><strong>字的词义解释：</strong><br>
</font>
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<font color="#000000">　　⑴、&ldquo;经&rdquo;字的本义是指织布的纵线，跟&ldquo;纬&rdquo;相对。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　《文心雕龙﹒情采》：&ldquo;经正而后纬成，理定而后辞畅。&rdquo;其大意是：经线正，纬线才能成；文章的内容定好了，文辞才能流畅。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　⑵、后来从&ldquo;经纬&rdquo;之义又引申为南北东西之义，南北谓之&ldquo;经&rdquo;；东西谓之&ldquo;纬&rdquo;。<br>
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<font color="#000000">　　《考工记﹒匠人》：&ldquo;国中九经九纬。&rdquo;<br>
</font>
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<font color="#000000">　　⑶、因为没有&ldquo;经&rdquo;正，也就没有&ldquo;纬&rdquo;成。所以&ldquo;经&rdquo;是主要的。人体气血通路的主干也就称为&ldquo;经&rdquo;，如：&ldquo;经脉&rdquo;、&ldquo;经络&rdquo;等。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　⑷、同理，也正因为&ldquo;经&rdquo;的重要，所以记载一定阶级最高思想道德标准的书籍、传统的具有权威性的著作、或宣扬宗教教义的书籍，就称为&ldquo;经典&rdquo;、&ldquo;经书&rdquo;等。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　《唐书﹒经籍志上》：&ldquo;四部者，甲乙丙丁之次也，甲部为经。&rdquo;也就是说，古代在图书目录中，以甲乙丙丁为次序，甲部的书籍均为经典。<br>
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<font color="#000000">　　⑸、古通&ldquo;径&rdquo;。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　……等等。<br>
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<font color="#000000">　　<strong>3</strong><strong>、所以</strong><strong>&ldquo;</strong><strong>经</strong><strong>&rdquo;</strong><strong>字在《易经》中所蕴含的意义应该包括：</strong><br>
</font>
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<font color="#000000">　　⑴、通&ldquo;径&rdquo;字，路径、途径、门径。即辨别、反映、揭示、掌握事物发展变化之轨迹、规律的方法。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　⑵、事物发展变化的轨迹、规律。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　⑶、对事物发展变化之轨迹、规律的认识、心得体会、心经。<br>
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<font color="#000000">　　⑷、论述事物发展变化之轨迹、规律的主要、重要的思想理论、经典。<br>
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<font color="#000000">　　<strong>二、《易经》的产生：</strong><br>
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<font color="#000000">　　1、《易经》产生的年代：<br>
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<font color="#000000">　　关于《易经》的产生年代，目前说法不一，据学者们考证，应该是五千年前，也有人说是七千年前，而成书的年代则是在商末周初。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　2、《易经》的起源：<br>
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<font color="#000000">　　而关于《易经》的起源，传统上则一般认为《易经》起源自&ldquo;河图、洛书&rdquo;。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　传说在远古时代，黄河出现了背上画有图形的龙马，洛水出现了背上有文字的灵龟，圣人伏羲因此画出了&ldquo;先天八卦&rdquo;。殷商末年，周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名，在今河南省汤阴县北】，又根据伏羲的&ldquo;先天八卦&rdquo;演绎出了&ldquo;后天八卦&rdquo;，也就是&ldquo;文王八卦&rdquo;，并进一步推演出了六十四卦，并作卦辞和爻辞。《易传》是春秋时期的孔子所作。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　所以《易经》又有&ldquo;人更三圣，世历三古&rdquo;的说法。意思是说：《易经》的成书，经历了上古、中古、下古三个时代，由伏羲、文王、孔子三个圣人完成。<br>
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<font color="#000000">　　3、历史上的《易经》，据说有三种，即所谓的&ldquo;三易&rdquo;：<br>
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<font color="#000000">　　⑴、一曰《连山》，产生于神农时代的《连山易》，是首先从&ldquo;艮卦&rdquo;开始的，象征&ldquo;山之出云，连绵不绝&rdquo;。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　⑵、二曰《归藏》，产生于黄帝时代的《归藏易》，则是从&ldquo;坤卦&rdquo;开始的，象征&ldquo;万物莫不归藏于其中&rdquo;，表示万物皆生于地，终又归藏于地，一切以大地为主。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　⑶、三曰《周易》，产生于殷商末年的《周易》，是从&ldquo;乾、坤&rdquo;两卦开始，表示天地之间，以及&ldquo;天人之际&rdquo;的学问不同。<br>
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<font color="#000000">　　《连山易》和《归藏易》已经失传，我们看到的易经也就只有《周易》一种了。<br>
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<font color="#000000">　　<strong>三、《易经》的成书时代：</strong><br>
</font>
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<font color="#000000">　　1、成书于春秋时期：郭沫若说：天地对立观念，在中国思想史上出现很晚；周金文中无八卦的痕迹，甚至无&ldquo;地&rdquo;字；乾坤等字古书中很晚才出现......。足见《易经》不能早于春秋时期。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　2、成书于西周初年：张岱年根据卦爻辞中的故事，如&ldquo;丧牛于易&rdquo;，&ldquo;丧羊于易&rdquo;，&ldquo;高宗讨鬼方&rdquo;，和&ldquo;帝乙归妹&rdquo;，箕子之明夷&rdquo;等，都是商和西周的故事，周成王以后的故事，没有引用，推论《易经》成书不能晚于成王时代。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　3、成书于殷周之际：金静芳等认为，《易经》是殷周之际的作品。他们肯定&ldquo;卦出于筮&rdquo;。古之巫史逐年总结占筮活动的大量记录，经过筛选整理，写成《易经》。有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代，也认为是殷周之际。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　<strong>四、《易经》的内容：</strong><br>
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<font color="#000000">　　《易经》包括《经》和《传》两大部分： <br>
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<font color="#000000">　　1、《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦，《下经》三十四卦，一共六十四卦。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由挂画、标题、卦辞、爻辞组成。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　每个卦画都有六爻，爻又分为阳爻和阴爻。阳性称为&ldquo;九&rdquo;，阴性称为&ldquo;六&rdquo;。从下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四个卦画共有三百八十四爻。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　标题与卦辞、爻辞的内容有关。卦辞在爻辞之前，一般起说明题义的作用；爻辞是每卦内容的主要部分，根据有关内容按六爻的先后层次安排。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　2、《传》一共七种十篇，分别是：《彖（tuàn）》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辞》、上下篇、《说挂》、《杂挂》和《序挂》。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　【古人把这十篇&ldquo;传&rdquo;叫做&ldquo;十翼&rdquo;，意思是说&ldquo;传&rdquo;是附属于&ldquo;经&rdquo;的羽翼，即用来解说&ldquo;经&rdquo;的内容的。】<br>
</font>
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<font color="#000000">　　⑴、《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　⑵、《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　⑶、《文言》则专门对乾、坤二卦作了进一步的解释。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　⑷、《系辞》与《彖》、《象》不同，它不是对《易经》的卦辞、爻辞的逐项注释，而是对《易经》的整体评说。它是我国古代第一部对《易》的产生、原理、意义、及易卦占法等等方面，全面、系统的说明。它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想，是《易经》的哲学纲领。其内容博大精深，是学《易》的必读之篇。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　⑸、《说挂》是对八卦卦象的具体说明，是研究术数的理论基础之一。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　⑹、《杂挂》则是将六十四卦，以相反或相错的形态、两两相对的综卦和错卦，从卦形中来看卦与卦之间的联系。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　⑺、《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　<strong>五、《易经》的宇宙思维模式：</strong><strong>&ldquo;天人合一&rdquo;。</strong><br>
</font>
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<font color="#000000">　　&ldquo;天人合一&rdquo;是一种宇宙思维模式，它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念，也是我国传统文化中的一个重要概念。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　《易经》的最高理想，就是实现&ldquo;天人合一&rdquo;的境界。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　《易经》中用乾、坤二卦代表天、地，天、地便代表了自然界。在《易经》看来，天地间的万物均&ldquo;统&rdquo;之于天，地与天相辅相成，不可缺一。但地毕竟是&ldquo;顺从天&rdquo;的，所以，天可以代表整个自然界。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　尽管人作为天地之所&ldquo;生&rdquo;、只是万物中的一个自然成员，但人毕竟不同于万物。因为人有&ldquo;仁义&rdquo;之性、有&ldquo;性命&rdquo;之理，所以这就决定了人在天地万物之中，负有一种神圣的使命。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　用《易经》的话来说，就是&ldquo;裁成天地之道，辅相天地之宜&rdquo;。自然界提供了人类生存所需要的一切，人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时，更要&ldquo;裁成&rdquo;、&ldquo;辅相&rdquo;自然界完成其生命意义，从而达到人之生命目的。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　《易经》的这种&ldquo;天人合一&rdquo;的宇宙思维模式，充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　<strong>六、《易经》的总体哲学思想：&ldquo;阴阳&rdquo;。</strong><br>
</font>
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<font color="#000000">　　《系词》中说：&ldquo;一阴一阳之谓道。&rdquo;阴阳是我国古代哲学的重要思想之一，也是《易经》的总体哲学思想，是《易经》内涵的核心所在。<br>
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<font color="#000000">　　1、《易经》卦象的核心：<br>
</font>
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<font color="#000000">　　《易经》的卦象就是建立在阴、阳二爻两个符号的基础上的，这两个符号按照阴阳二气消长的规律，经过排列组合而成八卦。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　八卦的构成和排列，就体现了阴阳互动、对立统一的思想。八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦，阴阳就是其核心。<br>
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<font color="#000000">　　2、事物的两个方面：<br>
</font>
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<font color="#000000">　　除了&ldquo;卦&rdquo;本义上的一阴一阳，《易经》还将&ldquo;阴阳&rdquo;当成事物的性质及其变化的法则，把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了&ldquo;阴阳&rdquo;的涵义。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　⑴、从自然现象来看：&ldquo;天为阳、地为阴，日为阳、月为阴，暑为阳、寒为阴，明为阳、暗为阴，昼为阳、夜为阴，……&rdquo;。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　⑵、从社会现象来看：&ldquo;男为阳，女为阴，君为阳，民为阴，君子为阳，小人为阴，……&rdquo;。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　除以上两个方面的现象外，《易经》对自然和社会中共有的现象也以&ldquo;阴阳&rdquo;来解释，并赋予其&ldquo;阴阳&rdquo;的涵义。如：刚、柔，健、顺，进、退，伸、屈，贵、贱，高、低，等等。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　依上述，《易经》认为：无论是社会生活，还是自然现象，都存在着对立面，而这个对立面就是&ldquo;阴阳&rdquo;。<br>
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<font color="#000000">　　<strong>七、《易经》的根本精神：&ldquo;生生之谓易&rdquo;。</strong><br>
</font>
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<font color="#000000">　　《系辞》中的&ldquo;生生之谓易&rdquo;，是对&ldquo;易是什么&rdquo;的最好回答，也是对&ldquo;易&rdquo;的根本精神的最透彻的说明。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　1、&ldquo;易&rdquo;以&ldquo;生生&rdquo;为基本的存在方式。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　&ldquo;易&rdquo;就是&ldquo;生&rdquo;，而&ldquo;生生&rdquo;则是一个连续不断的生成过程，没有一刻停息。它并没有由一个&ldquo;主宰者&rdquo;来创造生命，而是由自然界本身来不断地生成、不断地创造。天地本来就是这个样子，以&ldquo;生生&rdquo;为基本的存在方式。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　2、&ldquo;易&rdquo;表现着宇宙的生化过程。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　&ldquo;易&rdquo;的这个生成过程，表现的就是宇宙的生生化化。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　宇宙是从混沌未分的&ldquo;太极&rdquo;发生出来的，而后有&ldquo;阴&rdquo;、&ldquo;阳&rdquo;，再由阴阳两种性质分化出&ldquo;太阴&rdquo;、&ldquo;太阳&rdquo;、&ldquo;少阴&rdquo;、&ldquo;少阳&rdquo;等四象，四象又分化为八卦。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　八卦的八组符号代表着万物不同的性质，据《说卦》的解释：&ldquo;乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。&rdquo;<br>
</font>
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<font color="#000000">　　这八种性质又可以用&ldquo;天、地、风、山、水、火、雷、泽&rdquo;的特征来表示。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　由八卦又分出六十四卦，但并非说到了六十四卦，这个宇宙的生成过程就完结了，实际上仍然可以展开。所以六十四卦最后两卦为&ldquo;既济&rdquo;和&ldquo;未济&rdquo;，这说明事物发展到最后必然有一个终结，但此一终结却又是另一新的开始。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　<strong>八、《易经》的辨证法则：&ldquo;通变致久&rdquo;。</strong><br>
</font>
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<font color="#000000">　　&ldquo;易，穷则变，变则通，通则久。&rdquo;这是《系辞》中说的，也是《易经》中的一个重要的辨证法则：&ldquo;通变致久&rdquo;。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　《易经》自古就有&ldquo;变经&rdquo;的说法，但变与不变却又是统一联系在一起的。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　1、 天道运行的规律：&ldquo;唯变所适&rdquo;。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　《系辞》说：&ldquo;《易经》之为书也，不可远，道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。&rdquo;<br>
</font>
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<font color="#000000">　　事物有变就有常，有常就有变。《易经》就在这种&ldquo;变动不居&rdquo;中、显示了&ldquo;恒常通久&rdquo;的不变法则，又在这种&ldquo;恒常通久&rdquo;中、表现了&ldquo;唯变所适&rdquo;的可变规律。这种规律就是所谓的&ldquo;天行&rdquo;，即天道运行的规律。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　2、事物变化遵循天道运行的规律。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　古人认为世间万物都是变化着的，只有天道规律本身不变，所以事物变化必须遵循天道运行的规律。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　《易经﹒说卦传》：&ldquo;是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。&rdquo;<br>
</font>
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<font color="#000000">　　《易经》每卦六爻，代表天、地、人三才之道，三才之道又各有阴阳、柔刚、仁义之分。六位的阴阳与六爻的柔刚，也就是&ldquo;道&rdquo;的常变，彼此交错，互相迭用，才构成了易卦的根本演变规律。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　3、所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的，只有天道规律本身不变，那么人就应该效法天道，不违天逆常，顺时适变，如此才可以保持长久。<br>
</font>
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<font color="#000000">　　<strong>九、《易经》的两个指导人行为的概念：&ldquo;时&rdquo;与&ldquo;中&rdquo;。</strong><br>
</font>
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<font color="#000000">　　在道德修养上，《易经》要求人们的行为符合&ldquo;时&rdquo;与&ldquo;中&rdquo;这两个概念。这种时中概念是一种很高的生存智慧，它要求人&ldquo;时行时止&rdquo;，要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动、发生共振，在顺应性的相通相协的一致性中，顺畅地实现人的存在。<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　1、&ldquo;中&rdquo;指中庸之道：在天地自然之道正中运行，既不太过，又不不及。<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　2、&ldquo;时&rdquo;指与时势一致：<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　识时之义：察觉时机的来临，重视来到身边的机会。<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　知时之行：知道时机来临时，如何抓住机会。<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　用时之机：把握、利用来到身边的机会，不要错过而后悔。<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　待时而动：一旦时机到来，立即作为、行动。<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　观时之变：能够看到时机的变化，并随着它的变化对自己的行为做出调整。<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　时行时止：在恰当的时机开始，恰当的时机停止，在与天地万物相通相协中，顺畅地实现人的存在。<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　《易经》的这种主动性适应、创造性顺应的&ldquo;时中&rdquo;生存智慧，是和那些保守的、奴隶的、闭锁的、内省的、平庸的生存方式的本质完全不同的，它构成了中国人积极进取和待时而动的品格。<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<h2><font color="#000000">八卦符号</font></h2>
<font color="#000000">　　（一）八卦歌诀<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　（二）八卦代数<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　（三）八卦方位<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　乾：西北。坎：北。艮：东北。震：东。巽：东南。离：南。坤：西南。兑：西。<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　（四）八卦五行<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　乾、兑（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；离（火）；坎（水）。<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　（五）八卦生克<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　乾、兑（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生离（火），离（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兑（金）。<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　乾、兑（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克离（火），离（火）克乾、兑（金）。<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　（六）八卦旺衰<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　乾、兑旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏；<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　坤、艮旺于四季，衰于秋；离旺于夏，衰于四季；<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　坎旺于冬，衰于春．（四季是指每个季节的后一个月） </font>
<h2><a name="3"></a><font color="#000000">六十四卦</font></h2>
<font color="#000000">　　上下经卦名次序歌<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　小过既济兼未济，是为下经三十四。<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　乾 (乾上．乾下) 元．亨．利．贞．<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大合，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　初九．潜龙勿用．<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　九二．见龙在田．利见大人．《象》曰：见龙在田，得普施也。<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　九三．君子终日乾乾．夕惕若厉．无咎．《象》曰：终日乾乾，反复道也。<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　九四．或跃在渊．无咎．《象》曰：或跃在渊，进无咎也。<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　九五．飞龙在天．利见大人．《象》曰：飞龙在天，大人造也。<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　上九．亢龙有悔．《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也。<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　用九．见群龙．无首．吉．《象》曰：用九天德，不可为首也。<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　《文言》曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　(因词条字数限制没有乾卦的象辞跟彖辞!)<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　坤 ﹝坤上．坤下﹞ 元亨．利牝马之贞．君子有攸往．先迷．后得主利．西南得朋．东北丧朋．安贞吉．<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　《彖》曰：至哉坤元．万物资生．乃顺承天．坤厚载物．德合无疆．含弘光大．品物咸亨．牝马地类．行地无疆．柔顺利贞．君子攸行．先迷失道．后顺得常．西南得朋．乃与类行．东北丧朋．乃终有庆．安贞之吉．应地无疆．<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　象曰．地势坤．君子以厚德载物．<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　初六．履霜坚冰至．象曰．履霜坚冰．阴始凝也．驯致其道．至坚冰也．<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　六二．直方大．不习无不利．象曰．六二之动．直以方也．不习无不利．地道光也．<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　六三．含章可贞．或从王事．无成有终．象曰．含章可贞．以时发也．或从王事．知光大也．<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　六四．括囊．无咎无誉．象曰．括囊无咎．慎不害也．<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　六五．黄裳元吉．象曰．黄裳元吉．文在中也．<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　上六．龙战于野．其血玄黄．象曰．龙战于野．其道穷也．<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　用六．利永贞．象曰．用六．永贞．以大终也．<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　屯 ﹝坎上．震下﹞． 元亨．利贞．勿用有攸往．利建侯．<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　《彖》曰：屯．刚柔始交而难生．动乎险中．大亨贞．雷雨之动满盈．天造草昧．宜建侯而不宁．<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　《象》曰．云雷屯．君子以经纶．<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　蒙 ﹝艮上．坎下﹞ 亨．匪我求童蒙．童蒙求我．初筮告．再三渎．渎则不告．利贞．<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　《彖》曰：蒙．山下有险．险而止蒙．蒙亨．以亨行．时中也．匪我求童蒙．童蒙求我．志应也．初筮告．以刚中也．再三渎．渎则不告．渎蒙也．蒙以养正．圣功也．<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　《象》曰：山下出泉．蒙．君子以果行育德．<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　需 ﹝坎上．乾下﹞ 有孚．光亨贞吉．利涉大川．<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　《彖》曰：需．须也．险在前也．刚健而不陷．其义不困穷矣．需有孚．光亨贞吉．位乎天位．以正中也．利涉大川．往有功也．<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　《象》曰：云上于天．需．君子以饮食宴乐．<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　讼﹝乾上．坎下﹞． 有孚．窒惕．中吉．终凶．利见大人．不利涉大川．<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　《彖》曰：讼．上刚下险．险而健．讼．讼有孚窒惕中吉．刚来而得中也．终凶．讼不可成也．利见大人．尚中正也．不利涉大川．入于渊也．<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　《象》曰：天与水违行．讼．君子以作事谋始<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　师﹝坤上．坎下﹞ 贞．丈人．吉．无咎．<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　《彖》曰：师．众也．贞．正也．能以众正．可以王矣．刚中而应．行险而顺．以此毒天下．而民从之．吉又何咎矣．<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　《象》曰：地中有水．师．君子以容民畜众．<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　比﹝坎上．坤下﹞ 吉．原筮．元永贞．无咎．不宁方来．后夫凶．<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　《彖》曰．比吉也．比．辅也．下顺从也．原筮元永贞无咎．以刚中也．不宁方来．上下应也．后夫凶．其道穷也．<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　《象》曰．地上有水．比．先王以建万国．亲诸侯．<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　</font><strong><font color="#000000">……<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　</font></strong><font color="#000000">　<br>
</font>
<div class="spctrl"> </div>
<font color="#000000">　　</font><strong><font color="#000000"> </font>
<h3><a name="3_1"></a> </h3>
</strong> 
		
		<br/><b>类别：</b><a href="http://hi.baidu.com/xijifei/blog/category/%C4%AC%C8%CF%B7%D6%C0%E0">默认分类</a>&nbsp;<a href="http://hi.baidu.com/xijifei/blog/item/db64472cb486fde68b13997f.html#comment">查看评论</a>]]></description>
        <pubDate>2009-10-13  21:08</pubDate>
        <category><![CDATA[默认分类]]></category>
        <author><![CDATA[医院管理者]]></author>
		<guid>http://hi.baidu.com/xijifei/blog/item/db64472cb486fde68b13997f.html</guid>
</item>

<item>
        <title><![CDATA[八卦图]]></title>
        <link><![CDATA[http://hi.baidu.com/xijifei/blog/item/0ca885caee35ec8cc81768da.html]]></link>
        <description><![CDATA[
		
		<p><img style="width: 800px; height: 600px" srcwidth="800" srcheight="600" zoomrate="1" src="http://a0.att.hudong.com/44/81/01300000261284123580814849516.jpg"></p>
<p><img style="width: 500px; height: 502px" srcwidth="500" srcheight="502" zoomrate="1" src="http://hiphotos.baidu.com/%B7%C9%D1%A9%CC%EC%BF%D5/pic/item/55a9c6f88261ee2bd8f9fd24.jpg"></p>
<p><img style="width: 560px; height: 560px" srcwidth="560" srcheight="560" zoomrate="1" src="http://hiphotos.baidu.com/%BB%B5%B5%B0i/pic/item/8ea8895a5405ddad810a1877.jpg"></p>
<p><img style="width: 504px; height: 501px" srcwidth="504" srcheight="501" zoomrate="1" src="http://hiphotos.baidu.com/1085747786/pic/item/ddffa69604d4e94c54fb9644.jpg"></p>
<p><img style="width: 575px; height: 575px" srcwidth="600" srcheight="600" zoomrate="0.958333333333333" src="http://a2.att.hudong.com/65/88/01300000011797120695882253943.jpg"></p>
<p><img style="width: 391px; height: 542px" srcwidth="391" srcheight="542" zoomrate="1" src="http://hiphotos.baidu.com/milkgangster/pic/item/bcd0ee118a3dee20203f2e65.jpg"></p>
<p><img style="width: 383px; height: 564px" srcwidth="383" srcheight="564" zoomrate="1" src="http://hiphotos.baidu.com/milkgangster/pic/item/3810e5192bac0d954bedbc67.jpg"></p>
<p><img style="width: 630px; height: 509px" srcwidth="630" srcheight="509" zoomrate="1" src="http://hiphotos.baidu.com/%B6%A6%D0%E9/pic/item/56764fc5b1f73b8c8326ac2d.jpg"></p>
<p><img style="width: 575px; height: 575px" src="http://hiphotos.baidu.com/milkgangster/pic/item/dbdcce6f3a1386fb80cb4a60.jpg" zoomrate="0.5615234375" srcheight="1024" srcwidth="1024"></p> 
		
		<br/><b>类别：</b><a href="http://hi.baidu.com/xijifei/blog/category/%C4%AC%C8%CF%B7%D6%C0%E0">默认分类</a>&nbsp;<a href="http://hi.baidu.com/xijifei/blog/item/0ca885caee35ec8cc81768da.html#comment">查看评论</a>]]></description>
        <pubDate>2009-10-10  17:29</pubDate>
        <category><![CDATA[默认分类]]></category>
        <author><![CDATA[医院管理者]]></author>
		<guid>http://hi.baidu.com/xijifei/blog/item/0ca885caee35ec8cc81768da.html</guid>
</item>

<item>
        <title><![CDATA[易经·系辞]]></title>
        <link><![CDATA[http://hi.baidu.com/xijifei/blog/item/fcd59535eb2fac1b91ef39d7.html]]></link>
        <description><![CDATA[
		
		<table style="word-break: break-all" cellspacing="0" bordercolordark="#ffffff" cellpadding="5" width="96%" align="center" bordercolorlight="#000000" border="0">
    <tbody>
        <tr>
            <td width="100%">
            <div class="biaoti" align="center">
            
            </div>
            </td>
        </tr>
        <tr>
            <td>
            <div align="right"> </div>
            </td>
        </tr>
        <tr>
            <td class="wenzhan" width="544">
            <div align="center"><strong>《易传》</strong></div>
            <div align="center"> </div>
            <div align="center"><strong>正文·易经·系辞上传</strong></div>
            <div align="center"> </div>
            <div align="center"><strong>《易经。系辞上传》第一章</strong></div>
            <div> </div>
            <div>天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简，而天下矣之理矣；天下之理得，而成位乎其中矣。</div>
            <div align="center"> </div>
            <div align="center"><strong>《易经。系辞上传》第二章</strong></div>
            <div> </div>
            <div>圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故，君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故，君子居则观其象，而玩其辞；动则观其变，而玩其占。是故自天佑之，吉无不利。</div>
            <div> </div>
            <div align="center"><strong>《易经。系辞上传》第三章</strong></div>
            <div> </div>
            <div>彖者，言乎象也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。</div>
            <div> </div>
            <div>是故，列贵贱者，存乎位。齐小大者，存乎卦。辩吉凶者，存乎辞。忧悔吝者，存乎介。震无咎者，存乎悔。是故，卦有小大，辞有险易。辞也者，也各指其所之。</div>
            <div> </div>
            <div align="center"><strong>《易经。系辞上传》第四章</strong></div>
            <div> </div>
            <div>易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。</div>
            <div> </div>
            <div align="center"><strong>《易经。系辞上传》第五章</strong></div>
            <div> </div>
            <div>一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。</div>
            <div> </div>
            <div align="center"><strong>《易经。系辞上传》第六章</strong></div>
            <div> </div>
            <div>夫易，广矣大矣！以言乎远，则不御；以言乎迩，则静而正；以言乎天地之间，则备矣！夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。</div>
            <div> </div>
            <div align="center"><strong>《易经。系辞上传》第七章</strong></div>
            <div> </div>
            <div>子曰：「易其至矣乎！」夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。</div>
            <div> </div>
            <div align="center"><strong>《易经。系辞上传》第八章</strong></div>
            <div> </div>
            <div>圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜；是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其礼。系辞焉，以断其吉凶；是故谓之爻。言天下之至赜，而不可恶也。言天下之至动，而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。「鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。」子曰：「君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言，不善千里之外违之，况其迩乎？言出乎身，加乎民；行发乎远；言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？」「同人，先号啕而后笑。」子曰：「君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。」「初六，藉用白茅，无咎。」子曰：「苟错诸地而可矣；席用白茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。」「劳谦君子，有终吉。」子曰：「劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。」「亢龙有悔。」子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」「不出户庭，无咎。」子曰：「乱之所生也，则言语以为阶。君不密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成；是以君子慎密而不也也。」子曰：「作易者其知盗乎？易曰：「负且乘，致寇至。」负也者，小人之事也；小人而乘君子之器，盗思夺矣！上慢下暴，盗思伐之矣！慢藏诲盗，冶容诲淫，易曰：「负且乘，致寇至。」盗之招也。」</div>
            <div> </div>
            <div align="center"><strong>《易经。系辞上传》第九章</strong></div>
            <div> </div>
            <div>天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇於撝以象闰，故再撝而后挂。乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎！」</div>
            <div> </div>
            <div align="center"><strong>《易经。系辞上传》第十章</strong></div>
            <div> </div>
            <div>是有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君主子将以有为也，将以有行也，问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与於此。参伍以变，错综其数，通其变，遂马天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之致变，其孰能与於此。</div>
            <div> </div>
            <div>易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之致神，其孰能与於此。夫易，圣人之所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「易有圣人之道四焉」者，此之谓也。</div>
            <div> </div>
            <div align="center"><strong>《易经。系辞上传》第十一章</strong></div>
            <div> </div>
            <div>子曰：「夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。」是故，蓍之德，圆而神；卦之德，方以知；六爻之义，易以贡。圣人以此洗心，退藏於密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与於此哉！古之聪明睿知神武而不杀者夫？是以，明於天之道，而察於民之故，是与神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫！是故，阖户谓之坤；辟户谓之乾；一阖一辟谓之变；往来不穷谓之通；见乃谓之象；形乃谓之器；制而用之，谓之法；利用出入，民咸用之，谓之神。是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故，法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；悬象著明莫在乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故，天生神物，圣人执之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。</div>
            <div> </div>
            <div align="center"><strong>《易经。系辞上传》第十二章</strong></div>
            <div> </div>
            <div>易曰：「自天佑之，吉无不利。」子曰：「佑者助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。」子曰：「书不尽言，言不尽意；然则圣人之意，其不可见乎？」子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」乾坤其易之缊邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣。是故，形而上者谓之道；形而下者谓之器；化而裁之谓之变；推而行之谓之通；举而错之天下之民，谓之事业。是故，夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者，存乎卦；鼓天下之动者，存乎辞；化而裁之，存乎变；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。</div>
            <div> </div>
            <div align="center"><strong>正文·易经·系辞下传</strong></div>
            <div align="center"><strong>《易经。系辞下传》第一章</strong></div>
            <div> </div>
            <div>八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣。夫坤，聩然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。</div>
            <div> </div>
            <div align="center"><strong>《易经。系辞下传》第二章</strong></div>
            <div> </div>
            <div>古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包羲氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利，黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。</div>
            <div> </div>
            <div align="center"><strong>《易经。系辞下传》第三章</strong></div>
            <div align="center"> </div>
            <div>是故，易者象也。象也者，像也。彖者材也。爻也者，效天下之动也。是故，吉凶生，而悔吝著也。</div>
            <div> </div>
            <div align="center"><strong>《易经。系辞下传》第四章</strong></div>
            <div> </div>
            <div>阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。</div>
            <div> </div>
            <div align="center"><strong>《易经。系辞下传》第五章</strong></div>
            <div> </div>
            <div>易曰：「憧憧往来，朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？」「日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。」「尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。」易曰：「困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？」易曰：「公用射隼，于高墉之上，获之无不利。」子曰：「隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器於身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而不获。语成器而动者也。」子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利而不劝，不威不惩；小惩而大诫，此小人之福也。易曰：「履校灭趾，无咎。」此之谓也。」「善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益，而弗为也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：「履校灭耳，凶。」」子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱；是以，身安而国家可保也。易曰：「其亡其亡，系于包桑。」」「天地絪缊，万物化醇。男女构精，万物化生。易曰：「三人行，则损一人；一人行，则得其友。」言致一也。」子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。易曰：「莫益之，或击之，立心勿恒，凶。」」</div>
            <div> </div>
            <div align="center"><strong>《易经。系辞下传》第六章</strong></div>
            <div> </div>
            <div>子曰：「乾坤其易之门邪？乾阳物也，坤阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。於稽其类，其衰世之意邪？」子曰：「夫易，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言，断辞则备矣。其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报。」</div>
            <div align="center"> </div>
            <div align="center"><strong>《易经。系辞下传》第七章</strong></div>
            <div> </div>
            <div>易之兴也，其於中古乎？作易者，其有忧患乎？是故，履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨於物；恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而隐。履，以和行；谦，以制礼；复，以自知；恒，以一德；损，以远害；益，以兴利；困，以寡怨；井，以辨义；巽，以行权。</div>
            <div align="center"> </div>
            <div align="center"><strong>《易经。系辞下传》第八章</strong></div>
            <div> </div>
            <div>易之为书也，不可远；为道也，屡迁。变动不居，周流注虚，上下无常，刚柔相易，不可为曲要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧，又明於忧患与故，无有帅保，如临父母。初率其辞，而揆其方，既有曲常。苟非其人，道不虚行。</div>
            <div> </div>
            <div align="center"><strong>《易经。系辞下传》第九章</strong></div>
            <div> </div>
            <div>易之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四位，同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？</div>
            <div align="center"> </div>
            <div align="center"><strong>《易经。系辞下传》第十章</strong></div>
            <div> </div>
            <div>易之为书也，广大悉备，有天经。系道焉，人道焉，有地道焉。兼三才而有两之，故六；六者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。</div>
            <div> </div>
            <div align="center"><strong>《易经。系辞下传》第十一章</strong></div>
            <div> </div>
            <div>易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。</div>
            <div align="center"> </div>
            <div align="center"><strong>《易经。系辞下传》第十二章</strong></div>
            <div> </div>
            <div>夫乾，天下之至健也，德行恒，易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故，变化云为，吉事有祥，象事知器，占事未来。天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣！变动以利言，吉凶以情迁。是故，爱恶相攻而吉凶生；远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得则凶；或害之，悔且吝。将叛者，其辞(上斩下心)，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。</div>
            </td>
        </tr>
    </tbody>
</table> 
		
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        <pubDate>2009-10-10  17:13</pubDate>
        <category><![CDATA[默认分类]]></category>
        <author><![CDATA[医院管理者]]></author>
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<item>
        <title><![CDATA[易经·杂卦传]]></title>
        <link><![CDATA[http://hi.baidu.com/xijifei/blog/item/556e9d100018720b203f2ed6.html]]></link>
        <description><![CDATA[
		
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    <tbody>
        <tr>
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            </div>
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        <tr>
            <td>
            <div align="right"> </div>
            </td>
        </tr>
        <tr>
            <td class="wenzhan" width="544">
            <div align="center"><font size="5">正文·易经·杂卦传</font></div>
            <div><font size="5"> </font></div>
            <div><font size="5">乾刚，坤柔，比乐，师忧。</font></div>
            <div><font size="5"> </font></div>
            <div><font size="5">临、观之义，或与或求。</font></div>
            <div><font size="5"> </font></div>
            <div><font size="5">屯见而不失其居。蒙杂而著。</font></div>
            <div><font size="5"> </font></div>
            <div><font size="5">震起也，艮止也；损益盛衰之始也。</font></div>
            <div><font size="5"> </font></div>
            <div><font size="5">大畜时也。无妄灾也。</font></div>
            <div><font size="5"> </font></div>
            <div><font size="5">萃聚，而升不来也。谦轻，而豫怠也。</font></div>
            <div><font size="5"> </font></div>
            <div><font size="5">噬嗑食也，贲无色也。</font></div>
            <div><font size="5"> </font></div>
            <div><font size="5">兑见，而巽伏也。</font></div>
            <div><font size="5"> </font></div>
            <div><font size="5">随无故也，蛊则饬也。</font></div>
            <div><font size="5"> </font></div>
            <div><font size="5">剥烂也，复反也。</font></div>
            <div><font size="5"> </font></div>
            <div><font size="5">晋昼也，明夷诛也。</font></div>
            <div><font size="5"> </font></div>
            <div><font size="5">井通，而困相遇也。</font></div>
            <div><font size="5"> </font></div>
            <div><font size="5">咸速也，恒久也。</font></div>
            <div><font size="5"> </font></div>
            <div><font size="5">涣离也，节止也；解缓也，蹇难也；睽外也，家人内也；否泰反其类也。</font></div>
            <div><font size="5"> </font></div>
            <div><font size="5">大壮则止，遯则退也。</font></div>
            <div><font size="5"> </font></div>
            <div><font size="5">大有众也，同人亲也；革去故也，鼎取新也；小过过也，中孚信也；丰多故，亲寡旅也。</font></div>
            <div><font size="5"> </font></div>
            <div><font size="5">离上，而坎下也。小畜寡也，履不处也。需不进也，讼不亲也。</font></div>
            <div><font size="5"> </font></div>
            <div><font size="5">大过颠也。姤遇也，柔遇刚也。渐女归，待男行也。颐养正也，既济定也。归妹女之终也。未济男之穷也。夬决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。</font></div>
            </td>
        </tr>
    </tbody>
</table> 
		
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        <pubDate>2009-10-10  17:11</pubDate>
        <category><![CDATA[默认分类]]></category>
        <author><![CDATA[医院管理者]]></author>
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        <title><![CDATA[易经·说卦传]]></title>
        <link><![CDATA[http://hi.baidu.com/xijifei/blog/item/e14bd3ce920db70993457ed5.html]]></link>
        <description><![CDATA[
		
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            <div class="biaoti" align="center">
            
            </div>
            </td>
        </tr>
        <tr>
            <td>
            <div align="right"> </div>
            </td>
        </tr>
        <tr>
            <td class="wenzhan" width="544">
            <div align="center"><font size="5">正文·易经·说卦传</font></div>
            <div align="center"><font size="5">《易经。说卦传》第一章</font></div>
            <div><font size="5"> </font></div>
            <div><font size="5">昔者，圣人之作易也，幽赞神明而生蓍。</font></div>
            <div><font size="5"> </font></div>
            <div><font size="5">观变於阴阳，而立卦；发挥於刚柔，而生爻；和顺於道德，而理於义；穷理尽性，以至於命。</font></div>
            <div><font size="5"> </font></div>
            <div align="center"><font size="5">《易经。说卦传》第二章</font></div>
            <div><font size="5"> </font></div>
            <div><font size="5">昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。</font></div>
            <div><font size="5"> </font></div>
            <div align="center"><font size="5">《老子。说卦传》第三章</font></div>
            <div><font size="5"> </font></div>
            <div><font size="5">天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆；是故，易逆数也。</font></div>
            <div><font size="5"> </font></div>
            <div align="center"><font size="5">《易经。说卦传》第四章</font></div>
            <div><font size="5"> </font></div>
            <div><font size="5">雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。</font></div>
            <div><font size="5"> </font></div>
            <div align="center"><font size="5">《易经。说卦传》第五章</font></div>
            <div><font size="5"> </font></div>
            <div><font size="5">帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也，齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑正秋也，万物之所说也，故曰说；言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮东北之卦也，万物之所成，终而所成始也，故曰成言乎艮。</font></div>
            <div><font size="5"> </font></div>
            <div align="center"><font size="5">《易经。说卦传》第六章</font></div>
            <div><font size="5"> </font></div>
            <div><font size="5">神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷；桡万物者，莫疾乎风；燥万物者，莫熯乎火；说万物者，莫说乎泽；润万物者，莫润乎水；终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。</font></div>
            <div><font size="5"> </font></div>
            <div align="center"><font size="5">《易经。说卦传》第七章</font></div>
            <div><font size="5"> </font></div>
            <div><font size="5">乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。</font></div>
            <div><font size="5"> </font></div>
            <div align="center"><font size="5">《易经。说卦传》第八章</font></div>
            <div><font size="5"> </font></div>
            <div><font size="5">乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。</font></div>
            <div><font size="5"> </font></div>
            <div align="center"><font size="5">《易经。说卦传》第九章</font></div>
            <div><font size="5"> </font></div>
            <div><font size="5">乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。</font></div>
            <div><font size="5"> </font></div>
            <div align="center"><font size="5">《易经。说卦传》第十章</font></div>
            <div><font size="5"> </font></div>
            <div><font size="5">乾天也，故称父，坤地也，故称母；震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。</font></div>
            <div><font size="5"> </font></div>
            <div align="center"><font size="5">《易经。说卦传》第十一章</font></div>
            <div><font size="5"> </font></div>
            <div><font size="5">乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为瘠马、为驳马、为木果。</font></div>
            <div><font size="5"> </font></div>
            <div><font size="5">坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄、其於地也为黑。</font></div>
            <div><font size="5"> </font></div>
            <div><font size="5">震为雷、为龙、为玄黄、为敷、为大涂、为长子、为决躁、为苍莨竹、为萑苇。其於马也，为善鸣、为馵足，为的颡。其於稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。</font></div>
            <div><font size="5"> </font></div>
            <div><font size="5">巽为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭。其於人也，为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三倍。其究为躁卦。</font></div>
            <div><font size="5"> </font></div>
            <div><font size="5">坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫輮、为弓轮。其於人也，为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。其於马也，为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳。其於舆也，为丁躜。为通、为月、为盗。其於木也，为坚多心。</font></div>
            <div><font size="5"> </font></div>
            <div><font size="5">离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。其於人也，为大腹，为乾卦。为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其於木也，为科上槁。</font></div>
            <div><font size="5"> </font></div>
            <div><font size="5">艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果蓏、为阍寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙之属。其於木也，为坚多节。</font></div>
            <div><font size="5"> </font></div>
            <div><font size="5">兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。其於地也，刚卤。为妾、为羊。</font></div>
            </td>
        </tr>
    </tbody>
</table> 
		
		<br/><b>类别：</b><a href="http://hi.baidu.com/xijifei/blog/category/%C4%AC%C8%CF%B7%D6%C0%E0">默认分类</a>&nbsp;<a href="http://hi.baidu.com/xijifei/blog/item/e14bd3ce920db70993457ed5.html#comment">查看评论</a>]]></description>
        <pubDate>2009-10-10  17:10</pubDate>
        <category><![CDATA[默认分类]]></category>
        <author><![CDATA[医院管理者]]></author>
		<guid>http://hi.baidu.com/xijifei/blog/item/e14bd3ce920db70993457ed5.html</guid>
</item>

<item>
        <title><![CDATA[易学传统简介]]></title>
        <link><![CDATA[http://hi.baidu.com/xijifei/blog/item/7c4ca2fbfef826284e4aead4.html]]></link>
        <description><![CDATA[
		
		<table style="word-break: break-all" cellspacing="0" bordercolordark="#ffffff" cellpadding="5" width="96%" align="center" bordercolorlight="#000000" border="0">
    <tbody>
        <tr>
            <td width="100%">
            <div class="biaoti" align="center">
            
            </div>
            </td>
        </tr>
        <tr>
            <td>
            <div align="right"> </div>
            </td>
        </tr>
        <tr>
            <td class="wenzhan" width="544">
            <div align="center"> </div>
            <div><br>
            <br>
            &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;  （一）易学简介：<br>
            <br>
            易学是关于易经这部著作的所有中国哲学思想之研究成果，从学术角度言<br>
            <br>
            ，又可分为易经哲学（研究周易全书理论的哲学）及易经哲学史（研究历代对<br>
            <br>
            周易的研究成果，或研究历代藉周易以发扬新学的理论成果。）两个领域来处<br>
            <br>
            理。易经原为卜筮之书，是中国古代传统占卜成果之集结的作品，在占卜的学<br>
            <br>
            问中，包括了占卜的法则、结果的诠释、预测的准确与否等问题，然而这些问<br>
            <br>
            题的解决，又需要一套世界观的知识，所以就在占卜行为的全部过程中，建立<br>
            <br>
            了中国古代对世界认识的诸多知识，至周代以后，周文王等重要周文化的创建<br>
            <br>
            者，又对易学的全书作了重新的编写，终于出现流传至今的易经版本，是为周<br>
            <br>
            易，周易成书之后，因为其中体例完备，架构森然，反过头来提供了后人对世<br>
            <br>
            界再作研究时的参考起点，因此周易以其符号系统与观念系统，对中国哲学的<br>
            <br>
            儒家形上学、道教世界观、科技文明知识等及自然哲学上，（中医、天文、历算<br>
            <br>
            、气象、命相等）都形成了重大的影响。<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            周易是一部什么意义的著作呢？关于这个问题的处理，本身就是一个中国<br>
            <br>
            哲学史上的问题，如果我们不谨守在儒家本位的易学观来面对周易时，我们会<br>
            <br>
            发现易学史上的周易是一部驳杂的作品，我们无法仅以一套标准来约定他它的<br>
            <br>
            性质，而必须将易学史分成几个不同主题和不同体系的学问来理解，至于周易<br>
            <br>
            的本身，则已成了所有不同解释所依据的经典，蕴含其中值得我们重视的学问<br>
            <br>
            应有三组重要问题，第一，它的占筮性格所预设的鬼神世界，第二，它的伦理<br>
            <br>
            性格所预设的教化意义，第三，它的体系性格所预设的形上学观点。鬼神问题<br>
            <br>
            在中国道教传统中持续发挥，基本上已脱离易学传统。（当然，道教的发挥也<br>
            <br>
            未必是传承自周易的传统，且周易在经传合出之后的易学史观中，也早已脱离<br>
            <br>
            了原始占卜的鬼神信仰，而为理性哲学的作品，但因此一事实为形上预设的问<br>
            <br>
            题，故仍强调之于此。）教化问题为儒家传统所继承与发挥，形上学观点问题<br>
            <br>
            则在整个中国易学史及自然哲学传统中不断发展。对于易学传统的这个复杂现<br>
            <br>
            象，我们再以下列诸文以讨论之。<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            １．易经是一部集体性著作，周易体例内容本身不成于一时一<br>
            <br>
            地一人之手。<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            占筮是中国古代文明中的一个重要侧面，夏商两代已有重要的鬼神观念与<br>
            <br>
            人鬼沟通的方法，占筮是人鬼沟通的行为模式之一，但占筮活动本身也有多样<br>
            <br>
            性，例如有烧龟壳或烧牛骨，而从其烧裂的纹路中见启示的方法，占者将所欲<br>
            <br>
            占之事与对纹路的解释又刻到甲骨上，流传至今，使今人得以研究中国古代文<br>
            <br>
            明，（甲骨文）这种占筮活动传至周文化传统中时，经过周人的改良，建立完<br>
            <br>
            整的观念与符号系统，（卦爻辞与卦爻象）一方面将当时所占之事及其解释以<br>
            <br>
            文字记录下来，（卦爻辞）一方面建立新的占筮法则，（大衍之数）使用新的<br>
            <br>
            占筮工具，（蓍草）而完成周易这部著作，亦即我们今日所见的易经之书的经<br>
            <br>
            的部份。之后，孔子与其弟子们又对周易进行注解的工作，而完成易传之书，<br>
            <br>
            今日之周易，即为经传合编的体例。简言之，占筮文化是中国古代流传下来的<br>
            <br>
            传统文明活动，今日之易经一书的经的部份是周文王等周初的哲学家的集体创<br>
            <br>
            作，而传的部份是春秋战国时的孔子及其学派的思想汇集。因此，周易一方面<br>
            <br>
            是一部集体性著作，一方面因其成书之时段绵延久远，因此也吸收了先秦各家<br>
            <br>
            思想的若干侧面，但仍表现为先秦儒家的重要经典。<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            ２．原始占卜周易之成书，必须预设可以前知之超自然存有者<br>
            <br>
            之存在。<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            周易之书，简言之成于先民卜筮之要求，当它已以六十四卦之卦爻辞系统<br>
            <br>
            出书时，它在理论上已预设一不可知之超自然界，及可以前知之存有者，即鬼<br>
            <br>
            神之世界及鬼神之存在。当周易摆设出六十四卦、三百八十四爻及其卦爻辞之<br>
            <br>
            架构后，不论卦爻辞内容反映着怎样的世界观或伦理学背境，仅就卜筮行为本<br>
            <br>
            身而言，作为向超自然存有者探寻的意义已出现。至于卦爻辞内容只是一种约<br>
            <br>
            定，是作为一套符号与义理之间约定性的媒介物，让探问者与告知者双方得以<br>
            <br>
            有意思传达的媒介物。因此，问鬼神及鬼神存在之命题，是当周易作为一种占<br>
            <br>
            筮作品时的必然预设，当然，周易思想的发展可以跳出这样的背境，但这仍是<br>
            <br>
            周易成书时的原始情境。这一个预设是一种形上学的预设，关连着其后千百年<br>
            <br>
            中国形上学发展的基本心灵，即对鬼神问题的处理，或承认而建构而发挥，或<br>
            <br>
            否认而重创而演变。<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            ３．周易作品中的吉凶判定，预设着吉凶背后的人与世界关系之<br>
            <br>
            理论系统。<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            周易在卜筮文化的心灵中被编写成书，其中固然预设着鬼神参与的观点，<br>
            <br>
            但经书中丰富的人与事之资料与智能和吉凶判定的观点，则反映了周易一书中<br>
            <br>
            已有着重要的教化性格，尤其是当孔子及其弟子以儒家哲学的角度而为周易作<br>
            <br>
            传之后，周易更以儒学经典的身份成为人伦教化的范本。作为一套教化的模板<br>
            <br>
            ，是必然蕴涵有背后的哲学观点，儒学家在易传作品中所表达的，就是这个侧<br>
            <br>
            面。在周易经部的卦爻辞体系中所存在着的丰富的人事判断之辞语，已显示出<br>
            <br>
            周易作者有着明显的对于人存有情境之理解观点，从而在作品中表达出吉凶判<br>
            <br>
            断，姑且不论此一判断是置放在人事之智能或卦象之规则中而提出的，只要有<br>
            <br>
            判断，就会有标准，只要有标准，就预设着理论，因此，儒学家便从周易的吉<br>
            <br>
            凶判断之标准中，发展出一套「人伦进路的存有学」系统，（从人文角度反省<br>
            <br>
            伦理行为的标准，从而找出人存有者的存在意义，而建立的存有论系统。）在<br>
            <br>
            系统中规范了本体世界的实然情状，作为存有者之存在的意义来源，并且藉由<br>
            <br>
            被揭露的宇宙间架之知识，说明了人与世界之关系及人在世界中的处境。<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            ４．儒家易传哲学之作，是发挥周易教化意义的理论性作品。<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            周易因深入人事之智慧而能引发深刻的形上反省，从而建立形上学的理论<br>
            <br>
            系统。系统之建立基于创作者之知识与心灵。知识提供宇宙论之间架，心灵提<br>
            <br>
            供本体论之直悟。当周易成书，又当卦爻辞及彖象传多以道德训戒以告人，且<br>
            <br>
            当知识分子讲出善为易者不占，及易为君子谋不为小人谋之说法后，周易之书<br>
            <br>
            便成为一套有基本伦理要求，并附带一套天道有德的形上学世界观体系之作品<br>
            <br>
            。这便是易学史上的周易一书之最基本的形象。当然，只要是同意周易是占筮<br>
            <br>
            之作，则其中便预设着超自然存有者之命题。但若在占筮之行为中结合道德心<br>
            <br>
            灵的解释方法，（以德性的要求及目的为解释占筮结果的标准）则是儒门本位<br>
            <br>
            的形上学观点。其实是从天道有德的形上学的理论间架来理解人事的行为，并<br>
            <br>
            提出规范及建议。使得人存有者从而可以在周易书中寻出自身生存经历之合谊<br>
            <br>
            之道，此即易传所谓观象玩辞的作用所在，而周易透过历代儒学家的注解与发<br>
            <br>
            挥，也从而使周易的教化性格能够更在哲学的高度上被解说。<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            ５．周易一书提供了自然哲学的发挥空间。<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            任何知识体系在创建之初，都需要表达的系统，以完成其系统化的表达，<br>
            <br>
            表达一套新知识的条件，一方面在于符号的需求，一方面在于观念的需求，如<br>
            <br>
            果创作者不能建立全新的观念与符号，那就要从其文化传统中作藉用与转化的<br>
            <br>
            工作，而通常，藉用其文化传统中的概念与符号，是较易于理解与方便使用的<br>
            <br>
            。周易原是先秦时代最有体系性的作品，尤其经过易传的发挥之后，其中充满<br>
            <br>
            了世界观的原理，又由于周易本身丰富的词汇、观念、符号系统，因此提供了<br>
            <br>
            后人任何有体系性的思想产品丰富的资源。在易学史的发展之中，周易的词汇<br>
            <br>
            与符号成为天文学、气象学、医学、命相学、历法、算学等学问藉以表达的媒<br>
            <br>
            介。周易成了中国自然哲学的汇粹之地，周易之学成为中国思想史中众多学问<br>
            <br>
            的幅骤点，而中国易学史的研究也因而成为兼治众学的艰难学问。这种现象的<br>
            <br>
            发生，就是因为大家都藉用周易的文字、概念、符号作为各种学问的表达媒介<br>
            <br>
            ，而周易中若干抽象的观念原理，也足以作为众多学问的基础观念，而由之再<br>
            <br>
            作专业观念的继起发挥，所以中国自然哲学的基源地便在周易了。<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            ６．儒门内部的形上思想之差异亦以易学诠释系统的差异而表<br>
            <br>
            达出来。<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            中国哲学史中的儒释道三大传统，与易经哲学关系最密切的当属儒家，先<br>
            <br>
            秦儒以周易经书之传承者自居，并为之作传，而建构了儒家形上思想的观念体<br>
            <br>
            系。宋明儒学的复兴运动，自始即以易经、大学、中庸之诠释而起家。易经成<br>
            <br>
            为儒家本门内之经典。又因中国自然哲学的发展，创新了儒门系统中对于世界<br>
            <br>
            观的认识，这也表现在对于周易的演卦原理、卦序排列、与揲蓍之法所作的不<br>
            <br>
            同的诠释观点上，以及以易理原则解释宇宙演化观点的创新上，因此儒家学者<br>
            <br>
            也藉周易的诠释体裁而发展出不断创新的形上学系统。儒学家一方面藉易学之<br>
            <br>
            诠释，而批评易学史上其它传统中对易学诠释之作的不当，一方面又吸收中国<br>
            <br>
            自然哲学中的世界观而建构新学，更重要的是，透过形上理论的不断创新性的<br>
            <br>
            建构，而使得儒学家得以在面对中国哲学传统中的道家、道教、佛学等的深厚<br>
            <br>
            形上思想的体系之时，有一足以抗衡的形上学体系，从易传之作，到周敦颐的<br>
            <br>
            太极图说、张载的正蒙、朱子的周易本义、王船山的周易内外传等都是如此。<br>
            <br>
            然而也因各别的创造性成果，使得儒学本身的形上观点的差异也以周易诠释观<br>
            <br>
            点之不同而被表达出来。www.taoismcn.com<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            （二）周易要义<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            １．周易的体例（经、传）<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            Ａ：易经<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            ａ．「周易的经部」是由六十四个卦的卦象及卦、爻辞所组成的。<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            ｂ．「卦象」是一组符号图式，由六条线条组成的一组图式，称为一卦，<br>
            <br>
            一卦中的每一个线条为称为一爻，是故六爻组成一卦。爻有阴爻阳爻两型，阴<br>
            <br>
            爻之线条中间不连贯，（－－），阳爻的线条中间连贯，（ ─ ），卦象间的<br>
            <br>
            差别是因一卦中的六个爻分别为阴爻或阳爻的组成方式而造成的，卦象上的差<br>
            <br>
            别在逻辑上的可能性正好是六十四种，故易有六十四卦。<br>
            <br>
            （例如干卦卦象： 坤卦卦象：咸卦卦象： 恒卦卦象：<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            ｃ．「卦名」是六十四个卦的名称，周易六十四卦的卦名依序为：<br>
            <br>
            干、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、<br>
            <br>
            噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离、咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、家人、睽、<br>
            <br>
            蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、<br>
            <br>
            节、中孚、小过、既济、未济。<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            乾坤屯蒙需讼师 比小畜兮履泰否<br>
            <br>
            同人大有谦豫随 蛊临观兮噬嗑贲<br>
            <br>
            剥复无妄大畜颐 大过坎离三十备<br>
            <br>
            咸恒遯兮及大壮 晋与明夷家人睽<br>
            <br>
            蹇解损益夬姤萃 升困井革鼎震继<br>
            <br>
            艮渐归妹丰旅巽 兑涣节兮中孚至<br>
            <br>
            小过既济兼未济 是为下经三十四<br>
            <br>
            （朱熹「周易本义」＜上下经卦名次序歌＞）<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            ｄ．「爻」的读法是由位在下的先读起，第一爻称「初」爻，若为阳爻称<br>
            <br>
            「初九」九为阳爻的代表名字，若为阴爻称「初六」六为阴爻的代表名字，第<br>
            <br>
            二爻至第五爻之阳爻称「九二」、「九三」、「九四」、「九五」，阴爻称「<br>
            <br>
            六二」、「六三」、「六四」、「六五」，第六爻称「上」爻，阳爻为「上九<br>
            <br>
            」，阴爻为「上六」，但乾坤两卦的第六爻有二义，另一义为「用」，称「用<br>
            <br>
            九」及「用六」，这是在占卜时的特殊情况下才会用到的。<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            ｅ．「卦辞」是对全卦卦象的义理之解说及对全卦之吉凶判定之解说。卦<br>
            <br>
            辞有时又称「彖辞」。<br>
            <br>
            （例如干卦卦辞：元﹑亨﹑利﹑贞。<br>
            <br>
            坤卦卦辞：元﹑亨﹑利牡马之贞。君子有攸往。先迷﹐后得主。利<br>
            <br>
            。西南得朋﹐东北丧朋。安贞吉。<br>
            <br>
            咸卦卦辞：亨﹑利﹑贞。取女吉。<br>
            <br>
            恒卦卦辞：亨﹑无咎﹐利贞。利有悠往。）<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            ｆ．「爻辞」是对该爻爻象的义理之解说及对该爻之吉凶的判定。<br>
            <br>
            （例如干卦六爻的爻辞是：初九：潜龙勿用。<br>
            <br>
            九二：见龙在田﹐利见大人。<br>
            <br>
            九三：君子终日干干﹐夕惕若﹐厉﹐无咎。<br>
            <br>
            九四：或跃在渊﹐无咎。<br>
            <br>
            九五：飞龙在天﹐利见大人。<br>
            <br>
            上九：亢龙有悔。<br>
            <br>
            用九：见群龙无首﹐吉。<br>
            <br>
            谦卦六爻的爻辞是：初六：谦谦君子﹐用涉大川。吉。<br>
            <br>
            六二：鸣谦﹐贞吉。<br>
            <br>
            九三：劳谦君子﹐有终。吉。<br>
            <br>
            六四：无不利。撝谦。<br>
            <br>
            六五﹐不富以其邻﹐利用侵伐。无不利。<br>
            <br>
            上六：鸣谦﹐利用行师﹐征邑国。<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            Ｂ：易传<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            易传是由十个部份的内容所组成的，各传的篇名为：「文言传」、「彖传<br>
            <br>
            上」、「彖传下」、「象传上」、「象传下」、「系辞传上」、「系辞传下」<br>
            <br>
            、「说卦传」、「「杂卦传」、「序卦传」。其中的两个「象传」又有「大象<br>
            <br>
            传」、「小象传」的另一种分别方式。易传是发挥易理的著作，各篇主题重点<br>
            <br>
            及叙述体裁不一。<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            ２．周易的内容<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            Ａ：周易经部<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            ａ：卦的认识<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            一个卦的内容包括卦名、卦象、卦辞、爻辞等，若把易传也算进来，则还<br>
            <br>
            可以包括彖传、大象传、小象传。<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            一个卦的作用就周易作为占筮之书而言，它是一组文字与符号的义理系统<br>
            <br>
            ，提供占筮者藉一定的占筮程序之后，在卦中寻找占筮之所指的结果，所以它<br>
            <br>
            是问告者间的传达媒藉。<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            由于易传的以义理解经之作的加入，卦中之辞与传的部份则成为生活指导<br>
            <br>
            的教材，儒家的学者可以单独因阅读易书而理解道理，所以周易六十四卦也成<br>
            <br>
            为六十四组义理结构的伦理教材。<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            ｂ：占的原则<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            占的原则是提出一套操作的过程，使问占者得以找到他所问告的指示，是<br>
            <br>
            在那一卦之卦辞，或那一卦的那一爻之爻辞之上的原则。<br>
            <br>
            关于占筮的原则，涉及到对占筮或对易学全体的哲学观点，方法很多，并<br>
            <br>
            不统一，但通常是以易传中所说的「大衍之数五十」一章中之原则来推算的，<br>
            <br>
            兹引该文如后：<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            「......大衍之数五十﹐其用四十有九﹐分而为二以象两﹐挂一以象三﹐<br>
            <br>
            揲之以四以象四时﹐归奇于捋以象闰﹔五岁再闰﹐故再捋而后挂。....是<br>
            <br>
            故四营而成易﹐十有八变而成卦﹐八卦而小成﹐引而伸之﹐触类而长之﹐<br>
            <br>
            天下之能事毕矣。」<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            当一个六爻卦之卦象出来后究应以该卦卦辞或某爻爻辞为所占者，则又有<br>
            <br>
            不同的标准，此处暂时先介绍朱熹所考证的方法如下：<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            ＠六爻都不变的﹐用本卦卦辞断之。<br>
            <br>
            ＠一爻可变﹐用本卦可变之爻（俗称变爻）之爻辞断之。<br>
            <br>
            ＠二爻可变﹐用本卦可变之二爻爻辞﹐而以上爻为主。<br>
            <br>
            ＠三爻可变﹐用本卦和之卦的卦辞﹐而以本卦为主。<br>
            <br>
            ＠四爻可变﹐用之卦中不变的两爻爻辞﹐以下爻为主。<br>
            <br>
            ＠五爻可变﹐用之卦不变之爻的爻辞断之。<br>
            <br>
            ＠六爻均变﹐用之卦卦辞。乾坤二卦例外﹐用其特有的「用爻」（即用九<br>
            <br>
            与用六）。<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            然而朱熹的方法考诸于左传中的占筮文献时，却发现当时人也不是用这套<br>
            <br>
            方法的。（从哲学的角度来反省这个问题时，我们以为，周易不作占筮则已，<br>
            <br>
            要作占筮，则占筮原则与卦爻象、辞皆只是媒介而已，只要有一套固定的法则<br>
            <br>
            可寻即可，因为占筮本就是问告于天地间的鬼神，只要法则有所约定，就可以<br>
            <br>
            作为鬼神表意的工具了。）<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            Ｂ：周易传部<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            ａ．「文言传」<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            文言传是特别针对乾坤两卦的义理作出全篇说明的若干条短文之组合者。<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            ｂ．「彖传上、下」<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            彖传是针对卦辞（一称彖辞）作逐字解说的作品。有六十四卦即有六十四<br>
            <br>
            条彖传条文，所以后来的编书者，就直接把彖传之文字编于每卦的卦辞后，而<br>
            <br>
            成为今日我们熟悉的本子。<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            ｃ．「大象传上、下」<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            大象传是对六十四卦每一卦的全卦义理作解释的短文，共有六十四条。（<br>
            <br>
            大象传解卦之原理全是由上下两卦的卦象着手以研究卦义，此一态度已表现出<br>
            <br>
            作者的易学世界观是以上下两卦所组合的卦象所象征的意义来建构人事情境的<br>
            <br>
            认识原则。───基本上每一个卦的卦义就是一个人事情境的认识原则───<br>
            <br>
            ，但其说明卦象义理的原理根据，则仍是儒家的原理，仍表现出丰富的德性规<br>
            <br>
            定义，而不因由卦象入手就转向自然哲学的解说进路。）大象传的上、下二传<br>
            <br>
            ，是配合周易经部上下篇的编排而设。大象传后来亦被编排于经部彖传之后。<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            ｄ．「小象传上、下」<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            小象传是针对每一卦的每一爻再作义理的诠释之作，是有三百八十四条短<br>
            <br>
            文的作品。（小象传的解爻原理与大象传不同，不是从爻象着手，而是类似于<br>
            <br>
            彖传的从义理着手的解爻原理，是对爻辞再作解释的作品。）上下两传也是配<br>
            <br>
            合易经之上下两篇的。小象传现皆已编入经部爻辞之后。<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            ｅ．「系辞传上、下」<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            系辞传是发挥周易义理最丰富的哲学性作品，举凡如何解释卦爻辞，如何<br>
            <br>
            占卜、为何作易经、远古社会的真象、儒家的天道观、易象如何由八卦演为六<br>
            <br>
            十四卦、周易的体例宗旨───等等原理原则的道理都在其中。（系辞传是后<br>
            <br>
            人认识易经的入门书，也是后儒发挥形上义理的创造性思想的来源。）<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            ｆ．「说卦传」<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            说卦传与系辞传性质接近，也是周易原理的解释兼创造的作品，其中「参<br>
            <br>
            天两地」说及「三才之道」说，也是后儒形上思考的创造泉源，另，其中有两<br>
            <br>
            段处理八卦的文字成为宋以后图书派易学的创作泉源。而说卦传最大的特色在<br>
            <br>
            于对周易八卦中每一卦的卦义所象征的事物或原理作了归纳式的整理，反<br>
            <br>
            应出周易之学是一套可以象征地解释天地万事万物的学问之义。<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            ｇ．「杂卦传」<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            杂卦传是将周易六十四卦中，相临两卦所显示的某种对比意义，予以揭露<br>
            <br>
            的一篇短文。（从卦象来看，周易六十四卦的卦序，正好是非「错」即「综」<br>
            <br>
            的方式以排列的。「错」者，两卦中每一爻之阴阳性正相对反，此二卦称为相<br>
            <br>
            错之卦；「综」者，两卦由下至上之爻序正相对反，是为相综之两卦。周易卦<br>
            <br>
            序既有如此之特性在，杂卦传即将周易中所有或相错或相综之相临两卦的各种<br>
            <br>
            对比意义予以揭露，用以启示人事之智慧。而周易卦序之此一性格，也成为启<br>
            <br>
            发后儒创作形上学原理的泉源。）<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            ｈ．「序卦传」<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            序卦传是讨论卦序之所以如此排列的一篇文章。（这篇文章的写成是在一<br>
            <br>
            套世界观的观点下完成的，说明了周易六十四卦是在如何的一种世界演化及社<br>
            <br>
            会发展的过程中完成的，但研究易学的易学家们一方面有不同的世界观而不同<br>
            <br>
            意它的说法，另一方面有人根本就发展出不一样的卦序排列方式，故而亦不同<br>
            <br>
            意该文的说法。）<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            ３．周易的形成<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            Ａ．易经六十四卦的形成：<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            关于六十四卦的形成有两个题目，一是符号的形成，二是文字的形成。符<br>
            <br>
            号的形成包括阴阳爻的形成、八卦形成、以及六十四卦的形成等问题。文字的<br>
            <br>
            形成包括作者、年代、内容、义理等问题。<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            ａ．「阴阳爻」的符号，后来的解释有多义，不能定论，爻象的画出，自<br>
            <br>
            来传说为伏牺之作，我们暂时以传说的方式来认识它。<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            ｂ．三爻象的「八卦」是六十四卦的义理及卦象的基础，分别是：干１、<br>
            <br>
            兑２、离３、震４、巽５、坎６、艮７、坤８，（此次序是宋邵庸以后的通行<br>
            <br>
            本，是所谓伏羲先天八卦图的次序，今为便于记忆，故列出此序，但对周易八<br>
            <br>
            卦是否有序、有方位、有先后天之说，这就是易学史上关于世界观的认识之问<br>
            <br>
            题了，此暂不论。）这八个基本的卦又象征了天地间的八种自然现象，依序分<br>
            <br>
            别是：干为天、兑为泽、离为日、雷为震、巽为风、坎为月、艮为山、地为坤<br>
            <br>
            。（关于八卦的象征系统还很多，包括它们也可以象征一家中人的父母子女关<br>
            <br>
            系等。）相传，八卦也是伏羲所作。<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            ｃ．「六十四卦」的形成，相传是文王将八卦两两相重而成的，重卦的观<br>
            <br>
            点似乎是很合理的，但历来的易学家也有不同的看法，例如邵庸和王船山，前<br>
            <br>
            者认为是一爻一爻地加上去的，后者认为是一个三爻卦的每一爻各加一爻而成<br>
            <br>
            的，而不是两个三爻卦相重而成的，不同的六爻卦形成观，反映了对于由易卦<br>
            <br>
            以说天地变化的形上学原理的不同看法，这也将影响到对卦爻辞的解释，各家<br>
            <br>
            如何说是一个问题，我们可以作各家文献的考查以了解各家的说法，我们更可<br>
            <br>
            以从古代文献的考查以研究那一说法较为真确，但更重要的是，当我们认识到<br>
            <br>
            这是形上原理的差异时，我们的考察重点就该转而研究其形上观的理性基础的<br>
            <br>
            问题了，因为他们都是把一个卦象演算的过程提升为一个天地演化的过程，再<br>
            <br>
            反过头来从对天地演化过程的形上学原理中再来解释易卦演算的原理，是故，<br>
            <br>
            与其说我们在研究易卦原理，不如说我们在研究形上原理，而研究易卦原理是<br>
            <br>
            历史性的研究，是要注意其中的文献证据；但研究形上原理则是哲学的研究，<br>
            <br>
            是要注意其中的理性法则。总之，我们要分清关于六十四卦形成问题的两个层<br>
            <br>
            面，一是历史上的过程，而暂以文王重卦为其答案，另一为形上原理的问题，<br>
            <br>
            则没有所谓的最终答案，而只有各家之理论之清析合理与否的问题。<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            ｄ．关于「卦爻辞」的「作者、年代、内容」等问题，从其内容来看，是<br>
            <br>
            西周时期的文化思想及历史人物事件等，固然卦爻辞也相传为周文王或周公之<br>
            <br>
            作，但近人的研究多采周初的集体创作的观点，是在西周的占筮家们对于以六<br>
            <br>
            十四卦的占筮法则所进行的占筮活动中之所有占筮记录经过若干原则标准之筛<br>
            <br>
            选整理而成的。<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            ｅ．关于卦爻辞的「义理」问题，我们应该注意的有两个层次，一为关于<br>
            <br>
            卦爻辞和卦象的关系，一为具体作出卦辞爻辞的原理。关于卦爻辞和卦象的关<br>
            <br>
            系，有各种说法，此处最重要的问题是，是否有必然的关系？若有，则它的原<br>
            <br>
            则为何？这是讨论卦爻辞最根本的问题，然而从周易为西周时期各次占筮所得<br>
            <br>
            而编辑成书之说而言，我们已无法认为全书是在一次有指导观点的计划下完成<br>
            <br>
            之作了，即就卦象和卦爻辞间的关系而言，是只系于所占之事，但就各卦之内<br>
            <br>
            容而言，各爻之间的差异还是必须有所依据的，即对于一个卦象而言，它被系<br>
            <br>
            以那一套主题而形成的卦爻辞之事是不定的，但就该主题而言的内部义理发生<br>
            <br>
            发展而言仍是必须和其卦象有所关连的，此一关连性的原则便在释卦的道理上<br>
            <br>
            ，亦即具体作出卦辞和爻辞过程中的原理。对于此一原理的讨论，则在易传中<br>
            <br>
            已有，当所占之事件主题已有，当一卦之卦象已定，则卦爻辞的订定自有一些<br>
            <br>
            原则，大象传中即指出给予卦辞的原则是由上下两卦的卦象相合而得的观点，<br>
            <br>
            至于给予爻辞的原则，经后来学者研究后指出即是彖传及小象传所言的由爻的<br>
            <br>
            爻位状态来决定其义涵与吉凶，经整理后关于爻位之吉凶优劣原理可以有下列<br>
            <br>
            诸项：当位、应位、中位、趋时、承乘、往来等。（依据朱伯昆先生的整理）<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            Ｂ．易传各篇的形成：<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            自来易传的作者皆以为是孔子所作，这是汉代若干著作中的观点，而宋欧<br>
            <br>
            阳修作「易童子问」一书，列举若干理由指出非孔子之作，是为中国易学史上<br>
            <br>
            自易传孔子所作的观念传开之后第一次有人讨论这个问题，然而此说并未立刻<br>
            <br>
            受到重视，直至近人的研究才对其有所肯定，而近人也经过文字学、史学的考<br>
            <br>
            证，大约已形成定见，即以易传非孔子所作，然而关于作者为何人，则已无法<br>
            <br>
            从有限的文献数据上确定了，我们只能处理的问题是，那么易传十篇是否成于<br>
            <br>
            一人之手，及作者之年代以及作者之基本思想是否仍是儒家的等问题了。今人<br>
            <br>
            经过考证之结果，易传各篇亦非成于一人之手，而成书年代则为战国时期为主<br>
            <br>
            ，也有人主张某些作品甚至迟至西汉才产生，至于思想立场则多认为仍是儒家<br>
            <br>
            本位的立场，至多指出其中已吸收了先秦诸子之若干思想。关于易传指导思想<br>
            <br>
            为何，我们直接从易传中解读之即可掌握，但是关于易传之思想是否为儒家的<br>
            <br>
            思想的问题，则要进行哲学的考察才能讨论。（关于易经易传之作者及成书年<br>
            <br>
            代的问题，近人屈万里、李镜池、顾颉刚、钱穆、高明、朱伯昆、－－－等人<br>
            <br>
            皆有专文讨论，兹不详述。）<br>
            <br>
            <br>
            （三）中国易学史上的易学研究<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            中国易学史上的易学研究，要溯其源，易传就是最好的一部易学研究专书<br>
            <br>
            ，自此以下，汉魏隋唐宋元明清以迄于今，易学研究之作，无以计数，这些研<br>
            <br>
            究作品中，有编辑性的、有诠释性的、有创造性的，以下谨将其中之大者，作<br>
            <br>
            一鸟瞰式介绍，以彰显中国易学史的丰硕成果，从而将中国哲学思维传统中的<br>
            <br>
            易学思维之地位予以提高，并藉以为未来持续创造性地发扬工作而作准备。<br>
            <br>
            两汉易学：<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            两汉时代是中国气论思想，（气论思想是中国哲学史中另一个重要的思想<br>
            <br>
            传统，中华民族可以说是一个气思维的民族，由气的理论为基础建构了诸多思<br>
            <br>
            为体系，从形上学到科技思想无不有气思维可以表达的地方，我门将在另文中<br>
            <br>
            再予介绍。）及宇宙论、天文学、医学等科技知识极为倡盛的时期，于是，汉<br>
            <br>
            代易学便一方面表现出宇宙论的创造性格，将易传中已发展的形上学原理，以<br>
            <br>
            秦汉以来累积的对宇宙知识的讨论观点，用易经的思想体系表现出来，是为「<br>
            <br>
            易纬」之作。此外，在一个稳定的帝国秩序中，中国农业文明自有它起步的新<br>
            <br>
            条件，又由于天文学、气象学等知识的发展，所以易经的卦爻系统被有体系地<br>
            <br>
            发展成气象学的符号与义理系统，是为孟喜的卦气说。另外，易因秦焚书之故<br>
            <br>
            ，独为诸儒之书中被保留得最完整的著作，是以在汉初即立为五经博士之一科<br>
            <br>
            ，于是易的经学研究传统亦极发达，大约也是汉代自然哲学发达之故，汉代的<br>
            <br>
            易学的经学角度之研究，特别发挥了易学中象数的系统，建构了许多新的解释<br>
            <br>
            卦爻辞之所以如此，以及占筮之后如何释卦的原则出来，是为京房、虞翻、郑<br>
            <br>
            玄等的象数易学。又，汉易虽以象数著称，但仍有费直之学，以易传之原则以<br>
            <br>
            标榜忠实于先秦孔门易学之传，以经解经，并不专事于创造新的卦爻象数之体<br>
            <br>
            例，是为汉代儒门易的代表。汉末之际，有道士魏伯阳，着「周易参同契」以<br>
            <br>
            易经的术与名辞来姐说道家炼丹的理论，是为易学史中的一大新事件，开启了<br>
            <br>
            道教理论与易学汇通的滥觞。<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            魏晋隋唐：<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            魏晋隋唐时期的时代精神是道家和佛教为主轴的时期，在易学理论上并未<br>
            <br>
            有如汉代一般地大规模的创造，主要表现为一种解易风气的转变以及对易学典<br>
            <br>
            籍的整理保存的工作类型，由于汉代象数易之风气已走到了极端与尽头，三国<br>
            <br>
            时代魏人王弼，着「周易略例」及「周易王弼注」，从玄学角度解说周易，意<br>
            <br>
            即以道家思想的根本智慧，从义理的进路以解说易经经传各文之义理，一扫两<br>
            <br>
            汉以来易学陷落于象数系统的繁琐解经之泥沼里的风气，从而对中国易学研究<br>
            <br>
            的方向造成决定性的影响力，自是而后的一段时间内，易之象数与义理之熟轻<br>
            <br>
            熟重之事，引起了学界的辩论，但就创造性的易理发挥而言，这个时代的贡献<br>
            <br>
            明显落后。隋唐以后，出现了两部重要的集解之作，即孔颖达奉命编纂的「周<br>
            <br>
            易正义」及李鼎祚自行编写的「周易集解」，二书皆为搜集两汉以来迄于隋唐<br>
            <br>
            的易学注释之书的集注本，但收录之方向略有不同，孔书较重义理但不偏废象<br>
            <br>
            数，李书较重象数但不偏废义理。然而就易学史之重要性而言，是保存义而非<br>
            <br>
            创作义，不过，保存亦是有根本性的重要地位的。<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            宋元明：<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            宋元明时期是儒家文化复兴的时期，但也是道教、佛教理论臻至高明的时<br>
            <br>
            期，它一方面因为儒家的复兴，使得原就列为儒家经典的易经哲学思想，被不<br>
            <br>
            断地开发，另一方面因儒学家必须在最全面与最深广的形上学高度上与道佛竞<br>
            <br>
            争，于是周易又以最有资格的作品的身份充当了这个角色，于是此一时代的创<br>
            <br>
            造性思想家，便把他们的才华充分地发挥到周易之学中来，易学研究在此一时<br>
            <br>
            期有着两汉以来的最积极的创造机会。<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            开启此一时期易学研究新方向的是道士们的贡献，道教族群中的理论发展<br>
            <br>
            到了此一时期，已经发展了精细的人体修炼学，而他们藉以表达此一理论内涵<br>
            <br>
            的概念、术语系统仍是中国文明中的本来传统，于是易学中的太极、阴阳观，<br>
            <br>
            以及汉以后汇流入易学思维的五行学说，都是他们使用的观念系统，（观念系<br>
            <br>
            统本来就是公家的。）此时由于道教对世界观学说有了新的表达方式，即以图<br>
            <br>
            说文的方式，于是此一以图书说义理的表达型式便逐渐流传开来，宋易一开始<br>
            <br>
            即以图书易的传统开启了易学的先声。道士陈抟与儒者周敦颐、邵庸开其端，<br>
            <br>
            朱熹汇整于后，易经之作品自此以后除了经传合编以外，又加入了图的部份。<br>
            <br>
            图书易之传统，主要多为宇宙论问题的讨论，但宋儒对于儒学形上学的开创还<br>
            <br>
            不只此，由易传再配合着中庸、大学的讨论，宋明儒开启了一家家儒学形上思<br>
            <br>
            想的创作体系，易学的理论开发，其实意义已转化为儒学的形上思想的开发，<br>
            <br>
            太极、阴阳等观念成为宋明儒表达形上思想以及建构理论体系的幅骤地，这就<br>
            <br>
            演成自易传以来的儒门内部之义理开发的问题了。周敦颐、张载开其端，二程<br>
            <br>
            、朱熹，以迄明末蕺山、船山，皆有所创作于此。当然，汉易的影响仍在，汉<br>
            <br>
            易中象数的讨论与使用之传统并未断绝，明末更有来知德与方以智等人精研于<br>
            <br>
            此，甚至包括朱熹亦仍重视象数之作，是为宋明时象数易传统的代表。<br>
            <br>
            <br>
            <br>
            清代迄今：<br>
            <br>
            清代是一个学术整理的时代，对易学的研究其成果在于考证与讨论上，<br>
            <br>
            不论是对于图、象、数、义理等，都作了大量的讨论工作，但就易理的开创而<br>
            <br>
            言，则应为民国以后才较有得讨论。</div>
            <div> </div>
            </td>
        </tr>
    </tbody>
</table> 
		
		<br/><b>类别：</b><a href="http://hi.baidu.com/xijifei/blog/category/%C4%AC%C8%CF%B7%D6%C0%E0">默认分类</a>&nbsp;<a href="http://hi.baidu.com/xijifei/blog/item/7c4ca2fbfef826284e4aead4.html#comment">查看评论</a>]]></description>
        <pubDate>2009-10-10  17:08</pubDate>
        <category><![CDATA[默认分类]]></category>
        <author><![CDATA[医院管理者]]></author>
		<guid>http://hi.baidu.com/xijifei/blog/item/7c4ca2fbfef826284e4aead4.html</guid>
</item>

<item>
        <title><![CDATA[《易经》六十四卦《大象传》辞]]></title>
        <link><![CDATA[http://hi.baidu.com/xijifei/blog/item/fcd59535eb31ac1b91ef39c9.html]]></link>
        <description><![CDATA[
		
		<div style="border-right: #e1e1e1 1px solid; padding-right: 10px; padding-left: 10px; font-size: 12px; padding-bottom: 10px; overflow: hidden; border-left: #e1e1e1 1px solid; line-height: 23px; padding-top: 10px">
<div style="font-weight: bold; font-size: 14px; text-align: center"><font size="5">《易经》六十四卦《大象传》辞</font></div>
<font size="5"><img style="margin: 0px auto 7px; line-height: 2px; background-color: #cccccc" height="1" src="http://hi.baidu.com/fc/editor/" width="100%"> </font>
<p><font face="楷体_GB2312" size="5"> 1.天行健，君子以自强不息。&nbsp;&nbsp;  <br>
 2.地势坤，君子以厚德载物。&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;  <br>
 3.云雷，屯。君子以经纶。<br>
 4.山下出泉，蒙。君子以果行育德。<br>
 5.云上于天，需。君子以饮食宴乐。<br>
 6.天与水违行，讼。君子以作事谋始。<br>
 7.地中有水，师。君子以容民畜众。<br>
 8.地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。<br>
 9.风行天上，小畜。君子以懿文德。<br>
 10.上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。<br>
 11.天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。<br>
 12.天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。<br>
 13.天与火，同人。君子以类族辨物。<br>
 14.火在天上，大有，。君子以遏恶扬善，顺天休命。<br>
 15.地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。<br>
 16.雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。<br>
 17.泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。<br>
 18.山下有风，蛊。君子以振民育德。<br>
 19.泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。<br>
 20.风行地上，观。先王以省方、观民、设教。<br>
 21.雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。<br>
 22.山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。<br>
 23.山附于地，剥。上以厚下安宅。<br>
 24.雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。<br>
 25.天下雷行物与，无妄。先王以茂，对时育万物。<br>
 26.天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。<br>
 27.山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。<br>
 28.泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。<br>
 29.水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。<br>
 30.明两作，离。大人以继明照于四方。<br>
 31.山上有泽，咸。君子以虚受人。<br>
 32.雷风，恒。君子以立不易方。<br>
 33.天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。<br>
 34.雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。<br>
 35. 明出地上，晋。君子以自昭明德。<br>
 36.明入地中，明夷。君子以莅众用晦而明。<br>
 37.风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。<br>
 38.上火下泽，睽。君子以同而异。<br>
 39.山上有水，蹇。君子以反身修德。<br>
 40.雷雨作，解。君子以赦过宥罪。<br>
 41.山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。<br>
 42.风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。<br>
 43.泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。<br>
 44.天下有风，姤。后以施命诰四方。<br>
 45.泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。<br>
 46.地中升木，升。君子以顺德，积小以高大。<br>
 47.泽无水，困。君子以致命遂志。<br>
 48.木上有水，井。君子以劳民劝相。<br>
 49.泽中有火，革。君子以治历明时。<br>
 50.木上有火，鼎。君子以正位凝命。<br>
 51.洊雷，震。君子以恐惧修省。<br>
 52.兼山，艮。君子以思不出其位。<br>
 53.山上有木，渐。君子以居贤德善俗。<br>
 54.泽中有雷，归妹。君子以永终知敝。<br>
 55.雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。<br>
 56.山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留狱。<br>
 57.随风，巽。君子以申命行事。<br>
 58.丽泽，兑。君子以朋友讲习。<br>
 59.风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。<br>
 60.泽上有水，节。君子以制数度，议德行。<br>
 61.泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。<br>
 62.山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。<br>
 63.水在火上，既济。君子以思患而预防之。<br>
 64.火在水上，未济。君子以慎辨物居方。</font></p>
</div> 
		
		<br/><b>类别：</b><a href="http://hi.baidu.com/xijifei/blog/category/%C4%AC%C8%CF%B7%D6%C0%E0">默认分类</a>&nbsp;<a href="http://hi.baidu.com/xijifei/blog/item/fcd59535eb31ac1b91ef39c9.html#comment">查看评论</a>]]></description>
        <pubDate>2009-10-10  17:04</pubDate>
        <category><![CDATA[默认分类]]></category>
        <author><![CDATA[医院管理者]]></author>
		<guid>http://hi.baidu.com/xijifei/blog/item/fcd59535eb31ac1b91ef39c9.html</guid>
</item>

<item>
        <title><![CDATA[大型综合民营医院开业初期宣传策略分析]]></title>
        <link><![CDATA[http://hi.baidu.com/xijifei/blog/item/5f71b7efa138721ffdfa3c80.html]]></link>
        <description><![CDATA[
		
		<div align="center">
<table class="MsoNormalTable" style="width: 450pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; mso-cellspacing: 0cm" cellspacing="0" cellpadding="0" width="600" border="0">
    <tbody>
        <tr style="mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-lastrow: yes">
            <td style="border-right: #ebe9ed; padding-right: 0cm; border-top: #ebe9ed; padding-left: 0cm; padding-bottom: 0cm; border-left: #ebe9ed; padding-top: 0cm; border-bottom: #ebe9ed; background-color: transparent">
            <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; mso-pagination: widow-orphan" align="center"> </p>
            </td>
        </tr>
    </tbody>
</table>
</div>
<p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; mso-pagination: widow-orphan" align="center"><span style="display: none; font-size: 9pt; color: black;  mso-font-kerning: 0pt; mso-bidi- mso-hide: all"> </span></p>
<div align="center">
<table class="MsoNormalTable" style="width: 412.5pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; mso-cellspacing: 0cm" cellspacing="0" cellpadding="0" width="550" border="0">
    <tbody>
        <tr style="mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-lastrow: yes">
            <td style="border-right: #ebe9ed; padding-right: 0cm; border-top: #ebe9ed; padding-left: 0cm; padding-bottom: 0cm; border-left: #ebe9ed; padding-top: 0cm; border-bottom: #ebe9ed; background-color: transparent">
            <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; mso-pagination: widow-orphan" align="center"> </p>
            </td>
        </tr>
    </tbody>
</table>
</div>
<p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; mso-pagination: widow-orphan" align="center"><span style="display: none; font-size: 9pt; color: black;  mso-font-kerning: 0pt; mso-bidi- mso-hide: all"> </span></p>
<div align="center">
<table class="MsoNormalTable" style="width: 450pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; mso-cellspacing: 0cm" cellspacing="0" cellpadding="0" width="600" border="0">
    <tbody>
        <tr style="mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-lastrow: yes">
            <td style="border-right: #ebe9ed; padding-right: 0cm; border-top: #ebe9ed; padding-left: 0cm; padding-bottom: 0cm; border-left: #ebe9ed; padding-top: 0cm; border-bottom: #ebe9ed; background-color: transparent">
            <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left; mso-pagination: widow-orphan" align="left"><span style="font-size: 9pt; color: black;  mso-font-kerning: 0pt; mso-bidi-"></span></p>
            </td>
        </tr>
    </tbody>
</table>
</div>
<p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; mso-pagination: widow-orphan" align="center"><span style="display: none; font-size: 9pt; color: black;  mso-font-kerning: 0pt; mso-bidi- mso-hide: all"> </span></p>
<div align="center">
<table class="MsoNormalTable" style="width: 412.5pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; mso-cellspacing: 0cm" cellspacing="0" cellpadding="0" width="550" border="0">
    <tbody>
        <tr style="mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-lastrow: yes">
            <td style="border-right: #ebe9ed; padding-right: 0cm; border-top: #ebe9ed; padding-left: 0cm; padding-bottom: 0cm; border-left: #ebe9ed; padding-top: 0cm; border-bottom: #ebe9ed; background-color: transparent" valign="top">
            <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; word-break: break-all; line-height: 15pt; text-align: left; mso-pagination: widow-orphan" align="left"><span style="font-size: 10pt; color: #313131;  mso-font-kerning: 0pt; mso-bidi-"><span><br>
            <font size="4">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 2000 </font></span><font size="4">年以前中国医院都由国家主办，其公益性特征在百姓心目中根深蒂固。<span>2001 </span>年，医疗机构分类管理制度的实施，确立了营利性医院的合法地位，犹如为早已蓄势待发的民营资本注入了一剂强心针，各地民营医疗机构如雨后春笋般涌现。面对着办院时间长、人才梯队强、有国家财政拨款的公立医院，大多民营医院牌子新，规模小，投资者急于立竿见影，要想在短时间在患者心目中赢得一席之地，宣传与营销便成了许多民营医院的首要选择。</font><font size="4"><span>  <br>
            &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &ldquo;</span>泛滥，虚假，高价宰客<span>&rdquo;</span>被视为民营医院过度宣传导致后果的代名词，在这种宣传氛围下，民营医院的诚信也面临了前所未有的危机，民营医院应该怎样宣传，以什么样的方式宣传才能为患者接受？本文以广东省一开业不久的大型综合民营医院为例，分析如何围绕患者需求制定恰当而有效的民营医院宣传策略。</font><font size="4"><span>  <br>
            &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 1 </span>医院介绍</font><font size="4"><span>  <br>
            &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span>广东省某医院是一家依照三甲医院标准建设，规划床位<span>2000</span>张的大型综合民营医院，于<span>2002 </span>年筹建，<span>2006 </span>年<span>11 </span>月开业，历时<span>4 </span>年建成，其规模宏伟，建筑气派，拥有美丽整洁的园林环境。医院的目标是致力于成为集医疗服务、科研与临床教学为一体的医学中心。</font><font size="4"><span>  <br>
            &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span>该院临床科室齐全，设有<span>40 </span>多个临床科室，以心血管病医学中心、妇产科、创伤中心为特色学科。吸引了大批来自三甲医院、有较强业务能力的学科带头人和医学人才。医院配备<span>1.5TMRI </span>诊断仪、<span>64 </span>层螺旋<span>CT</span>、小平板<span>DSA</span>、大<span>C </span>臂<span>DSA</span>、数字<span>X</span>光机<span>(DR)</span>等，还有全国一流的全自动流水线检验系统及样本传输系统，设备和硬件达广东省先进水平。</font><font size="4"><span>  <br>
            &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 2006 </span>年底一期开业时仅<span>320 </span>张床，由于开业后不久即是春节，日门诊量在开业初期半年内徘徊不前；进入<span>2007 </span>年<span>5 </span>月以后，随着医院逐渐为人所知，发展迅猛，当年成为东莞市社保定点医院。一期开业床位很快就满足不了要求，<span>2007 </span>年底二期开业后达到<span>700 </span>张床的规模。</font><font size="4"><span>  <br>
            &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span>以该院的各方面而论，在国内民营医院都是数一数二的，如何让患者在短期内得知和了解医院，并留下良好印象，是宣传工作的重大课题。</font><font size="4"><span>  <br>
            &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 2 </span>医院的宣传策略</font><font size="4"><span>  <br>
            &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 2.1 2007 </span>年宣传策略<span> </span>医院的快速发展除了依靠提供可靠的医疗质量，保证优质的服务态度外，离不开宣传工作的铺垫和造势。<span>2007 </span>年，医院主要采用了户外广告、电视广告、住宅楼盘和写字楼电梯广告作为宣传媒体，辅之以学术会议、义诊及适当的优惠活动。其间开展的大型<span>&ldquo;</span>唇腭裂患儿免费救助活动<span>&rdquo;</span>在当地引起了广泛的关注，也拉开了医院与当地媒体合作的序幕。由于医院起点较高，其宣传内容与医院的档次及规模相适应，不哗众取宠，不夸大其辞，凸显了医院严谨、科学、大气的风格。<span>2007 </span>年是该院开业第一年，也是宣传工作至为关键的一年。但由于缺乏经验，该院没有年度宣传全局计划，广告实施比较随意和无序，导致在当地仍然有许多市民不知道该医院。</font><font size="4"><span>  <br>
            &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 2.2 2008 </span>年宣传策略<span> 2008 </span>年，由于认识到宣传工作对医院开业初期的重要性，该院对宣传工作进行了整体部署。鉴于医院在当地尚未让人耳熟能详，医院确立<span>2008 </span>年的宣传目标为<span>&ldquo;</span>打开知名度<span>&rdquo;</span>，并据此制定年度宣传计划及广告渠道选择。经分析，电视是最贴近市民生活的媒体，因此选择加大电视广告的投放范围和投放量；提升户外广告的设计元素，使画面更醒目，内容更冼炼；增加电台、公交广告、杂志等媒介，力求让医院的名字在大众耳濡目染间深入人心；加强文案创作，凝练出医院特点；开拓与各大主流媒体的合作力度，如与东莞市电视台合办叙事类健康栏目，与报纸合办健康栏目等方式；重点建设医院网站，鼓励专家开辟博客，将健康理念和健康故事带入平常百姓家，增加他们健康知识的同时，也让他们了解医院的价值观和技术，加强了医患的互动和沟通。加强医院内部宣传，通过院刊的创办，一方面让医院内的大小新闻事件为职工所知，为<span>&ldquo;</span>全员宣传<span>&rdquo;</span>创造条件，打造医院文化。</font><font size="4"><span>  <br>
            &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span>宣传方案实施一段时间后，患者量节节上升。患者量是否源于广告效应，有效的广告渠道有哪些，患者选择医院时最看重的因素是什么，什么样的宣传方式最易为患者接受<span>……</span>带着这些思考，新的问题出现了。</font><font size="4"><span>  <br>
            &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 3 </span>宣传效果调查以及分析和调整</font><font size="4"><span>  <br>
            &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span>关于医院宣传的研究不少，但是以数据实证评估宣传效果的研究极少。市场问卷调查这种为企业所常用的手段在医疗行业尚未得到普遍应用。没有调查就没有发言权，<span>&ldquo;</span>以患者为中心<span>&rdquo;</span>的理念应用在宣传工作上，应该是宣传人员需实地了解宣传信息的到达率、患者的需求和反馈，并籍此制定更具操作性的宣传策略。为了与患者更好地互动，创造最佳宣传效果，该院组织实施了对患者的问卷调查，并取得了极具参考价值的数据。期望这种方式能为相关的从业者开阔思路提供一些有益的帮助。</font><font size="4"><span>  <br>
            &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span>在广告投放<span>3 </span>个月后，该院向患者发放问卷<span>500</span>份，回收有效问卷<span>460</span>余份。被访者包括门诊、住院、体检患者。问卷主要涉及两大类信息：一是了解来院患者的人口学特征，如性别、年龄、职业、收入范围、来自地区，教育程度；二是通过什么渠道了解医院，选择医院时看重的因素，希望得到哪些关联服务，关注的媒体，媒体敏感度等。调查结果如下：</font><font size="4"><span>  <br>
            &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 3.1 </span>受访者个人信息<span> </span>男女性比例分别为<span>42% </span>和<span>58%</span>；年龄以<span>40 </span>岁以下为主，占<span>70%</span>；文化程度高中及大专<span>/ </span>本科各占约<span>40%</span>，共占<span>75%</span>；月收入以<span>1000-5000 </span>元为主，约占<span>70%</span>。由于医院地处珠江三角洲东莞市中心地区，该市以电子、玩具、化工、纺织等制造业为主，流动人口非常多，年轻化，普遍教育程度不算高。但来院患者教育程度较高，收入处于中上水平。经判断，由于医院外形气派而现代，在患者心目中是高价医院，只有具有一定经济能力的患者才来该院就诊。因此在宣传文案策划时，应强调面向平民大众，依照国家规定收费这两点。</font><font size="4"><span>  <br>
            &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 3.2 </span>患者的地理分布<span> </span>患者来自的区域中，东莞市区占一半。周边镇区如虎门、大岭山、道滘、大朗、寮步等镇区的患者共约<span>20% </span>，明显高于其他镇区，其中得知医院的渠道是电视广告和户外广告居多。虽然这<span>5 </span>个镇的患者在患者总数中所占比例不高，但都属于较严重的病种。</font><font size="4"><span>  <br>
            &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span>东莞位于广州和深圳之间，共有<span>32 </span>个镇区。其中东莞市有莞城区、南城区、东城区、万江区。与市区接壤的镇有道滘、厚街、大岭山等镇。上述<span>5 </span>个镇是该院投放广告最多的镇区，可以得知投放的广告效果明显，带来了有效患者。</font><font size="4"><span>  <br>
            &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 3.3 </span>得知医院的渠道<span> </span>大部分人了解医院的途径仍是口耳相传，朋友推荐来院的超过了<span>40%</span>。只有<span>55% </span>的人得知医院的渠道为媒体，根据比例依次为电视、户外广告、报纸和电台。医疗服务关系到人的生老病死，只有好的服务和技术才能口碑相传。宣传能带来患者，更重要的要以高超的医疗技术留人，优质服务态度留人，因此医院的医疗服务质量过硬才是长期发展的真正源动力。</font><font size="4"><span>  <br>
            &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span>值得一提的是，医院仅在<span>2006 </span>年底开业时做过短暂的电台广告，调查显示由电台得知医院的比例不俗，因此，分析认为电台是医疗广告的有力途径，并建议立即启动医院在电台的广告投放。医院在市区内各大楼盘馆所的电梯广告的投入不菲，但通过电梯广告得知医院的比例非常少。因此，不建议续签电梯广告。</font><font size="4"><span>  <br>
            &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 3.4 </span>来院次数<span> </span>在被调查的患者中，初次来院就诊的患者占一半！其中有四分之一患者是看电视广告来的，说明当年投放的电视广告效果非常好。来院<span>3 </span>次以上的患者占三分之一，显示医院已逐步建立起忠实顾客群。可据此建议客户服务部门对患者进行不定期电话回访，向客户邮寄院报、医院优惠活动资料等，维系住这部分忠诚患者。</font><font size="4"><span>  <br>
            &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 3.5 </span>选择就诊医院的因素<span> </span>本项选择人数由多到少依次是<span>&ldquo;</span>服务态度<span>&rdquo;</span>、<span>&ldquo;</span>医院规模<span>&rdquo;</span>、<span>&ldquo;</span>有名专家<span>&rdquo;</span>，<span>&ldquo;</span>收费标准<span>&rdquo;</span>、<span>&ldquo;</span>技术水平<span>&rdquo;</span>、<span>&ldquo;</span>交通便利<span>&rdquo;</span>、<span>&ldquo;</span>医院名气<span>&rdquo;</span>、<span>&ldquo;</span>有熟人关系<span>&rdquo;</span>、<span>&ldquo;</span>家人印象<span>&rdquo;</span>。由于这个选项普遍适用于其它医院，因此在此详列了各个选项。患者对<span>&ldquo;</span>服务态度<span>&rdquo;</span>的重视是所有选项中最高的，甚至大于原以为非常重要的<span>&ldquo;</span>技术<span>&rdquo;</span>和<span>&ldquo;</span>专家<span>&rdquo;</span>，这正说明了当下各大医疗机构的服务缺位，值得引起医院管理者深思和重视。民营医院体制灵活，人员全为聘用制，优胜劣汰，在提高服务态度方面有先天优势。</font><font size="4"><span>  <br>
            &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 3.6 </span>患者最关注的相关服务<span> </span>最受关注的是<span>&ldquo;</span>健康宣教资料<span>&rdquo;</span>、<span>&ldquo;</span>医院优惠活动<span>&rdquo;</span>，选择<span>&ldquo;</span>无所谓<span>&rdquo;</span>的患者接近五分之一，其次是<span>&ldquo;</span>义诊活动<span>&rdquo;</span>，<span>&ldquo;</span>社区健康讲座<span>&rdquo;</span>和<span>&ldquo;</span>获得医院院刊<span>&rdquo;</span>。</font><font size="4"><span>  <br>
            &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 3.7 </span>最受关注的媒体<span> </span>最受关注的媒体以可以获得资讯的媒体为主。<span>&ldquo;</span>电视<span>&rdquo;</span>超过<span>40%</span>，<span>&ldquo;</span>报纸<span>&rdquo;</span>占<span>30%</span>，其次是<span>&ldquo;</span>电台<span>&rdquo;</span>。该院已经和本地主流媒体保持了良好的互动和稳定的合作关系。</font><font size="4"><span>  <br>
            &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 3.8 </span>电视广告收视调查<span> </span>鉴于电视广告投入较大，投放的电视频道（各个镇区有自有频道）较多，由于不具有普遍意义，在此就不一一详列了。根据不同的电视频道，对患者进行了收视调查。并结合各频道本身的收视率分析，发现电视广告的到达率是较满意的。</font><font size="4"><span>  <br>
            &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 4 </span>结论</font><font size="4"><span>  <br>
            &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span>患者问卷调查得出的数据，令宣传人员对未来的工作方向心中有数，结合患者的诉求可以进一步深化广告内容和形式，并根据调查结果及时调整广告计划，做到预算合理分配，物有所值。在上述数据中，患者的人口学特征及他们喜爱的媒体、选择医院的因素等选项之间是有关系的，因此，如果要进一步细化宣传计划，针对某一部分目标患者策划广告渠道和文案时，可以对这部分患者的数据进行更细化的分析和研究。医院是为患者服务的，<span>&ldquo;</span>以患者为中心<span>&rdquo;</span>，只有将工作做到患者身边，才能真正实践这六字真言。<span> </span></font></span></p>
            </td>
        </tr>
    </tbody>
</table>
</div> 
		
		<br/><b>类别：</b><a href="http://hi.baidu.com/xijifei/blog/category/%D2%BD%D4%BA%B9%DC%C0%ED%D3%EB%B7%A2%D5%B9">医院管理与发展</a>&nbsp;<a href="http://hi.baidu.com/xijifei/blog/item/5f71b7efa138721ffdfa3c80.html#comment">查看评论</a>]]></description>
        <pubDate>2009-09-04  12:45</pubDate>
        <category><![CDATA[医院管理与发展]]></category>
        <author><![CDATA[医院管理者]]></author>
		<guid>http://hi.baidu.com/xijifei/blog/item/5f71b7efa138721ffdfa3c80.html</guid>
</item>

<item>
        <title><![CDATA[对我国医院实施品牌经营战略的探讨]]></title>
        <link><![CDATA[http://hi.baidu.com/xijifei/blog/item/8e58de1bed3412f3af513387.html]]></link>
        <description><![CDATA[
		
		<div align="center"> </div>
<p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; mso-pagination: widow-orphan" align="center"><span style="display: none; font-size: 9pt; color: black;  mso-font-kerning: 0pt; mso-bidi- mso-hide: all"> </span></p>
<div align="center">
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    <tbody>
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            <td style="border-right: #ebe9ed; padding-right: 0cm; border-top: #ebe9ed; padding-left: 0cm; padding-bottom: 0cm; border-left: #ebe9ed; padding-top: 0cm; border-bottom: #ebe9ed; background-color: transparent">
            <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; mso-pagination: widow-orphan" align="center"> </p>
            </td>
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</div>
<p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; mso-pagination: widow-orphan" align="center"><span style="display: none; font-size: 9pt; color: black;  mso-font-kerning: 0pt; mso-bidi- mso-hide: all"> </span></p>
<div align="center">
<table class="MsoNormalTable" style="width: 450pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; mso-cellspacing: 0cm" cellspacing="0" cellpadding="0" width="600" border="0">
    <tbody>
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            <td style="border-right: #ebe9ed; padding-right: 0cm; border-top: #ebe9ed; padding-left: 0cm; padding-bottom: 0cm; border-left: #ebe9ed; padding-top: 0cm; border-bottom: #ebe9ed; background-color: transparent">
            <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left; mso-pagination: widow-orphan" align="left"><span style="font-size: 9pt; color: black;  mso-font-kerning: 0pt; mso-bidi-"></span></p>
            </td>
        </tr>
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</div>
<p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; mso-pagination: widow-orphan" align="center"><span style="display: none; font-size: 9pt; color: black;  mso-font-kerning: 0pt; mso-bidi- mso-hide: all"></span></p>
<div align="center">
<table class="MsoNormalTable" style="width: 412.5pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; mso-cellspacing: 0cm" cellspacing="0" cellpadding="0" width="550" border="0">
    <tbody>
        <tr style="mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-lastrow: yes">
            <td style="border-right: #ebe9ed; padding-right: 0cm; border-top: #ebe9ed; padding-left: 0cm; padding-bottom: 0cm; border-left: #ebe9ed; padding-top: 0cm; border-bottom: #ebe9ed; background-color: transparent" valign="top">
            <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; word-break: break-all; line-height: 15pt; text-align: left; mso-pagination: widow-orphan" align="left"><span style="font-size: 10pt; color: #313131;  mso-font-kerning: 0pt; mso-bidi-"><font size="3">跨入<span>21</span>世纪，医院将面临一个理性消费的时代、知识经济的时代、全球经济一体化的时代和微利时代。这些时代特征决定了我国的医院管理将逐步进入以患者满意度、忠诚度、医院知名度和美誉度为中心的品牌经营时代。医院只有加强品牌建设，实施品牌经营战略，才能创造优势，增强竞争能力。一个品牌所拥有的巨大价值在企业经营中的重要性已经不言而喻了，但对医院品牌的研究几乎未涉及，笔者试图对医院品牌经营战略作一探讨。</font><font size="3"><span>  <br>
            <br>
            ⒈</span>医院品牌的提出</font><font size="3"><span>  <br>
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            </span>我国医院大多是在计划经济体制下建立和发展起来的，从医疗行政部门到医院，从院长到普通员工都已习惯按部就班进行运作，按顺序号排名次，按标准建设科室，按上级指示安排医疗活动等，医院缺乏经营管理的意识和品牌意识。随着市场经济体制的不断完善，以及我国加入<span>WTO</span>所带来的冲击，都要求医院必须面对医疗市场竞争的现实，树立起经营意识和品牌意识。</font><font size="3"><span>  <br>
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            ⒉</span>医院缺乏品牌意识的主要表现</font><font size="3"><span>  <br>
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            ⑴</span>没有注重特色品牌的创立</font><font size="3"><span>  <br>
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            </span>计划经济体制下，医院仅冠以地域名或第一、第二等顺序号以便于计划管理，并未注重医院品牌特色，使社会和同行缺乏深刻认知。</font><font size="3"><span>  <br>
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            ⑵</span>市场排序最终靠综合实力</font><font size="3"><span>  <br>
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            </span>在特殊历史背景下或市场经济初期，各地区排序具有一定的自身规律，但随着市场经济体制的不断完善，行政排序号已不为市场长期认可，有的并非名副其实，医院需要自身的经营努力，增强自己的综合实力。</font><font size="3"><span>  <br>
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            ⑶</span>缺乏名气的经营意识</font><font size="3"><span>  <br>
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            </span>医院在建设和发展过程中都会形成各自的名气或名医、名科和特色。而现时医院对名气的管理，并非属经营范畴，不是有目的地去维护、发扬、扩大名气，而是随波逐流，任其自生自灭。</font><font size="3"><span>  <br>
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            ⑷</span>缺乏品牌经营的方法</font><font size="3"><span>  <br>
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            </span>在市场经济、知识经济和<span>WTO</span>的挑战下，我们与国外或合资医院相比，在资金、设备、引进人才和服务上都处于弱势，只有一种患者的习惯和熟悉会产生一种维持力量，但就是这种吸引力也会逐步失去。</font><font size="3"><span>  <br>
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            </span>因此，医院现在不应是再争论需要不需要经营、存在不存在品牌的问题，而是应努力去树立和创建品牌经营的时候了。过多地浪费自己的准备期、成长期、成熟期，对医院的生存与发展毫无益处。</font><font size="3"><span>&nbsp;&nbsp;  <br>
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            ⒊</span>医院品牌经营的相关问题</font><font size="3"><span>  <br>
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            ⑴</span>何为品牌及品牌经营</font><font size="3"><span>  <br>
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            </span>医院品牌是多因素的相互组合，本身没有物质实体，须通过文字、符号、标记等载录下在医疗市场中医院的个性、功能特点及相关的价值、品质等，以识别于其它医院。品牌是患者对一所医院、一个专科或名医的价值取向的总结，也是一种品质和放心求治的担保。品牌具有排它性、专有性、持续性等特点，强势品牌能成为市场的引导者。</font><font size="3"><span>  <br>
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            ⑵</span>医院品牌形成的客观动因</font><font size="3"><span>  <br>
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            </span>医院在医疗活动中所形成的品牌，不能改变医疗活动本身，而是指要在患者和社会中找到一个立足点或占领一个有利的地位，就是求得患者认知，并转化为吸引患者医疗行为的引导力。这种客观动因主要有四个方面：</font><font size="3"><span>  <br>
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            ①</span>患者求医过程是联想和期望的过程。如果患者寻医看病，只是随便找一家医院、科室、医生就诊，他也许不会比较和体会出什么。但如果请国家级名医会诊一下，也许会使他的联想和品味丰富起来、感觉灵敏起来，感受到与众不同和生理、心理的问题得到了权威解答。</font><font size="3"><span>  <br>
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            ②</span>患者求医过程有一种习惯和熟悉力，要改变需付出更大的努力。每个患者都有自己的医疗习惯和对熟悉环境的亲合力，这也是医院品牌形成的客观基础动因。如果需要患者改变自己的习惯和熟悉力，从原来认可的医院走到另一家医院去，这需要后者做出超出前者几倍的努力。</font><font size="3"><span>  <br>
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            ③</span>患者求医过程受从众心理和社会主流选择作用力的影响。某个特色专科每天可吸引上千名患者就诊，并非该专科门诊的医生个个水平都胜人一筹，而是医院的医疗品牌推动着人们的求医过程，在选择主流上趋于一致。</font><font size="3"><span>  <br>
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            ④</span>患者求医过程中的记忆和选择是有限的。心理学研究表明，很少有人能列出同类消费领域中七个以上的品牌，医疗过程亦然。患者准备就医时，其头脑中往往已经对自己将去的医院排出了一个顺序，如果某个医疗品牌一旦抢占了首选的位置，患者选择就诊的可能性最大，就会在医疗市场上占有较大的份额。反之，被遗忘的医院被选择的可能性也就最小。</font><font size="3"><span>  <br>
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            ⑶</span>医院品牌经营之策</font><font size="3"><span>  <br>
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            <br>
            <br>
            </span>医院的医疗品牌形成与全院每个员工都相关，虽然医院的大多数员工都能清楚地说出自己工作的性质，但他们大都尚不很清楚自己应当如何来提高医院的品牌资产。</font><font size="3"><span>  <br>
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            <br>
            </span>医院品牌经营实质是医院之间实力的较量过程，也是医院管理者特别是院长们在医院管理中经营能力的比较过程。无论是有意、无意，这其中都包含着许多重要的医院品牌经营策略问题。</font><font size="3"><span>  <br>
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            ①</span>求先之策。求先一是品牌占先，即抢先进入患者心理；二是实力占先，确立第一选择为主，占据优势，第一具有巨大势力，称之为正宗。</font><font size="3"><span>  <br>
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            <br>
            ②</span>求新之策。医院的医疗品牌的生命力在于求新，只有开展新技术、新项目、新特色、新服务，才能适应医疗市场的需求。</font><font size="3"><span>  <br>
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            <br>
            <br>
            ③</span>避强之策。强弱分明的两个医院正面竞争，结果只有弱者失败。因此，与综合实力强大的医院竞争，不能简单地模仿，而要另辟蹊径，避其锋芒，才能取得竞争的成功。</font><font size="3"><span>  <br>
            <br>
            <br>
            <br>
            ④</span>选空之策。任何强大的专科，再有优势，也有一定的空隙，谁能寻找到了这个空隙，谁就赢得了市场，成为后起之秀。</font><font size="3"><span>  <br>
            <br>
            <br>
            <br>
            ⑤</span>超强之策。医院品牌的树立过程就是一个市场化经营不断强化、再强化的过程，即追求名牌更大、更强、更新的过程，市场占有份额也就更多、更大。</font><font size="3"><span>  <br>
            <br>
            <br>
            <br>
            ⑥</span>泛化之策。一科一品、一院一品都是医疗品牌经营的基本要求，但任何医院的单一化都意味着起始化。医院品牌经营要以一品为主，多品联动，走泛化之路，形成相关医院品牌多元化经营的格局。<span> </span></font></span></p>
            </td>
        </tr>
    </tbody>
</table>
</div> 
		
		<br/><b>类别：</b><a href="http://hi.baidu.com/xijifei/blog/category/%D2%BD%D4%BA%B9%DC%C0%ED%D3%EB%B7%A2%D5%B9">医院管理与发展</a>&nbsp;<a href="http://hi.baidu.com/xijifei/blog/item/8e58de1bed3412f3af513387.html#comment">查看评论</a>]]></description>
        <pubDate>2009-09-04  12:43</pubDate>
        <category><![CDATA[医院管理与发展]]></category>
        <author><![CDATA[医院管理者]]></author>
		<guid>http://hi.baidu.com/xijifei/blog/item/8e58de1bed3412f3af513387.html</guid>
</item>

<item>
        <title><![CDATA[民营医院品牌成功塑造与营销策略]]></title>
        <link><![CDATA[http://hi.baidu.com/xijifei/blog/item/523e8e51c792e02d42a75b86.html]]></link>
        <description><![CDATA[
		
		<div align="center">
<table class="MsoNormalTable" style="width: 450pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; mso-cellspacing: 0cm" cellspacing="0" cellpadding="0" width="600" border="0">
    <tbody>
        <tr style="mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-lastrow: yes">
            <td style="border-right: #ebe9ed; padding-right: 0cm; border-top: #ebe9ed; padding-left: 0cm; padding-bottom: 0cm; border-left: #ebe9ed; padding-top: 0cm; border-bottom: #ebe9ed; background-color: transparent">
            <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; mso-pagination: widow-orphan" align="center"> </p>
            </td>
        </tr>
    </tbody>
</table>
</div>
<p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; mso-pagination: widow-orphan" align="center"><span style="display: none; font-size: 9pt; color: black;  mso-font-kerning: 0pt; mso-bidi- mso-hide: all"> </span></p>
<div align="center">
<table class="MsoNormalTable" style="width: 412.5pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; mso-cellspacing: 0cm" cellspacing="0" cellpadding="0" width="550" border="0">
    <tbody>
        <tr style="mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-lastrow: yes">
            <td style="border-right: #ebe9ed; padding-right: 0cm; border-top: #ebe9ed; padding-left: 0cm; padding-bottom: 0cm; border-left: #ebe9ed; padding-top: 0cm; border-bottom: #ebe9ed; background-color: transparent">
            <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; mso-pagination: widow-orphan" align="center"> </p>
            </td>
        </tr>
    </tbody>
</table>
</div>
<p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; mso-pagination: widow-orphan" align="center"><span style="display: none; font-size: 9pt; color: black;  mso-font-kerning: 0pt; mso-bidi- mso-hide: all"> </span></p>
<div align="center">
<table class="MsoNormalTable" style="width: 450pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; mso-cellspacing: 0cm" cellspacing="0" cellpadding="0" width="600" border="0">
    <tbody>
        <tr style="mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-lastrow: yes">
            <td style="border-right: #ebe9ed; padding-right: 0cm; border-top: #ebe9ed; padding-left: 0cm; padding-bottom: 0cm; border-left: #ebe9ed; padding-top: 0cm; border-bottom: #ebe9ed; background-color: transparent">
            <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left; mso-pagination: widow-orphan" align="left"><span style="font-size: 9pt; color: black;  mso-font-kerning: 0pt; mso-bidi-"></span></p>
            </td>
        </tr>
    </tbody>
</table>
</div>
<p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; mso-pagination: widow-orphan" align="center"><span style="display: none; font-size: 9pt; color: black;  mso-font-kerning: 0pt; mso-bidi- mso-hide: all"><font size="3"> </font></span></p>
<div align="center">
<table class="MsoNormalTable" style="width: 412.5pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; mso-cellspacing: 0cm" cellspacing="0" cellpadding="0" width="550" border="0">
    <tbody>
        <tr style="mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-lastrow: yes">
            <td style="border-right: #ebe9ed; padding-right: 0cm; border-top: #ebe9ed; padding-left: 0cm; padding-bottom: 0cm; border-left: #ebe9ed; padding-top: 0cm; border-bottom: #ebe9ed; background-color: transparent" valign="top">
            <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; word-break: break-all; line-height: 15pt; text-align: left; mso-pagination: widow-orphan" align="left"><span style="font-size: 10pt; color: #313131;  mso-font-kerning: 0pt; mso-bidi-"><font size="3">中国的医疗行业历经二十余年的改革，从国有医院一统天下，衍变到今日群雄纷起，各路诸侯割据的竞争时代；从医疗广告占据媒体广告半壁河山的不争现实，足以映射出医疗市场竞争的残酷和激烈。为了更好的拓展各自的生存空间，为了更好的壮大和发展，民营医院塑造和营销策略的重要性愈发凸现。无论是老牌的国有医院，还是新生的民营医院，均把品牌的塑造和营销策略视作医院的生命线。</font><font size="3"><span>  <br>
            &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span>当我们意识这一问题关系到医院的成功和垂败，一连串不轻松的课题摆在了我们面前，民营医院怎样品牌塑造？民营医院如何进行营销？</font><font size="3"><span>  <br>
            &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span>一个非常有趣的案例，足以说明连一些世界级的营销专家，对品牌塑造和营销的理解，也存在着相当的误区。</font><font size="3"><span>  <br>
            &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 1994</span>年初，跨国公司<span>&mdash;&mdash;</span>联合利华，与上海牙膏厂合资，取得控股权，并采用品牌租赁的方式，取得了中华牙膏的经营权。合资后，联合利华采取了<span>&ldquo;</span>雪藏<span>&rdquo;</span>中华、主打自有产品<span>&ldquo;</span>洁诺<span>&rdquo;</span>牙膏品牌的营销战略。为使<span>&ldquo;</span>洁诺<span>&rdquo;</span>全面推向市场，联合利华不惜血本，巨额启动市场，重金投资广告宣传，而对国有品牌中华牙膏，采取<span>&ldquo;</span>淡化市场<span>&rdquo;</span>的低调处理。但市场营销的最终结果，却出乎<span>&ldquo;</span>专家<span>&rdquo;</span>的预料<span>&mdash;&mdash;&ldquo;</span>洁诺<span>&rdquo;</span>的市场份额一直停滞不前，而且在竞争日趋激烈的情况下不断下滑，而中华牙膏虽然没什么广告投入，但在销售额上超过了<span>&ldquo;</span>洁诺<span>&rdquo;</span>。总结联合利华塑造品牌和制定营销策略的惨痛教训，至少给我们两点重要启迪：</font><font size="3"><span>  <br>
            </span>一、广告的大投入未必必然产生经济回报的大收入；</font><font size="3"><span>  <br>
            </span>二、真正深入人心的品牌，会产生持久的难以摧毁的影响力。</font><font size="3"><span>  <br>
            &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span>正确地理解品牌的内蕴，对塑造民营医院品牌制定营销策略极有裨益。</font><font size="3"><span>  <br>
            &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span>什么是品牌？品牌是客户对企业或产品的形象、承诺、口碑、购买体验、使用体验等的综合。是客户对企业或产品的态度。塑造品牌的终极目的不是客户对企业或产品的态度，而是客户对产品和服务的购买、重复购买及向其他客户的推荐。</font><font size="3"><span>  <br>
            &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span>请记住这个定义的关键词：重复购买及向其他客户推荐。</font><font size="3"><span>  <br>
            &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span>品牌是忠诚度、信任度、美誉度的化身。而且兼具历史性、连续性、持久性的特性。<span> </span>从这个角度理解，我们才能对民营医院品牌塑造和制定民营医院营销策略才有清晰的判断和认识。</font><font size="3"><span>  <br>
            &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span>从医院的角度讲，品牌是一所医院形象和医疗水准与服务质量标志。名牌具有很高的患者满意度和社会认同感，凡知名度高，社会形象和声誉好的医院，就医患者的数量自然上升，而且抱怨率低，这正是社会对品牌医院需求的表现。</font><font size="3"><span>  <br>
            &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span>而事实上，在现今医疗行业，仍有相当的民营医院，在实际的运作中，重蹈着品牌塑造和营销策略的思维误区。忽略了医院的根基建设和自身机体的健康，以为医疗广告就是品牌塑造和营销的重要手段，甚至是唯一的手段，也是最立竿见影的有效手段。于是，重金投放医疗广告，电视、报纸、杂志、电台<span>……</span>几乎所能利用的媒体，均进行规模化的广告投放。一段时间，有的民营医院拉<span>&ldquo;</span>名人<span>&rdquo;</span>作托，有的医院将电视剧<span>&ldquo;</span>臆想<span>&rdquo;</span>情节与<span>&ldquo;</span>现实<span>&rdquo;</span>混淆后，作为<span>&ldquo;</span>疗效实证<span>&rdquo;</span>蒙骗患者</font><font size="3"><span>……  <br>
            &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span>事实验证，这种<span>&ldquo;</span>务虚<span>&rdquo;</span>式的医院品牌<span>&ldquo;</span>塑造<span>&rdquo;</span>和<span>&ldquo;</span>营销<span>&rdquo;</span>的结果，可能一时形成较大的<span>&ldquo;</span>名气<span>&rdquo;</span>，也可能一时形成医院门前<span>&ldquo;</span>车水马龙<span>&rdquo;</span>的经营效绩，最终也可能出<span>&ldquo;</span>名<span>&rdquo;</span>，但重金所换之<span>&ldquo;</span>名<span>&rdquo;</span>，很可能不是溢美之辞的<span>&ldquo;</span>美名<span>&rdquo;</span>，而是臭名昭著的<span>&ldquo;</span>恶名<span>&rdquo;</span>。从医院的发展的角度看，<span>&ldquo;</span>恶名<span>&rdquo;</span>比<span>&ldquo;</span>无名<span>&rdquo;</span>更令人忧虑，更影响医院健康发展的前景。</font><font size="3"><span>  <br>
            &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 2004</span>年，可谓是中国医疗行业历经震荡和洗礼的年份，中国民众对一些大肆投放不实医疗广告的医院，义愤填膺，口诛笔伐，媒体群体群起而攻讦，工商机关重罚以儆效尤，国家出台政策弹劾不法。这足以说明，用这种方式<span>&ldquo;</span>塑造品牌<span>&rdquo;</span>和<span>&ldquo;</span>营销<span>&rdquo;</span>，追求的效果不是<span>&ldquo;</span>壮士断腕<span>&rdquo;</span>，而是<span>&ldquo;</span>饮鸩止渴<span>&rdquo;</span>。</font><font size="3"><span>  <br>
            &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span>成功的医院都有各自不同的品牌塑造方式和独特营销手段，我们进行认真地研判之后，总有一些规律性可循。成功的经验昭示，要解决好医院品牌塑造和营销，先进的医院文化、科学的管理模式、正确地营销战略，起着决定性的作用。</font><font size="3"><span>  <br>
            &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span>先进的医院文化、科学的管理模式以及正确的营销战略对民营医院发展的深刻影响，可以从以下几方面来体现：</font><font size="3"><span>  <br>
            </span>一、品牌塑造和营销效果取决于医院的价值取向。</font><font size="3"><span>  <br>
            &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span>无论是医院文化还是科学的管理模式，其核心内容为价值观。浅层次的理解，价值取向似乎和民营医院品牌塑造及营销没有什么关系，但对民营医院品牌塑造和营销研究到一个深层次上，才能理解价值观是医院品牌塑造和营销不可动摇的根基。</font><font size="3"><span>&nbsp;&nbsp;  <br>
            &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span>医院的价值取向，从对外的角度，时常存在两方面的误区：一种是传统的观念，见于计划经济时代遗留的医院，这类医院，将医院经营和市场经济脱节，不注重医院的营销，忽视医院的经济功能。持这一类价值观的医院尽管在当今社会已为数不多，但依然有相当市场，其结果造成医院发展几十年，依然没有太大的改观，依然地发展滞后。另一种观念，主要见于民营医院，反其道而行之，把医院当作一架以盈利为唯一目的<span>&ldquo;</span>机器<span>&rdquo;</span>，漠视医院本应具有的社会职能，在这种价值取向的驱使下，一切追逐暴利，虚假广告、高价收费，怎样挣钱怎样来，什么科室挣钱开什么科室，这样短视的经营行为，以牺牲美誉度和信任度为代价，博取短暂的利益，给医院长远的发展挖下了难以逾越的沟壑。毕竟患者限于经验欠缺或情势的紧迫，当时的蒙骗受欺，无疑是无奈之举，事后必定会产生严重的情绪对立和心理排斥，产生影响极大的负面社会评价。现在民营医院在社会上引发严重的诚信危机，不能不说是这种做法的自吞恶果。</font><font size="3"><span>  <br>
            &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span>医院的正确价值取向应是社会服务宗旨和经济效益并重。脱离了医院本应具有社会职能，必然与患者离心离德；同样，没有经济效益，医院便丧失了发展生机。其结果必然是走向衰败。毕竟医院做大做强才是硬道理。</font><font size="3"><span>  <br>
            &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span>医院的价值取向不仅从外部存在严重的误区，在医院的内部价值取向上，同样也存在着严重的误区。民营医院的管理层普遍只重视医院组织的经济利益，全部精力都在思考医院组织的发展和壮大，而忽略了内部员工的个体利益，忽略了员工成长和发展的精神需求和物质需求。这种不同步的成长失衡，加剧了管理层和员工的对立，削减了管理的效率，挫伤了员工工作自动性和积极性。其具体表象常常是医院的发展计划受阻，管理层抱怨内部员工<span>&ldquo;</span>素质低<span>&rdquo;</span>。员工抱怨管理层<span>&ldquo;</span>水平差<span>&rdquo;</span>。医院出现这种情形，管理层应反省到并非是员工真正<span> &ldquo;</span>素质低<span>&rdquo;</span>，而是管理层的价值取向出现严重偏差。现代医院的营销，是整合营销的时代，整合营销的基本要求要使每一个内部员工都成为医院营销的一分子。员工带着消极的情绪工作，不仅不会增强销售力，而且医院花费巨资投入的广告所产生的效力，也会在这消极情绪下的工作细节中损耗大半。</font><font size="3"><span>  <br>
            &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span>只有解决医院内部价值取向的同一性，做到员工和医院同步成长和发展，医院的经营和管理才能充满生机，才是夯实医院品牌塑造和营销的坚实根基。</font><font size="3"><span>  <br>
            </span>二、资源优化整合是医院塑造品牌的捷径。</font><font size="3"><span>  <br>
            &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span>除了为数不多的国有大型医院，是国家的重点扶持项目，可以不受人才、资金的限制，可以全方位的向世界一流医院迈进。这类医院塑造和营销，自然相对省力，因为这种品牌的背后是以国家的科技实力和经济实力为依托。就一般的普通医院，或者新成立的民营医院而言，总是受人才和资金的掣肘，经营发展举步维艰。要想尽快脱颖而出，塑造出富有特色的品牌医院，资源的优化整合是一条最有效的捷径。</font><font size="3"><span>  <br>
            &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span>资源的优化整合涉及的问题无非是<span>&ldquo;</span>人、财、物<span>&rdquo;</span>。在这三项要素中，解决人的问题是最根本的问题。调查资料显示，对于普通的患者来说，在接受医疗服务的过程中，就医疗环境、医疗服务、医疗价格、医治疗效等诸方面，最关切和最敏感的问题主要是医疗效果和精神感受。通常来讲，患者接受医疗服务，往往是基于医师的人身信赖。尽管检测设备是医疗服务不可或缺的要素，但归根结底还是人的因素在起决定性的作用。所谓的资源优化，归根结底还是以人为中心的资源优化。所以，在资源优化配置上，秉持<span>&ldquo;</span>先软件后硬件<span>&rdquo;</span>不失为一种品牌塑造的捷径。</font><font size="3"><span>  <br>
            &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span>很多民营医院的运作采取<span>&ldquo;</span>先硬后软<span>&rdquo;</span>的整合方式，笔者一直不能苟同。<span>&mdash;&mdash;</span>先选定经营的科室，然后再选定所需的设备，其次才是四处寻觅大夫，招聘几个大夫不行，然后再换上几个。这似乎成了民营医院经营的惯例。这种方式不但很难形成医疗技术的优势，反而会把医院变成大夫试验田。这与医院品牌的塑造显然是南辕北辙。资源优化以<span>&ldquo;</span>物<span>&rdquo;</span>中心，使用很高的成本，盲目引进昂贵的检测设备，缺乏<span>&ldquo;</span>人<span>&rdquo;</span>的支撑，缺少口碑好且有声望的专家人才，设备的利用率必然受到极大的限制，反而会造成医院资源的浪费。</font><font size="3"><span>  <br>
            &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span>在资源的整合上，是不是可以考虑采纳这样的思路：先吸纳、选聘、外聘医术精良、口碑遐迩学有专长专家，形成医院的中坚力量和骨干人才，然后依据骨干人才的技术专长，设置富有特色的科室。再将医院有限的资金重点投入围绕骨干专家开设的特色科室，围绕特色科室，进行目的性明确的医疗设备购买、引进和换代，使医院有限的资源显现出集约化的独特优势，产生最大的效益比。尽快地形成品牌优势。有一家新开设的医院，采用笔者的建议，先是找到一个在治疗皮肤病方面很有专长的专家，然后以这位专家为核心筹建皮肤病治疗中心，再通过一系列的包装之后，仅仅用了半年的时间，已经取得不凡的经营业绩。</font><font size="3"><span>  <br>
            </span>三、推行科学的人才管理机制是品牌塑造和营销的关键。</font><font size="3"><span>  <br>
            &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span>医疗行业的竞争，归根结底是人才的竞争；医院的成功，归根结底是人才使用的成功。所以，医院品牌塑造和营销是否能取得成功，与是否推行科学的人才管理机制，有着直接的因果关系。</font><font size="3"><span>  <br>
            &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span>从管理学的角度，人类对<span>&ldquo;</span>人<span>&rdquo;</span>的认识不断进步。从中国几千年来<span>&ldquo;</span>性恶<span>&rdquo;&ldquo;</span>性善<span>&rdquo;</span>之辩，与西方百余年<span>&ldquo;X</span>理论<span>&rdquo;&ldquo;Y</span>理论<span>&rdquo;</span>的衍化，对人性的分析一直是用人机制探索的重点。因为，这既是管理的前提，也是管理制度产生的依据。</font><font size="3"><span>  <br>
            &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span>改革开放一来，西方的管理经典，对中国的管理界产生了重要的影响。即使是对这些理论不熟悉的管理者，也自觉不自觉地将这些理论运用到管理的实践中。</font><font size="3"><span>  <br>
            &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span>民营医院在人才管理机制上现在最大的弊端是摆脱不了落后的管理理论<span>&mdash;&mdash;&ldquo;x</span>理论<span>&rdquo;</span>的阴影。这在绝大多数民营医院的管理制度上都能充分的反映。翻开民营医院的管理制度，大多以<span>&ldquo;</span>禁止性、约束性、监督性<span>&rdquo;</span>的条款居多。这种理论对人本性的基本假设是：<span>1</span>、一般人生来就是懒惰的，希望工作越少越好，所以总是设法逃避工作；<span>2</span>、一般人都缺乏责任心，愿意接受别人的指挥和指导，而不愿主动承担责任；<span>3</span>、人生来就以自我为中心，对组织的要求和目标漠不关心，把个人利益放到一切之上；<span>4</span>、人习惯于守旧，反对变革，不求进取；<span>5</span>、只有少数人才具有解决组织领导问题所需要的想象力和创造力；<span>6</span>、认识缺乏理性的，一般不能控制自己，易受外界或他人的影响。</font><font size="3"><span>  <br>
            &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span>由于这种用人机制是以<span>&ldquo;</span>强制性惩罚<span>&rdquo;</span>作为管理的重点，弊端显而易见，它使员工长期处于精神压抑的状态下工作，极大的限制了员工潜能的发挥，使员工丧失了工作的自主性和积极性，真正的人才留不住，只能留下循规蹈矩墨守成规的人。靠唯唯喏喏的人让民营医院飞速发展和快速成长，无异于缘木求鱼。</font><font size="3"><span>  <br>
            &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span>笔者以为，民营医院即使不能采取先进的人才制度，至少也要向管理的<span>&ldquo;Y</span>理论<span>&rdquo;</span>靠拢。因为这种理论对人的本性的假说基于以下：<span>1</span>、人并不是生来就懒惰，而要求工作和劳动是人的本能。人从事工作和劳动，正如游戏和休息一样是自然的。人对工作的喜爱或延误，主要取决于这项工作对它是一种满足，还是一种惩罚：<span>2</span>、外部的控制和惩罚的威胁并不是使人朝着组织目标努力的唯一办法，人对自己所赞同的工作目标不但不会消极抵制，而且会积极参与，参与过程中人能够实现自我指挥和自我控制；<span>3</span>、为实现目标做出贡献是人们获得成就的报酬的函数。这些报酬中最主要的是自尊和自我实现的需要的满足，它们其实是为实现组织目标所作努力的直接产物；<span>4</span>、在正常条件下，一般人不但学会接受责任，而且追求责任。逃避责任，缺乏雄心壮志，以及强调安全感通常是经验造成的，并非源于人的本性；<span>5</span>、不是少数人，而是大多数人在实现组织目标过程中，都有相当高的想象力、创造力；<span>6</span>、在现代工业生活中的条件下，一般人的智慧潜能只是部分地得到发挥。</font><font size="3"><span>  <br>
            &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span>采用这种用人机制，优点是明显的，员工的工作的积极性相对容易发挥。员工的积极性的到了发挥，医院才有可能健康迅速地崛起。</font><font size="3"><span>  <br>
            &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span>西方人的思维毕竟和中国人极大的差异，无论哪种理论的嫁接，在中国都是一种有缺陷的用人机制。不可能有一套适用于任何时代、任何组织、任何个人的普遍行之有效的模式。但是，坚持<span> &ldquo;</span>人本管理<span>&rdquo;</span>，应是根本的原则。现在民营医院都提倡<span>&ldquo;</span>以人为本<span>&rdquo;</span>，但遗憾的是，民营医院大多将<span>&ldquo;</span>以人为本<span>&rdquo;</span>仅仅停留在口头上。什么是<span>&ldquo;</span>以人为本<span>&rdquo;</span>？从人才管理的机制上就是，将员工安排在合适的岗位上，给员工提供满意的薪资，充分发挥员工工作的主动性，给员工提供良好的技能培训，使员工得到充分的尊重，充分体现员工的价值，关心员工的成长和家庭的幸福，让员工快乐的工作和生活。在满足人，理解人，尊重人、使用人的基础上，通过充分发挥人的主动性和积极性，实现组织和个人的目的，达到医院和员工的效益<span>&ldquo;</span>双赢<span>&rdquo;</span>结局，这才是科学的用人机制。</font><font size="3"><span>  <br>
            </span>四、医院品牌塑造要走出传统营销的窠臼。</font><font size="3"><span>  <br>
            &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span>民营医院的营销策略一般分为三种：无差异营销；差异营销；集中营销。</font><font size="3"><span>  <br>
            20</span>世纪<span>80</span>年代后，尽管我国的医疗行业发展迅速，但大多发展模式雷同，水平难分昆仲，各家医院都缺乏自身的独特性优势，对行业发展的主流形态和运行模式的促进方法还未引起足够的重视，缺乏理论研究和应用研究。</font><font size="3"><span>&nbsp;&nbsp;  <br>
            &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span>这种现状的缺陷主要源于医疗服务理念的落伍。过去，不论什么样的病人，医院均单纯地以治疗躯体疾病为主，而很少考虑患者心理或精神方面的需求。随着中国经济迅猛发展，<span>&ldquo;</span>以病人为中心<span>&rdquo;</span>的服务理念，必将和西方同步，成为市场需求的主流。这种理念要求，在提供医疗服务过程中，不再把患者视作一个简单的<span>&ldquo;</span>要求治病<span>&rdquo;</span>人，而看成一个<span>&ldquo;</span>社会人<span>&rdquo;</span>，即生理或心理上虽然有疾患，但他依然有着自己的个性、品质，与社会环境有着联系，对社会有着自己的认知，因此，他们来到医院，就不能单纯地为其提供治疗疾病的服务，还要提供心理的、精神的、文化的服务，全面满足病人的各种需求。</font><font size="3"><span>  <br>
            &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span>无论采用何种营销策略，均须在这种新的医疗服务理念指导下决策。</font><font size="3"><span>  <br>
            &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span>不同的营销策略各有特点。当医院资源能力有限，无法占领比较大的市场时，一般采用集中营销策略，即针对一部分特定患者群的需求，进行专业化经营，将力量集中一个或少数几个目标市场，以在小市场中取得较大的市场份额。目前，国内的专科医院，多采用这种营销策略。</font><font size="3"><span>  <br>
            </span>如果医院投放市场的是同质的或相似的医疗产品，一般采用<span>&ldquo;</span>价格低廉<span>&rdquo;</span>的无差异营销策略，通过营销的<span>&ldquo;</span>量<span>&rdquo;</span>来占据市场。将患者的注意力集中到<span>&ldquo;</span>治同样得病，花费相对很便宜<span>&rdquo;</span>的视点上。毕竟在医疗市场上，关心价格的患者群占有相当的份额。一般具有广泛需求的中小型医院，多采用这种营销策略。</font><font size="3"><span>  <br>
            </span>但一个要正要树立独特的品牌医院来讲，差异营销必定是未来的发展趋向。差异营销，即向患者提供有异于其他医院的<span>&ldquo;</span>特殊的优质医疗服务<span>&rdquo;</span>。尽管这种营销模式相对来说投入较大，但对医院的持续性发展和品牌医院的塑造，有着极其重要的战略意义。</font><font size="3"><span>  <br>
            </span>五、医院最有效的营销是<span>&ldquo;</span>全员营销<span>&rdquo;</span>。</font><font size="3"><span>  <br>
            </span>就一个医院来讲，对患者群的划分，可以细分为三种类型：<span>A</span>、过去型，即在医院接受过医疗服务的患者群；<span>B</span>、现在型，即正在医院接受医疗服务的患者群；<span>C</span>、未来型，即有可能来医院接受医疗服务的患者群。</font><font size="3"><span>  <br>
            </span>医院市场份额是否能有效的扩大，在于潜在患者人群的扩大比。而扩大潜在患者的有效途径之一，在于<span>&ldquo;</span>过去型<span>&rdquo;</span>和<span>&ldquo;</span>现在型<span>&rdquo;</span>患者群口碑的传播、介绍、和推荐。</font><font size="3"><span>  <br>
            </span>米营医院营销的误区，是管理层将<span>&ldquo;</span>营销<span>&rdquo;</span>的大任位于医院的营销班子。以为组织几个策划高手，组织几篇<span>&ldquo;</span>妙笔生花<span>&rdquo;</span>的广告，或者策划一些<span>&ldquo;</span>别出心裁<span>&rdquo;</span>的公关，就是<span>&ldquo;</span>营销<span>&rdquo;</span>。这种对<span>&ldquo;</span>营销<span>&rdquo;</span>的狭隘理解，利弊开篇已作分析。</font><font size="3"><span>  <br>
            &ldquo;</span>过去型<span>&rdquo;&ldquo;</span>现在型<span>&rdquo;</span>是否能有效地向<span>&ldquo;</span>潜在型<span>&rdquo;</span>患者传播、介绍、推荐医院，取决于他们自己在就医过程中的感受和感知。要想使得他们获得较为满意的感受和感知，这绝非是<span>&ldquo;</span>策划班底<span>&rdquo;</span>所能胜任的事项。而有赖于医院每一个流程工作细节的完美。</font><font size="3"><span>  <br>
            </span>全员营销就是视每一名员工都是营销主体，每一名员工都是指医院开展市场营销活动中的重要组成部分。一位接诊医生的疏忽，会给患者留下这家医院医疗草率的深刻印象；一个护士的态度冷漠，会给患者留下这家医院服务恶劣的记忆。再好的广告，再好的公关，与患者这种印象和记忆相比，会显得多么的苍白和空洞。</font><font size="3"><span>  <br>
            </span>医疗服务与生产型企业不同，生产性企业的<span>&ldquo;</span>产品质量<span>&rdquo;</span>可以在出厂前控制，而医疗服务行业的<span>&ldquo;</span>产品质量<span>&rdquo;</span>是在过程中形成<span>&ldquo;</span>既定事实<span>&rdquo;</span>。所以，让患者在医院接受医疗服务过程，享受每一流程完美的细节，才是真正意义上的营销。</font><font size="3"><span>  <br>
            </span>六、公关营销是品牌塑造最有效的工具。</font><font size="3"><span>  <br>
            </span>全员营销主要对象是针对<span>&ldquo;</span>现在型<span>&rdquo;</span>的患者群，而公关营销则在最大的程度上影响潜在的患者群。广告营销、全员营销、公关营销才是最佳的营销组合。组合发挥公关营销工具是极为见效的策略。公关营销常用方式如下：</font><font size="3"><span>  <br>
            </span>一、医院公关出版物，如疾病预防的手册、病人自我护理手册等；潜在的患者群，限于条件不可能对医院进行详尽的了解，尤其对医院的专长和特色科室缺乏认识，当医院通过有效的手段将此类出版物传递到患者的手中，会增加医院的学术权威性，并会在潜在的患者群留下深刻的记忆，当患者需求医疗服务时，这种记忆会使患者产生优先选择的动机。要达到这样的效果，前提是医院公共出版物不能粗制滥造，形式和内容一定要精美，上档次，不能像电线杆上的牛皮癣广告，否则，将会起到相反的效果。</font><font size="3"><span>  <br>
            </span>二、公益活动。鉴于医院的特殊社会职能，公益活动是医院必不可少开展的经常性的品牌塑造手段。医院可采用捐钱、捐物、或免费提供医疗服务的方式，提高社会评价和公众的美誉度。湖北一家医院改制后，新上任的管理层推行以公益活动为先导的经营策略，以免费为全市市民开展体检的手段吸引市民的眼球关注，效果昭著，该医院的门诊量从原来每天不足二百人，一跃上升到千人以上。媒体用整版的篇幅连续报道。为该院树立了良好的公众形象，同时也带来广告所不能产生的经济效益。</font><font size="3"><span>  <br>
            </span>三、新闻互动，一个有良好品牌的医院，一定和媒体有着良好的关系。在医院品牌塑造中，医院的公关人员可发展或创造很多对医院、医疗或有关医务人员的有利新闻，提高医院的声誉。如中外学术交流会，医学研讨会、公关活动、公益活动等都是新闻极好的素材，都可形成新闻的热点。每个医院都会发生一些感人的事件或故事，但如果仅仅是内部消化，则仅仅是对当事人的激励，但如果变成新闻，则就形成医院品牌的效力。湖北那家医院的公益活动和新闻媒体的互动，就是品牌塑造工具最有效的发挥。这种互动的效果，不仅仅可以节约大笔的广告费用，且实际的宣传效用远远超出硬性广告的可信度和赞誉度。</font><font size="3"><span>  <br>
            </span>四、科普软文。无论是何种媒体，都有一定的版面为公众介绍医学科普知识，在医院品牌的塑造中，如果医院能组织专人撰写科普软文，不断地在媒体上出现，医院的技术含量和影响力会极大的辐射，利用这种有效的工具，无疑是提高医院品牌影响力的有效方式。</font><font size="3"><span>  <br>
            </span>五、社区网络。过去<span>&ldquo;</span>坐堂应诊<span>&rdquo;</span>式的营销方法，显然已经不能符合现代医院营销思维，医院公关人员走出医院，变被动营销为主动销售，采取有效的措施，例如采取优惠卡、便利卡，专项保健、定期体检、流行疾病预防、医学科普宣传等等形式，建立一定地域涵盖面的医疗服务的网络，使医院的销售对象形成一个宽泛的相对固定的群体。</font><font size="3"><span>  <br>
            </span>六、网站沟通。<span>e</span>时代的特征之一，便是英特尔网络的普及，网络成为现代人生活必不可少的内容和信息接收源。一家医院有易于搜索的网站并不反映该院的综合实力，但一家医院没有自己的网站，在患者的心里，则肯定留下没有实力的印记。无论是医院品牌的塑造还是医院营销推行，网络的建设对现代的医院都有着极其重要的意义。网络的互动，不仅能使患者快捷地了解医院的特色和长项，更便于患者与医院之间信息交流。</font><font size="3"><span>  <br>
            </span>民营医院塑造和营销是一对互为依附又互为作用的孪生姊妹，直接关系到民营医院的生存空间和民营医院的兴衰。没有行之有效的营销，医院的品牌无从谈起，没有品牌的医院，医院的营销必定滞塞。医院的成功必定是医院品牌塑造和营销策略的统一成功。<span>  </span></font></span></p>
            </td>
        </tr>
    </tbody>
</table>
</div>
<p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; mso-pagination: widow-orphan" align="center"><span style="display: none; font-size: 9pt; color: black;  mso-font-kerning: 0pt; mso-bidi- mso-hide: all"><font size="3"> </font></span></p>
<div align="center">
<table class="MsoNormalTable" style="width: 450pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; mso-cellspacing: 0cm" cellspacing="0" cellpadding="0" width="600" border="0">
    <tbody>
        <tr style="mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-lastrow: yes">
            <td style="border-right: #ebe9ed; padding-right: 0cm; border-top: #ebe9ed; padding-left: 0cm; padding-bottom: 0cm; border-left: #ebe9ed; padding-top: 0cm; border-bottom: #ebe9ed; background-color: transparent">
            <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left; mso-pagination: widow-orphan" align="left"><span style="font-size: 9pt; color: black;  mso-font-kerning: 0pt; mso-bidi-"></span></p>
            </td>
        </tr>
    </tbody>
</table>
</div>
<p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt"><span><font face="Times New Roman" size="3"> </font></span></p> 
		
		<br/><b>类别：</b><a href="http://hi.baidu.com/xijifei/blog/category/%D2%BD%D4%BA%B9%DC%C0%ED%D3%EB%B7%A2%D5%B9">医院管理与发展</a>&nbsp;<a href="http://hi.baidu.com/xijifei/blog/item/523e8e51c792e02d42a75b86.html#comment">查看评论</a>]]></description>
        <pubDate>2009-09-04  12:42</pubDate>
        <category><![CDATA[医院管理与发展]]></category>
        <author><![CDATA[医院管理者]]></author>
		<guid>http://hi.baidu.com/xijifei/blog/item/523e8e51c792e02d42a75b86.html</guid>
</item>

<item>
        <title><![CDATA[品牌成长要靠高端]]></title>
        <link><![CDATA[http://hi.baidu.com/xijifei/blog/item/33fb410fe9d838236059f386.html]]></link>
        <description><![CDATA[
		
		<div align="center">
<table class="MsoNormalTable" style="width: 450pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; mso-cellspacing: 0cm" cellspacing="0" cellpadding="0" width="600" border="0">
    <tbody>
        <tr style="mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-lastrow: yes">
            <td style="border-right: #ebe9ed; padding-right: 0cm; border-top: #ebe9ed; padding-left: 0cm; padding-bottom: 0cm; border-left: #ebe9ed; padding-top: 0cm; border-bottom: #ebe9ed; background-color: transparent">
            <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; mso-pagination: widow-orphan" align="center"> </p>
            </td>
        </tr>
    </tbody>
</table>
</div>
<div align="center">
<table class="MsoNormalTable" style="width: 450pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; mso-cellspacing: 0cm" cellspacing="0" cellpadding="0" width="600" border="0">
    <tbody>
        <tr style="mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-lastrow: yes">
            <td style="border-right: #ebe9ed; padding-right: 0cm; border-top: #ebe9ed; padding-left: 0cm; padding-bottom: 0cm; border-left: #ebe9ed; padding-top: 0cm; border-bottom: #ebe9ed; background-color: transparent">
            <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left; mso-pagination: widow-orphan" align="left"><span style="font-size: 9pt; color: black;  mso-font-kerning: 0pt; mso-bidi-"></span></p>
            </td>
        </tr>
    </tbody>
</table>
</div>
<p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; mso-pagination: widow-orphan" align="center"><span style="display: none; font-size: 9pt; color: black;  mso-font-kerning: 0pt; mso-bidi- mso-hide: all"><font size="4"> </font></span></p>
<div align="center">
<table class="MsoNormalTable" style="width: 412.5pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; mso-cellspacing: 0cm" cellspacing="0" cellpadding="0" width="550" border="0">
    <tbody>
        <tr style="mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-lastrow: yes">
            <td style="border-right: #ebe9ed; padding-right: 0cm; border-top: #ebe9ed; padding-left: 0cm; padding-bottom: 0cm; border-left: #ebe9ed; padding-top: 0cm; border-bottom: #ebe9ed; background-color: transparent" valign="top">
            <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; word-break: break-all; line-height: 15pt; text-align: left; mso-pagination: widow-orphan" align="left"><span style="font-size: 10pt; color: #313131;  mso-font-kerning: 0pt; mso-bidi-"><font size="4">我们把市场分成高、中、低三个层级，一般是把主要的大城市称为高端市场，基本上就是一级市场。在这类市场上成长起来的品牌，企业都会做很多行为来固化其市场地位。但是中国企业要想跟跨国公司在这个市场拼杀，在资金、人才、技术和品牌等方面，都有很大的差距。有些中国品牌还能在高端市场上分得一杯羹，多数企业都流落到了中低端市场。有时候在中低端市场上我们的销售额还挺大，但在做大了之后，反而不知道怎么做了，只会打江山不会守江山。最后销售额逐年下降，企业还自认为是自己的销售没有做好，其实是品牌不行了，而企业却没有意识到。</font><font size="4"><span>&nbsp;&nbsp;  <br>
            <br>
            &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span>在低端市场，你的销量是建立在品牌非常低的基础上的。人家的品牌在高端市场，那个品牌可以多卖出<span>10</span>块、<span>20</span>块，而你的品牌在低端市场顶多只能卖<span>3</span>块、<span>5</span>块的，你的品牌不值钱，你挣的只是产品利润。别人的价格高，是因为他把品牌价值加在里面，他能赚取品牌的高利润。</font><font size="4"><span>  <br>
            <br>
            &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span>只有产品成本，没有品牌成本的商品只能满足需要利益</font><font size="4"><span>  <br>
            <br>
            &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span>很多中国企业在中小城市、中小市场做的时候，也不是说不想把自己的品牌做大，他就是没有意识到，他在这样的市场里，品牌永远大不了。为什么？因为消费者的眼光永远往上看，在这个城市我现在消费这个，以后我一定要消费更好的品牌，他看不上中小市场上的东西。所以你做得再大，在他心目中也是小品牌。这种定位阻碍了中国企业品牌继续成长。另外企业在这些市场做的时候，他们想提升自己的品牌，于是开始做广告，把自己做成一级市场的形象，但实际上他是在二级市场销售。他没想到这个市场跟广告还有关系，要不你就在一级市场做，要不你就在二级市场做，你的品牌是有定位的，是有需求群体对接的。</font><font size="4"><span>  <br>
            <br>
            &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span>比如有一个牌子的方便面是做农村市场的，农村市场要什么？它有产品利益大于品牌利益的需求，所以它的价钱更便宜，产品包装和面饼要大。但你要想转到高端市场做，你应该适应高端市场的需求方式，所以品牌价值、方式都要改变。现在中国出现了这样的情况：第一，企业对不同层次的市场关系没搞清楚；第二，自己在很低端的市场，但却做了一个高端品牌，这样也起不来。<span>  </span></font></span></p>
            </td>
        </tr>
    </tbody>
</table>
</div>
<p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt"><span><font face="Times New Roman" size="4"> </font></span></p> 
		
		<br/><b>类别：</b><a href="http://hi.baidu.com/xijifei/blog/category/%D2%BD%D4%BA%B9%DC%C0%ED%D3%EB%B7%A2%D5%B9">医院管理与发展</a>&nbsp;<a href="http://hi.baidu.com/xijifei/blog/item/33fb410fe9d838236059f386.html#comment">查看评论</a>]]></description>
        <pubDate>2009-09-04  12:41</pubDate>
        <category><![CDATA[医院管理与发展]]></category>
        <author><![CDATA[医院管理者]]></author>
		<guid>http://hi.baidu.com/xijifei/blog/item/33fb410fe9d838236059f386.html</guid>
</item>

<item>
        <title><![CDATA[品牌经理与品牌管理]]></title>
        <link><![CDATA[http://hi.baidu.com/xijifei/blog/item/139e3df59ade762cbc310985.html]]></link>
        <description><![CDATA[
		
		<div align="center"> </div>
<div align="center">
<table class="MsoNormalTable" style="width: 412.5pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; mso-cellspacing: 0cm" cellspacing="0" cellpadding="0" width="550" border="0">
    <tbody>
        <tr style="mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-lastrow: yes">
            <td style="border-right: #ebe9ed; padding-right: 0cm; border-top: #ebe9ed; padding-left: 0cm; padding-bottom: 0cm; border-left: #ebe9ed; padding-top: 0cm; border-bottom: #ebe9ed; background-color: transparent">
            <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; mso-pagination: widow-orphan" align="center"> </p>
            </td>
        </tr>
    </tbody>
</table>
</div>
<p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; mso-pagination: widow-orphan" align="center"><span style="display: none; font-size: 9pt; color: black;  mso-font-kerning: 0pt; mso-bidi- mso-hide: all"> </span></p>
<div align="center">
<table class="MsoNormalTable" style="width: 450pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; mso-cellspacing: 0cm" cellspacing="0" cellpadding="0" width="600" border="0">
    <tbody>
        <tr style="mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-lastrow: yes">
            <td style="border-right: #ebe9ed; padding-right: 0cm; border-top: #ebe9ed; padding-left: 0cm; padding-bottom: 0cm; border-left: #ebe9ed; padding-top: 0cm; border-bottom: #ebe9ed; background-color: transparent">
            <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left; mso-pagination: widow-orphan" align="left"><span style="font-size: 9pt; color: black;  mso-font-kerning: 0pt; mso-bidi-"></span></p>
            </td>
        </tr>
    </tbody>
</table>
</div>
<p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; mso-pagination: widow-orphan" align="center"><span style="display: none; font-size: 9pt; color: black;  mso-font-kerning: 0pt; mso-bidi- mso-hide: all"></span></p>
<div align="center">
<table class="MsoNormalTable" style="width: 412.5pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; mso-cellspacing: 0cm" cellspacing="0" cellpadding="0" width="550" border="0">
    <tbody>
        <tr style="mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-lastrow: yes">
            <td style="border-right: #ebe9ed; padding-right: 0cm; border-top: #ebe9ed; padding-left: 0cm; padding-bottom: 0cm; border-left: #ebe9ed; padding-top: 0cm; border-bottom: #ebe9ed; background-color: transparent" valign="top">
            <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; word-break: break-all; line-height: 15pt; text-align: left; mso-pagination: widow-orphan" align="left"><span style="font-size: 10pt; color: #313131;  mso-font-kerning: 0pt; mso-bidi-">&nbsp;&nbsp;&nbsp;<font size="4"> <br>
            </font></span><span style="font-size: 10pt; color: #313131;  mso-font-kerning: 0pt; mso-bidi-"><font size="4">　　在过去的十年里，<span>&ldquo;</span>品牌管理<span>&rdquo;</span>四个字在中国商业领域里知名度大幅提高，许多企业家都纷纷尝试在自己的企业中开展品牌式的管理。但是十年过去了，在国内企业中，真正实现了品牌式管理的企业可以说是凤毛麟角，也可以说是基本没有。</font><font size="4"><span>&nbsp;&nbsp;  <br>
            <br>
            </span>　　为什么这样说呢？因为目前几乎所有的企业都基本处于以销售为导向的状态，所谓以销售为导向的基本标志就是：每年的销售指标是由销售人员承担的，各大区经理每人背负着一定的销量，而且每年都被要求增长<span>10%-30%</span>不等，完成不了指标，年终奖就拿不到。而品牌管理模式，销售目标的实现，<span> </span>主要责任在品牌经理的头上。</font><font size="4"><span>&nbsp;&nbsp;  <br>
            <br>
            </span>　　一个年销售额在七个亿人民币的企业老总曾对我说：<span>&ldquo;</span>品牌管理搞不起来，主要是因为中国没有真正的品牌经理。<span>&rdquo;</span>一位在外资公司工作过许多年的市场经理说：<span>&ldquo;</span>中国企业包括合资企业从骨子里就是个人英雄主义（封建主义）与投机主义的结合体，根本不具备品牌式管理的土壤。</font><font size="4"><span>&rdquo;&nbsp;&nbsp;  <br>
            <br>
            </span>　　到底是土壤不好，还是种子先天不足呢？</font><font size="4"><span>&nbsp;&nbsp;  <br>
            <br>
            </span>　　通过对近千家企业的了解，我认为在中国品牌管理难于实现，最主要的有以下三个障碍：</font><font size="4"><span>&nbsp;&nbsp;  <br>
            <br>
            </span>　　一、<span> </span>以销售为导向的经营模式</font><font size="4"><span>&nbsp;&nbsp;  <br>
            <br>
            </span>　　大多数的中国企业都是在近十年里由小到大发展起来的，许多企业都过过穷日子，而且大都已经穷怕了。因此在艰苦时期养成的经营习惯已经根深蒂固地存在于每一个创业元老的思想里。这种思想是什么呢？就是<span>&ldquo;</span>快<span>&rdquo;</span>。现金流动快，销售成长快，市场成熟快，一句话：赚钱快。什么快，什么就是对。从经营的角度来说，销售工作见效最快，促销、降价、压货，最容易产生销量。一般是四步见效法，一搞定经销商，二进店，三促销，四降价，这四步几乎可以保证有销量。多年下来，实践证明，每年的任务主要是靠销售人员完成，因此以销售为导向的模式几乎是不可动摇的。虽然广告宣传也有效果，但是绝对不如销售努力来得可靠，这是所有企业领导者都深深明白的。而品牌管理听来好听，实际靠不住，所以许多空降的品牌经理通常只有一年的生命周期。品牌管理模式由于不快，不可靠而夭折。</font><font size="4"><span>&nbsp;&nbsp;  <br>
            <br>
            </span>　　二、<span> </span>品牌管理内涵不清</font><font size="4"><span>&nbsp;&nbsp;  <br>
            <br>
            </span>　　许多品牌经理，对自己工作的定义一般等同于广告经理。我经常听到他们对生产、研发、销售的报怨，许多企业的老总也认为品牌管理就是广告的管理，在招聘人才时，往往只注重宣传方面的才能。而在真正的外资品牌管理型公司，品牌经理几乎就是品牌<span>&ldquo;</span>总经理<span>&rdquo;</span>，他要负责解决这个品牌相关的一切问题。他通过交流、说服，将公司中所有力量动员起来为实现这个品牌的目标而努力。这种责任感使他成为品牌真正的主人。许多一般的品牌经理，有些甚至是由外资公司培养起来的，都不明白这个道理，因而使自己成为品牌的附属，通常是可有可无的人。</font><font size="4"><span>&nbsp;&nbsp;  <br>
            <br>
            </span>　　三、<span> </span>品牌经理对品牌与销售之间的关系不清晰</font><font size="4"><span>&nbsp;&nbsp;  <br>
            <br>
            </span>　　企业经营的目的是赚取利润，每一项工作与投入都应与销售和利润建立明确的关系。如果一个品牌经理不清楚自己的每一项工作是如何并且多大程度上影响了销售，他就无法说服并取信于公司的同事与上级，即使使用一些如品牌资产，品牌形象，品牌好感度，渗透率之类的先进名词也无法长期立足。一个真正的品牌经理必须能清晰地计算出（不是估计）每一项营销工作及投入是如何转化为销售，是多少？这不是高要求，而是基本要求。遗憾的是这种品牌经理太少了。大多数都是只知其然不知其所以然。</font><font size="4"><span>&nbsp;&nbsp;  <br>
            <br>
            </span>　　由以上三大原因看，品牌管理难于实现的主要原因是人才问题，我们确实缺乏高质量的品牌经理。我其实充分相信我们企业的管理者，他们都很有智慧，他们不敢实施品牌管理，是因为品牌经理所说的不可靠，逻辑不清晰，说不服人。</font><font size="4"><span>&nbsp;&nbsp;  <br>
            <br>
            </span>　　既然缺乏人才，最好的办法就是培养。但是我们所说的人才是专业的，不是那些只懂广告有用，而不知如何有用，有多大用的人。也不是那些只管花钱做广告而不管销售结果的人。</font><font size="4"><span>&nbsp;&nbsp;  <br>
            <br>
            </span>　　因此要想真正在企业中建立品牌式管理，人才培养概括来讲可以分三个步骤：<span>1</span>、选择企业中综合能力最优秀的人；<span>2</span>、系统的量化管理培训；<span>3</span>、给他一个舞台和一年的时间。这是许多优秀的外资公司培养品牌经理的基本方法。</font><font size="4"><span>&nbsp;&nbsp;  <br>
            <br>
            </span>　　最后，我们为什么要品牌式管理呢？因为只有品牌管理才能保证一个品牌存在超过十年并且赢利超过十年。</font><span><font size="4">&nbsp;&nbsp;&nbsp;  <br>
            &nbsp;&nbsp;&nbsp;  </font></span></span></p>
            </td>
        </tr>
    </tbody>
</table>
</div> 
		
		<br/><b>类别：</b><a href="http://hi.baidu.com/xijifei/blog/category/%D2%BD%D4%BA%B9%DC%C0%ED%D3%EB%B7%A2%D5%B9">医院管理与发展</a>&nbsp;<a href="http://hi.baidu.com/xijifei/blog/item/139e3df59ade762cbc310985.html#comment">查看评论</a>]]></description>
        <pubDate>2009-09-04  12:39</pubDate>
        <category><![CDATA[医院管理与发展]]></category>
        <author><![CDATA[医院管理者]]></author>
		<guid>http://hi.baidu.com/xijifei/blog/item/139e3df59ade762cbc310985.html</guid>
</item>

<item>
        <title><![CDATA[弱势品牌营销策略]]></title>
        <link><![CDATA[http://hi.baidu.com/xijifei/blog/item/de81bfc3a22ee55cb319a885.html]]></link>
        <description><![CDATA[
		
		<div align="center">
<table class="MsoNormalTable" style="width: 450pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; mso-cellspacing: 0cm" cellspacing="0" cellpadding="0" width="600" border="0">
    <tbody>
        <tr style="mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-lastrow: yes">
            <td style="border-right: #ebe9ed; padding-right: 0cm; border-top: #ebe9ed; padding-left: 0cm; padding-bottom: 0cm; border-left: #ebe9ed; padding-top: 0cm; border-bottom: #ebe9ed; background-color: transparent">
            <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; mso-pagination: widow-orphan" align="center"> </p>
            </td>
        </tr>
    </tbody>
</table>
</div>
<p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; mso-pagination: widow-orphan" align="center"><span style="display: none; font-size: 9pt; color: black;  mso-font-kerning: 0pt; mso-bidi- mso-hide: all"> </span></p>
<div align="center">
<table class="MsoNormalTable" style="width: 412.5pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; mso-cellspacing: 0cm" cellspacing="0" cellpadding="0" width="550" border="0">
    <tbody>
        <tr style="mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-lastrow: yes">
            <td style="border-right: #ebe9ed; padding-right: 0cm; border-top: #ebe9ed; padding-left: 0cm; padding-bottom: 0cm; border-left: #ebe9ed; padding-top: 0cm; border-bottom: #ebe9ed; background-color: transparent">
            <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; mso-pagination: widow-orphan" align="center"> </p>
            </td>
        </tr>
    </tbody>
</table>
</div>
<p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; mso-pagination: widow-orphan" align="center"><span style="display: none; font-size: 9pt; color: black;  mso-font-kerning: 0pt; mso-bidi- mso-hide: all"> </span></p>
<div align="center">
<table class="MsoNormalTable" style="width: 450pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; mso-cellspacing: 0cm" cellspacing="0" cellpadding="0" width="600" border="0">
    <tbody>
        <tr style="mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-lastrow: yes">
            <td style="border-right: #ebe9ed; padding-right: 0cm; border-top: #ebe9ed; padding-left: 0cm; padding-bottom: 0cm; border-left: #ebe9ed; padding-top: 0cm; border-bottom: #ebe9ed; background-color: transparent">
            <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left; mso-pagination: widow-orphan" align="left"><span style="font-size: 9pt; color: black;  mso-font-kerning: 0pt; mso-bidi-"></span></p>
            </td>
        </tr>
    </tbody>
</table>
</div>
<p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; mso-pagination: widow-orphan" align="center"><span style="display: none; font-size: 9pt; color: black;  mso-font-kerning: 0pt; mso-bidi- mso-hide: all"></span></p>
<div align="center">
<table class="MsoNormalTable" style="width: 412.5pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; mso-cellspacing: 0cm" cellspacing="0" cellpadding="0" width="550" border="0">
    <tbody>
        <tr style="mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-lastrow: yes">
            <td style="border-right: #ebe9ed; padding-right: 0cm; border-top: #ebe9ed; padding-left: 0cm; padding-bottom: 0cm; border-left: #ebe9ed; padding-top: 0cm; border-bottom: #ebe9ed; background-color: transparent" valign="top">
            <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; word-break: break-all; line-height: 15pt; text-align: left; mso-pagination: widow-orphan" align="left"><span style="font-size: 10pt; color: #313131;  mso-font-kerning: 0pt; mso-bidi-"><br>
            <font size="4"> </font></span><span style="font-size: 10pt; color: #313131;  mso-font-kerning: 0pt; mso-bidi-"><font size="4">　　弱势品牌指的是入市时间不长、消费者认知度与认可度和消费者虽熟悉，但其竞争力与影响力较弱或逐渐减弱的品牌。在激烈的市场竞争中，一方面，没有任何知名度的新产品要迅速打开销路、拓展市场；另一方面，因替代品不断介入、竞争力减弱的成熟产品要保住原有的市场份额。这是一个营销难题，下面将通过一些成功的案例进行讨论。</font><font size="4"><span>  <br>
            <br>
            </span>　　一、寻找能够领先的领域</font><font size="4"><span>&nbsp;&nbsp;  <br>
            </span>　　</font><font size="4"><span>  <br>
            </span>　　选择高知名度、用户面广的产品是每一位消费者的共同的心理取向，这样的选择对于消费者而言投资风险最小，尤其是汽车、房地产、高价值产品等的大额投资。此时，弱势品牌的产品就处在了劣势，要想赢得消费者的认可就必须在该产品领域中寻找能够领先的方面，谁能够领先，谁就是赢家。</font><font size="4"><span>&nbsp;&nbsp;  <br>
            <br>
            </span>　　奇瑞<span>QQ</span>轿车于<span>2003</span>年<span>7</span>月正式在全国销售，这款定位于<span>&ldquo;</span>年轻人的第一辆车<span>&rdquo;</span>的<span>&ldquo;</span>最酷的小车<span>&rdquo;</span>由于整车造型、色彩应用、内饰和功能等诸多方面充分体现了年轻消费者的需求，特别是一对大眼睛、一张含笑的小嘴巴、小巧玲珑的标志给众多年轻女性带来全新的感觉和体验，加上<span>&ldquo;QQ&rdquo;</span>这个时尚的名字，极大地差异化了中国微型轿车市场上的其他竞争车型。因而，该车从上市到<span>2004</span>年<span>8</span>月，销售突破了<span>6</span>万台，最高月销量突破了<span>8000</span>辆，这是一个惊人的业绩。</font><font size="4"><span>&nbsp;&nbsp;  <br>
            <br>
            </span>　　仔细研究可以发现，奇瑞<span>QQ</span>上市前，奥托一直占据着微型轿车的霸主地位，引得众多的制造商将目光和资金集中到微轿领域，福莱尔、北斗星、爱迪尔、哈飞赛马、哈飞路宝、幸福使者等诸多车型粉墨登场，不同程度地赢得了销售业绩。客观来讲，这些产品的定位并没有<span>QQ</span>那样鲜明，卖点也没有<span>QQ</span>那么独特，因而在市场上的表现与<span>QQ</span>天差地别。就连对奇瑞<span>QQ</span>争议较大的雪佛兰<span>SPARK</span>市场表现也平平。相反，由于雪佛兰<span>SPARK</span>对<span>QQ</span>侵权问题的争议引来了更多媒体的报道，非但没有影响<span>QQ</span>的销售，反而让更多的消费者进一步认识和关注<span>QQ</span>这一款车。</font><font size="4"><span>&nbsp;&nbsp;  <br>
            </span>　</font><font size="4"><span>&nbsp;&nbsp;  <br>
            </span>　　二、突出产品的竞争优势</font><font size="4"><span>&nbsp;&nbsp;  <br>
            </span>　　</font><font size="4"><span>  <br>
            </span>　　夏利是一个家喻户晓的汽车品牌，其每年的销售量在遭到吉利攻击时高居榜首。吉利作为一个进入经济型轿车领域的新品牌要能够为消费者接受，就必须有自己的竞争优势。该公司深入研究了夏利产品的特点、营销策略和客户喜好，走韩国汽车发展的路子，从产品的价格入手，在相同配置的情况下价格低于夏利，以价格取胜；在价格接近的情况下，配置优于夏利，以配置取胜。不论造型、结构、配置还是功能，由于消费者有了可参照的对象，因而对不到<span>4</span>万元的价格就可以买到有电动后视镜、电动门窗、中控门锁、铝合金轮毂等配置的汽车产品产生了浓厚的兴趣，很快接受了吉利这个品牌。随着吉利品牌产品市场的不断拓展，其市场份额节节攀升，该品牌已经成为国内一个举足轻重的汽车品牌。可以看到，吉利汽车从一个弱势品牌发展成为一个人所共知的具有竞争力的汽车品牌，靠的就是<span>&ldquo;</span>以最低的价格买性价比最高的车<span>&rdquo;</span>这样一个竞争优势。现在，吉利又用美人豹这样一款小排量跑车开始了又一轮产品竞争优势的塑造。</font><font size="4"><span>  <br>
            <br>
            </span>　　奇瑞品牌也是通过强化优势来进一步培育市场，该公司除了重视销售环节外，还不断提升售后服务的标准与质量。为了不断强化其竞争优势，该公司在车辆检查作业时全面推行引自台湾的<span>&ldquo;5</span>宝<span>&rdquo;</span>作业方法（所谓<span>&ldquo;5</span>宝<span>&rdquo; </span>即方向盘套、驾驶座椅套、排档套、脚踏垫、叶子板护套），有效地保护了客户的车辆在维修过程中不会受污、受损。同时，形成了<span>&ldquo;</span>一三一多<span>&rdquo;</span>的服务方式，即：一个原则（超越用户期望的原则），三个有效（有效的标准<span>&mdash;&mdash;</span>确实想用户之所想、想用户之未想到、可执行、易操作；有效的培训<span>&mdash;&mdash;</span>以系统培训和竞赛方式推动服务技能和服务水平的提升；有效的监督<span>&mdash;&mdash;</span>以客户监督、第三方监督和厂家监督相结合的方式），一多（多种特色服务）。通过这些服务措施，与用户建立深层次联络，给用户带来强烈的归属感和愉悦的感受，提升客户的满意度，建立客户的忠诚度。</font><font size="4"><span>  <br>
            <br>
            </span>　　三、比肩世界知名品牌，提升自身产品形象与地位</font><font size="4"><span>&nbsp;&nbsp;  <br>
            </span>　　</font><font size="4"><span>  <br>
            </span>　　与韩国人不同，中国的消费者会更注重国外的强势品牌，如果国内品牌缺乏竞争力，市场的拓展将变得更加困难。因此，如果能够借用世界知名强势品牌对消费者的影响，将自身产品的特性与功能与他们认同和熟知的产品进行广泛的联系，建立他们对弱势品牌正面和良性的联想，将有助于弱势品牌产品的市场扩张。</font><font size="4"><span>&nbsp;&nbsp;  <br>
            <br>
            &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span>为了让消费者更快地接受吉利品牌的汽车产品，吉利公司向消费者宣称吉利汽车产品配备的是丰田<span>8A</span>技术的发动机。众所周知，丰田是世界知名的汽车品牌，消费者对丰田技术具有良好的认知基础。虽然吉利公司并没有告诉消费者自己的汽车装的是原装丰田的发动机，但却在一定程度上让消费者产生了吉利汽车发动机质量可靠的联想，因而对销售产生了积极的影响。虽然后来日本丰田公司出来澄清说从未向吉利公司转让过发动机的技术，也没有提供过发动机产品配备在吉利汽车上，但由于众多消费在使用后认可了吉利的发动机，其品牌的影响力及扩张能力也就大大提升。</font><font size="4"><span>&nbsp;&nbsp;  <br>
            <br>
            </span>　　奇瑞公司<span>1999</span>年开始生产轿车，当时，对于中国的消费者而言，奇瑞是一个全新的汽车品牌。此时，奇瑞公司充分利用与上汽集团的合作，以上汽奇瑞的名义展开了汽车产品的生产与销售。对于国人而言，上汽集团在国内轿车生产中具有极高的地位，特别是与德国大众合资生产的桑塔纳轿车红遍了大江南北，成了二十世纪中国商务用车和政府用车的代名词，与美国通用公司的合作更进一步提升了上汽集团在轿车生产中不可撼动的地位。此时，奇瑞轿车借这种强势面市，很快获得了消费者的认同，因为在他们看来，奇瑞是上汽集团的一个支品牌，由此可见奇瑞公司高层领导何等高明。当奇瑞从当从初的弱势品牌成为大众熟知的国内知名品牌后，自然也就脱离了与上汽集团之间的关系，品牌名称也由<span>&ldquo;</span>上汽奇瑞<span>&rdquo;</span>变成了<span>&ldquo;</span>奇瑞汽车<span>&rdquo;</span>。</font><font size="4"><span>&nbsp;&nbsp;  <br>
            <br>
            </span>　　同样的，奇瑞为了寻求未来更快的发展，把立足点落在了产品线的延伸上，从当初单一的<span>&ldquo;</span>风云<span>&rdquo;</span>发展到现在的<span>&ldquo;QQ&rdquo;</span>、<span>&ldquo;</span>风云<span>&rdquo;</span>、<span>&ldquo;</span>旗云<span>&rdquo;</span>、<span>&ldquo;</span>东方之子<span>&rdquo;</span>和<span>&ldquo;</span>瑞虎<span>&rdquo;</span>，而且对消费人群进行了明确的定位与划分。从产品的技术与配置上，强调关键部件采用国外最好的技术与产品，以<span>QQEZdrive</span>为例，该车装配了<span>F1-AMT</span>智能手自一体变速箱，这是一种电控机械式自动变速箱，被广泛应用于<span>F1</span>赛车或跑车上，法拉利是第一个使用的该变速装置的<span>F1</span>赛车，<span>Alfa Romeo 156</span>是第一个使用的轿车。<span>2001</span>年<span>Renault Twingo</span>使用了这种变速箱，奇瑞则是中国大陆第一个使用此种变速箱的整车生产厂家。由于这些世界知名品牌的应用，佐证了<span>QQEZdrive</span>这个车型的品质。另外，奇瑞的旗云<span>CVT</span>轿车能够获得消费者的青睐也因为采用了产于巴西<span>Tritec</span>公司的<span>1.6L</span>高功率发动机，该发动机以性能优良、节油性强著称，宝马的<span>Mini</span>汽车和克莱斯勒<span>PT</span>漫步者汽车配备的就是这种发动机。同时，旗云<span>CVT</span>的变速器为德国<span>ZF</span>公司原装六档手动自动一体化无极变速器<span>(CVT)</span>，这样整车动力总成与宝马生产的<span>Mini Cooper</span>同心。这样，一款价格在<span>10</span>万元左右的经济型轿车具有了价值近<span>40</span>万元的国际知名品牌的轿车的品质与表现，怎么会不让消费者动心。</font><font size="4"><span>&nbsp;&nbsp;  <br>
            <br>
            </span>　　这样的例子不胜枚举，我们可以看到，在这些品牌产品从弱势到强势的发展过程中，正是充分利用了消费者已经建立起的对世界知名品牌的良好认同，通过<span>&ldquo;</span>比肩<span>&rdquo;</span>的方法让大幅降低他们对弱势名牌产品的消费风险认识，推动他们的购买行为。</font><font size="4"><span>  <br>
            <br>
            </span>　　四、制定相应的游戏规则</font><font size="4"><span>&nbsp;&nbsp;  <br>
            </span>　　某天，一位客户走进了福田欧曼的销售展厅，当了解到欧曼某款车配备的是<span>457</span>后桥时，提出了要买配备斯太尔桥的车。当欧曼的销售人员问为什么一定要选这样的配置时，客户告诉之前去了红岩汽车的展厅。这位客户是第一次买车，红岩汽车的销售商已经帮他建立了重卡的选车标准，即必须选择斯太尔的后桥。</font><font size="4"><span>&nbsp;&nbsp;  <br>
            <br>
            </span>　　这是一个真实的案例。这里想说明的是中国的消费者都很不成熟，尤其面对不熟悉的产品领域时，这种情况显得尤为突出。此时，对于弱势品牌产品而言，如何变弱势为强势，最重要的就是帮助客户制定选择标准，即通常所说的游戏规则。</font><font size="4"><span>&nbsp;&nbsp;  <br>
            <br>
            </span>　　<span>2002</span>年<span>8</span>月，北汽福田公司正式以欧曼系列产品进入重型汽车制造与销售领域，对于一个后来者，要想在强大的竞争对手面前赢得客户的认同并迅速拓展市场，需要针对重卡市场进行有针对性的营销策略。为此，结合欧曼汽车产品的特点，该公司在营销过程中帮助客户确立了选择重卡汽车产品的八项标准：</font><font size="4"><span>&nbsp;&nbsp;  <br>
            <br>
            </span>　　第一、外观和内饰：重卡作为一种运输车辆和施工设备，外形呆板、工艺粗糙是多年来众多消费者无可奈何的事情，为此，欧曼公司告诉消费者选车时应该注意造型是否时尚、车身是否宽大、内饰是否轿车化。</font><font size="4"><span>  <br>
            <br>
            </span>　　第二、要有家的概念：对于长途运输的消费者，驾驶室是他们一生当中最重要的工作和生活空间。欧曼公司告诉消费者重卡的驾驶室也应该豪华，空间要宽敞，驾乘要舒适（全浮式驾驶室、多向调节减震座椅、人机工学的设计），生活设施（冰箱、<span>VCD</span>等）要一应俱全。</font><font size="4"><span>&nbsp;&nbsp;  <br>
            <br>
            </span>　　第三、动力、节能和环保：发动机是重卡的心脏，欧曼公司采用什么样的发动机可以达到动力、节能和环保三者的有机结合，满足消费者的使用要求。</font><font size="4"><span>&nbsp;&nbsp;  <br>
            <br>
            </span>　　第四、承载能力：车架强度是否足够；前后桥是否加强；转向系统是否灵活、安全、可告；制动系统是否采用了双回路气压制动系统，是否带有排气辅助制动和弹簧储能驻车制动装置。</font><font size="4"><span>&nbsp;&nbsp;  <br>
            <br>
            </span>　　第五、产品质量：采用什么样的生产方式，选用什么样的生产标准，配套零配件的质量如何控制。</font><font size="4"><span>&nbsp;&nbsp;  <br>
            <br>
            </span>　　第六、产品系列：是否能够提供消费者需要的全系列产品。</font><font size="4"><span>&nbsp;&nbsp;  <br>
            </span>　　</font><font size="4"><span>  <br>
            </span>　　第七、性价比：性价比是否高。</font><font size="4"><span>&nbsp;&nbsp;  <br>
            <br>
            </span>　　第八、服务能力与服务质量：服务网络布局，服务标准高低，服务的响应速度快慢，提供给客户的售后服务保障等。</font><font size="4"><span>&nbsp;&nbsp;  <br>
            <br>
            </span>　　正是通过游戏规则的制定，短短两年的时间重型平台上的欧曼雄狮销量就超过陕汽、红岩，仅次于重汽排名第二；在中型平台上，从<span>2003</span>年下半年产品导入期开始到<span>2004</span>年止，市场占有率已达<span>9.6%</span>，仅次于一汽、二汽排在第三位，成为中国重卡行业举足轻重的后起之秀。</font><font size="4"><span>&nbsp;&nbsp;  <br>
            <br>
            </span>　　这里，由于篇幅的关系，只列举了汽车领域的一些案例。其实，在其他产品领域中，同样有应用以上四个方面营销策略的成功案例。只是要强调的是，如果在产品推向市场的过程中，没有经过缜密的谋划就贸然行事，那么再好的产品也会遭到失败的命运，这已经为历史所证明。<span>&nbsp;&nbsp;  </span></font></span></p>
            </td>
        </tr>
    </tbody>
</table>
</div> 
		
		<br/><b>类别：</b><a href="http://hi.baidu.com/xijifei/blog/category/%D2%BD%D4%BA%B9%DC%C0%ED%D3%EB%B7%A2%D5%B9">医院管理与发展</a>&nbsp;<a href="http://hi.baidu.com/xijifei/blog/item/de81bfc3a22ee55cb319a885.html#comment">查看评论</a>]]></description>
        <pubDate>2009-09-04  12:38</pubDate>
        <category><![CDATA[医院管理与发展]]></category>
        <author><![CDATA[医院管理者]]></author>
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        <title><![CDATA[医院要不要品牌？]]></title>
        <link><![CDATA[http://hi.baidu.com/xijifei/blog/item/1330f950743529551038c284.html]]></link>
        <description><![CDATA[
		
		<div align="center">
<table class="MsoNormalTable" style="width: 450pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; mso-cellspacing: 0cm" cellspacing="0" cellpadding="0" width="600" border="0">
    <tbody>
        <tr style="mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-lastrow: yes">
            <td style="border-right: #ebe9ed; padding-right: 0cm; border-top: #ebe9ed; padding-left: 0cm; padding-bottom: 0cm; border-left: #ebe9ed; padding-top: 0cm; border-bottom: #ebe9ed; background-color: transparent">
            <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; mso-pagination: widow-orphan" align="center"> </p>
            </td>
        </tr>
    </tbody>
</table>
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<p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; mso-pagination: widow-orphan" align="center"><span style="display: none; font-size: 9pt; color: black;  mso-font-kerning: 0pt; mso-bidi- mso-hide: all"> </span></p>
<div align="center">
<table class="MsoNormalTable" style="width: 412.5pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; mso-cellspacing: 0cm" cellspacing="0" cellpadding="0" width="550" border="0">
    <tbody>
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            <td style="border-right: #ebe9ed; padding-right: 0cm; border-top: #ebe9ed; padding-left: 0cm; padding-bottom: 0cm; border-left: #ebe9ed; padding-top: 0cm; border-bottom: #ebe9ed; background-color: transparent">
            <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; mso-pagination: widow-orphan" align="center"> </p>
            </td>
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<p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; mso-pagination: widow-orphan" align="center"><span style="display: none; font-size: 9pt; color: black;  mso-font-kerning: 0pt; mso-bidi- mso-hide: all"> </span></p>
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    <tbody>
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            <td style="border-right: #ebe9ed; padding-right: 0cm; border-top: #ebe9ed; padding-left: 0cm; padding-bottom: 0cm; border-left: #ebe9ed; padding-top: 0cm; border-bottom: #ebe9ed; background-color: transparent">
            <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left; mso-pagination: widow-orphan" align="left"><span style="font-size: 9pt; color: black;  mso-font-kerning: 0pt; mso-bidi-"></span></p>
            </td>
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    </tbody>
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<p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; mso-pagination: widow-orphan" align="center"><span style="display: none; font-size: 9pt; color: black;  mso-font-kerning: 0pt; mso-bidi- mso-hide: all"><font size="4"> </font></span></p>
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    <tbody>
        <tr style="mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-lastrow: yes">
            <td style="border-right: #ebe9ed; padding-right: 0cm; border-top: #ebe9ed; padding-left: 0cm; padding-bottom: 0cm; border-left: #ebe9ed; padding-top: 0cm; border-bottom: #ebe9ed; background-color: transparent" valign="top">
            <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; word-break: break-all; line-height: 15pt; text-align: left; mso-pagination: widow-orphan" align="left"><span style="font-size: 10pt; color: #313131;  mso-font-kerning: 0pt; mso-bidi-"><font size="4">营销大师菲利普<span>?</span>科特勒说过，<span>&ldquo;</span>品牌是产品（服务）战略的一个主要课题，品牌建设是昂贵的和花费时间的，它可以兴旺或毁灭一种产品，最有价值的品牌必然有它的资产权益，这是企业的重要资产。<span>&rdquo;</span>医院的品牌规划，是现代医院营销的重要课题。拥有良好品牌的医院，如上海瑞金医院、北京阜外医院、广州中山大学肿瘤医院等在医院营销中具有相当大的优势。《财富》５００强的国际著名大公司对拥有公司品牌和产品品牌的威力认识深刻，他们往往不惜重金建设及维护优良品牌，同时增强顾客对该品牌的忠诚度。</font><font size="4"><span>  <br>
            </span>　　什么是品牌？品牌是一种名称、标记或符号，或是它们的组合。品牌的目的是借以辨认某个销售者的产品或服务，并使之区别于竞争对手。品牌传达了质量保证的信号，向购买者提供一组长期特定的利益、特点和服务。科特勒认为，一个良好的品牌能表达出６层含义：</font><font size="4"><span>  <br>
            </span>属性：如奔驰汽车表现出昂贵、优质、工艺精良、声誉高的特定属性，而提起麦当劳，人们则会联想到快捷、干净、廉价。</font><font size="4"><span>  <br>
            </span>　　利益：品牌的属性可以转换成利益。如Ｖｏｌｖｏ汽车的属性是安全，其转化利益则是<span>&ldquo;</span>万一出交通事故，驾驶员及乘客都是安全的<span>&rdquo;</span>。</font><font size="4"><span>  <br>
            </span>　　价值：品牌还体现了价值感。如入住五星级酒店虽然昂贵，但体现了客人的身份，物有所值。</font><font size="4"><span>  <br>
            </span>　　文化：品牌可能象征了一定的文化含义。如Ｐｏｌｏ牌的休闲服，象征了高尔夫球的高雅运动文化；耐克运动服则体现了奥林匹克的竞争、力量的文化。</font><font size="4"><span>  <br>
            </span>　　个性：品牌代表一定的个性。如驾驶敞蓬式法拉利跑车，显示着主人的突出个性。</font><font size="4"><span>  <br>
            </span>　　使用者：品牌还体现了购买者是属于哪一类的消费者。如果看到一位２０岁的年轻小伙子驾驶一辆劳斯莱斯，人们会大吃一惊。品牌所展示的价值、文化和个性均会反映到使用者身上。</font><font size="4"><span>  <br>
            </span>　　目前中国的医院大多数为国有医院，由于种种原因其品牌特征尚不明显。但我们不难预见，随着中国医疗市场对外开放的进一步深入，医院产权多元化以及外国资本的进入，医院品牌的建设及维护将会越来越重要。高级医院与大众医院的品牌区别，综合性医院与专科医院的品牌差异，个性化服务品牌的确立与被接受，将会是医院营销管理人员的主要课题。</font><font size="4"><span>  <br>
            </span>　　</font><font size="4"><span>  <br>
            </span>医院品牌是市场竞争的焦点</font><font size="4"><span>  <br>
            </span>　　随着医疗市场的开放，市场竞争将日趋激烈。当人们有病的时候，都会千方百计找到具有良好品牌的医院就医。好品牌的医疗服务可能收费会贵一些，如专家门诊、特需病房等，但病人会更放心，医疗质量有保障。即使是晚期肿瘤病人，有条件的家庭也愿意送病人到最好的医院，以尽最后的孝心。即使病人最终去世，家属也会觉得尽了全力，无所遗憾了。</font><font size="4"><span>  <br>
            </span>　　医院品牌是无形资产，是竞争的资本</font><font size="4"><span>  <br>
            </span>　　医疗是一种知识密集型服务运作活动，医院是高级知识分子（医生）云集的地方。医院的品牌是靠长期建设树立起来的，是医院最重要的无形资产。有些新成立的医院虽然有大量的资金，但却不一定能建立优秀的品牌。如汕头大学的医院虽然有李嘉诚先生的大力捐助，但到目前为止医院只能是汕头地区级品牌，无法突破。假如允许台湾长庚医院在祖国大陆投资建医院，除王永庆先生的资金以外，长庚医院多年经营所积累的无形资产将是其主要的竞争资本。</font><font size="4"><span>  <br>
            </span>　　无形资产所能创造的价值是极其可观的，医院要在市场竞争中取胜，不仅要注重有形资产的积累，更要重视无形资本的积累。如民营医院武汉亚洲心脏病医院经过一段时间的积累，已初步树立了其在武汉地区心脏病治疗领域的品牌地位，建立了一定的区域知名度品牌。而国有的武汉协和医院在与亚心的竞争中，就未能充分发挥其传统品牌优势。<span>  </span></font></span></p>
            </td>
        </tr>
    </tbody>
</table>
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        <author><![CDATA[医院管理者]]></author>
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