其实，你知道，我写这么多这么多那些人，那些事，都只为一个准备……

其实，你知道，这准备就是为一个最难写的人~~~~

也许一些事儿，一些人只能放在心里~~~

一些故事，只能让它发黄，变皱，然后消失的无影无踪……

那些事，那些人，那些长也长不大，撒不撒不开的幸福与悲伤~~~

那些七彩斑斓的青春，那些经历和正在经历的磨难和成长……

你还记得不记得我们在沙滩上若有所思，眺望远方~~~~

你还记得不记得，我们在毕业前，捧着我的笔记本电脑在楼下大声的放那首我都想不起名字的歌儿……

你看，那个小孩多像大一时候的你，然后，你泪流满面……

我还没准备好，还没准备好，再给我些时间……

在这个世界上，能改变我们人生轨迹的，其实只有两个人，一个是上帝，另一个就是老师。这篇，我想写一位老师。

从小到大，其实我遇到了很多很好的老师。记得小时候写作文，经常的比喻就是把老师比说成蜡烛，大树，园丁。后来慢慢的长大，回想和历数经历过的那一个个的老师，总觉得每个人都有他们每个人的平凡与伟大之处。于是，很思念起他们一个一个来……

从小到大，我学的马克思主义哲学都是生产力和生产关系，经济基础和上层建筑，劳动人民创造历史。但是，在大一的马克思主义哲学课上，我却真正的接触到了哲学。她是一个非常可爱的老师，脸上总是挂着非常和善的笑容，眼神特别特别的温柔。

她的第一课，从亚里士多德讲起，讲古罗马，讲笛卡尔，讲希腊神话，讲康德，讲那么多那么多我不知道的哲学。

原来在那么遥远的过去，就有一个苏菲的小孩，有着和我一样的困扰和问题。我是谁？世界从哪里来？

原来那光怪陆离的梦境，还能做出像佛洛依德那样的解释。

哲学是什么，是爱智慧，是凡此种种，是天地玄黄，宇宙洪荒……

爱情是什么？爱是什么？性和爱又是怎么样的一种关系。

从她的课上，学到了太多太多。她让我第一次接触到了真正的哲学，也让我试着去真正的思考一些人生的问题。她的课从头上到尾，从没逃过一节。在逃课成为家常便饭的大学生活里，这也许算一个奇迹。

如果要说使我这一生都铭记的一节课是什么，那我一定会毫不犹豫的说，是她在学期末给我们上的最后一节。过去这么多年了，我还记得她当时的语气和眼神，“这是我们这门课的最后一节，这节课我们讲死亡……”

死亡，是的，没错！就是死亡。每个人都必须面对的一个问题。而我们每个人在年轻的时候都有永生的幻觉。她给我们讲濒死经验，给我们讲一切关于死亡的哲思。只有无知才会恐惧，只有不了解才会害怕。当她一点一点给我们讲解开来，突然一下子变的坦然和幸福起来。原来生命是这么的伟大，每个人都有一个终点，都不要过早着急的去主动终止她。面对终点，更不要害怕和恐惧，因为那是一种类似回家的感觉。她的讲解的只言片语，现在还依稀在我的脑海回荡。那节课，上的幸福无比……

幸福的事情有很多，能遇到一位好的老师，幸莫大焉……

以什么开头呢？那些走过一程的人，那些过去的事儿，总是缺少仪式性的纪念。零零碎碎，拖拖拉拉，像小儿女手掌心里的小幸福，置身其中时，你不觉得甜美自在，真得等上些光景，才能感受到那份散发着的醇香和美丽的味道……

人不一定都是为理想活着的，而且大多数都不是为理想而活着的，这无关崇高和伟大，只是生命的琐碎和现实的残酷和时间的无穷强大的销蚀力量和一切的一切决定的。为活着而活着，也许这就是生活。所以，在我的生命中，第一个让我懂得了什么是理想，什么是决绝的人是冯晟。我记得，她退学的时候，给我信里的一句话，她说，朋友，别为我难过，我只是朝圣理想去了。我当时看到这句，我的心颤了又颤。原来升学不是理想，稳定的生活不是理想，人前的光鲜不是理想，苟活不是理想……那些可以让人能为之一震一颤一决绝的才是理想。

依稀记得她在英语课上唱的《memory》，那歌声真是和她太契合，她就是那一个为了理想而去前行的斗士。当然，一切都没有说的那么简单，其中的痛苦和辛苦也只有自己知道。朝圣理想不是每个人都能做到了，比如你，比如我，比如他，比如我们沉默的大多数。

那时，和冯晟来来往往的书信很多，虽然每天都能谋面，可是一些话，非得写出来才真真切切，才能入木三分。所以，现在关于冯晟的好多记忆，都是关于她的那些只字片语的，比如这句，“人们生活在既定的礼俗境遇当中，无望当下混乱不堪的生活，为了心中的理想折损着曾经的完整，太深太重的压抑，无法喘气……”，就永远的刻在了我的心底。

听到她考上哲学系这个理想的时候，我是真真的兴奋了一番，这意义往大了说，无异于一场理想启蒙课，一个关乎人生最重要东西的见证。让我知道的不仅仅是理想，还有比如人是可以放弃一些东西的，比如人是可以决绝的，比如人是可以拒绝既定的礼俗境遇的，比如人是可以这么长大的，比如路是可以这么走的……

是为开篇，那些人，那些事，那些理想……

　　——摘自吴海军董事长在中外企业家交流会上的讲话

有时候我们出席一次朋友的聚会，或者参加一次人数众多的应酬。我们内心总是慌得。怕熙熙攘攘的人群中，自己的茕茕孑立，形影相吊引来自己的窘迫；担心自己的装束不和事宜的难看；抑或担心那灯火阑珊处的一丝落寞。于是，我们总是喜欢寻找某些东西来成为我们的凭恃，比如一定要成群结伴的午餐，一定要拉着朋友一起赴宴，必须在已经很华丽的晚礼服上，镶嵌一颗另类突出的胸针，顿时我们便好似不再孤单，顿时我们就光彩夺目，与众不同起来。谁不是卑微的？谁不是渺小的？

也许最后，真正可以凭借的力量不是那些外在的东西，是你心中的一份淡定从容，一份返璞归真的自信。有时候不经意间，你会成为了别人眼中的风景，你会成了别人心中那坚强的一份可以凭借的力量……

今天是冬至，出奇的冷。一大早起来冒着严寒去东直门中学参加光大银行的笔试。是行测的题目，一个半小时，答的异常的郁闷，异常的累，我开始严重怀疑我自己的智商!这种题目，真不适合我这样的笨人，唉。

本想午睡会，但是睡不着，爬起来看新闻，看到总理去航天大学的新闻，读着读着激动起来。总理说的对，这个困难时期，比真金货币还珍贵的是信心，信心是力量的源泉，一定会好起来的。总理来过了……

总理是这么说的：

“总还是有一部分同学，可能要从事与自己专业不完全相符的工作，但是这是暂时的现象，我们不希望这样做，因为岗位很紧，所以你们先找到工作，解决生活问题，然后，随着我们经济复苏再调整工作。”温家宝说，公司裁员，对于大学生、对于技术人员、对于技术骨干，一定要留住。要记住一句话：留得青山在，不怕没柴烧。青山是什么，是有知识的人，当然也包括我们的重大装备。

　　温家宝说:同学们请放心，我们把大学生就业放在首位。我们会提出一系列措施，以让大家毕业有用武之地。

　　面对同学们对温家宝总理道出的声声感谢，温家宝说，“不要谢我，其实你们的困难就是我的困难，如果说你们心里忧虑，我的心里比你们还忧虑。”

　　温家宝说，我为什么开始就讲要树立信心，我反复讲，到处讲，我说信心比货币和黄金还重要，一个民族、一个国家在困难的时候，如果失去信心，那就失去一切，有了信心，才有力量的源泉，才有勇气，我今天又讲，要有信心，不仅是针对当前应对金融危机困难的，而且要面向未来长远发展的。

　　温家宝说，“我相信，只要同学们好好学习，在我们这样一个国家，你们会有用武之地的。”

　　在温总理行将离去的时候，同学们恋恋不舍围在总理身边，纷纷与总理握手，说的最多的就是“总理，注意身体！”“总理，保重身体！”“总理辛苦了！”“总理，谢谢你！”

　　温家宝还叮嘱同学们说，“学校很大，同学很多，如果同学们问起来，就告诉他们，总理来过了。”

佛遗教经

（又名佛垂涅槃略说教诫经）

姚秦三藏法师鳩摩罗什译

一、经序 释迦牟尼佛，初转法轮，度阿若憍陈如。最后说法，度须跋陀罗。所应度者，皆已度讫。于娑罗双树间，将入涅槃。是时中夜，寂然无声。为诸弟子，略说法要。 二、持戒 汝等比丘。于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉/如闇遇明，贫人得宝。当知 此则是汝等大师。若我住世，无异此也。持净戒者。不得贩卖贸易，安置田宅， 蓄养人民奴婢畜生。一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火阬。不得斩伐草木，垦土掘地。合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应。节身时食，清净自活。不得参预世事，通致使命。呪术仙药，结好贵人，亲厚 媟慢，皆不应作。当自端心，正念求度。不得包藏瑕疵，显异惑众。于四供养，知量知足。趣得供事，不应畜积。此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本，故名比丘，当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德皆示得生。是以当知，戒为第一安隐功德住处。 三、制心 汝等比丘。巳能住戒，当制五根，勿令放逸入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸犯人苗稼。若纵五根，非惟五欲，将无涯畔，不可制也。亦如恶马不以辔制，将当牵人坠于阬坎。如被劫贼，苦止一世。五根贼祸，殃及累世。为害甚重。不可不慎。是故智者制而不随。持之如贼，不令纵逸。假令纵队从之，皆亦不久见其磨灭。此五根者，心为其主。是故汝等当好制心。心之可畏，甚于毒蛇，恶兽，怨贼，大火越逸，未足喻也。譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观于蜜，不见深阬。譬如狂象无钩，猿猴得树，腾跃踔踯，难可禁制。当急挫之，无令放逸。从此心者，丧人善事。制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。 四 节食 汝等比丘。受诸饮食，当如服药。于好于恶，勿生增减。趣得支身，以除饥渴。如蜂采华，但取其味，不损色香。比丘亦尔。受人供养，趣自除恼。无得多求，坏其善心。譬如智者，筹量牛力所堪多少，不令过分以竭其力。 五 戒睡眠 汝等比丘。尽则勤心修习善法，勿令失时。初夜后夜，亦勿有废。中夜诵经，以自消息。无以睡眠因缘，令一生空过无所得也。当念无常之火，烧诸世间。 早求自度，勿睡眠也。诸烦恼贼常伺杀人，甚于怨家。安可睡眠，不自警寤。烦恼毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡，当以持戒之钩早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。不出而眠，是无惭人。惭耻之服，于诸庄严最为第一。惭如铁钩能制人非法。是故常当惭耻，无得暂替。若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法。，若无愧者，与诸禽兽无相亦也。 六、戒嗔恚 汝等比丘。若有人来节节支解，当自摄心，无令嗔恨。亦当护口，勿出恶言。若从恚心，则自妨道，失功德利。忍之为德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者何。嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻。今世后世，人不喜见。当知嗔心，甚于猛火。常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚。白衣受欲非行道人，无法自制，嗔犹可恕。出家行道无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。 七、戒娇慢 汝等比丘。当自摩头。已舍饰好，著坏色衣，执持应器，以乞自活。自见如是。若起娇慢，当疾灭之。增长娇慢，尚非世俗白衣所宜。何况出家入道之人，为解脱故，自降其身而行乞耶。 八、戒谄曲 汝等比丘。谄曲之心，与道相违。是故宜应质直其心。当知谄曲但为欺诳。入道之人，则无是处。是故汝等宜当端心，以质直为本。 九、少欲 汝等比丘。当知多欲人，多求利故，苦恼亦多。少欲之人，无求无欲，则无此患。直而少欲，尚宜修习，何况少欲能生诸功德。少欲之人，则无谄曲以求人意。亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏。触事有余，常无不足。有少欲者则有涅槃是名少欲。 十、知足 汝等比丘。若欲脱诸苦恼当观知足。知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐。不知足者，虽处天堂，亦不称意，不知足者，虽富而贫。知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜悯。是名知足。 十一、远离 汝等比丘。欲求寂静无为安乐，当离愦闹，独处闲居。静处之人，帝释诸天所共敬重。是故当舍己众他众，空闲独处，思灭苦本。若乐众者，则受众恼。譬如大树，众鸟集之，则有枯折之患。世间缚著，没于众苦。譬如老象溺泥不能自出。是名远离。 十二、精进 汝等比丘。若勤精进，则事无难者。是故汝等当勤精进。譬如小水常流，则能穿石。若行者之心数数，懈废，譬如钻火，未热而息。虽欲得火，火难可得。是名精进。 十三、不忘念 汝等比丘。求善知识，求善护助，无如不忘念。若有不忘念者，诸烦恼贼则不能入。是故汝等，常当摄念在心。若失念者，则失诸功德。若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害。譬如著铠入阵，则无所畏。是名不忘念。 十四、禅定 汝等比丘。若摄心者，心则在定。心在定故，能知世间生灭法相。是故汝等，常当精勤修习诸定。若得定者，心则不散。譬如惜水之家善治堤塘。行者亦而。为智慧水故，善修禅定令不漏失。是名为定。 十五、智慧 汝等比丘。若有智慧，则无贪著常自省察，不令有失。是则于我法中，能得解脱。若不而者，既非道人，又非白衣，无所名也。实智慧者，则是度老病死海坚牢船也。亦是无明黑暗大明灯也。一切病者之良药也。伐烦恼树之利斧也。是故汝等，当以闻思修慧而自增益。若人有智慧之照，虽无天眼，而是明见人也。是名智慧。 十六、不戏论 汝等比丘。种种戏论，其心则乱。虽复出家，优未得脱。是故比丘，当急舍离乱心戏论。若汝欲得寂灭乐者，惟当善灭戏论之患。是名不戏论。 十七、自勉 汝等比丘。于诸功德，常当一心舍诸放逸，如离怨贼。大悲世尊所说利益，皆已究竟。汝等但当勤而行之。若于山间，若空泽中，若在树下，闲处静室。念所受法，勿令忘失。常当自勉，精进修之。无为空死后致有悔。我如良医，知病说药。服与不服，非医咎也。又如善导，导人善道。闻之不行，非导过也 十八、决疑 汝等若于苦等四谛有所疑者，可疾问之。毋得怀疑，不求决也。而时世尊如是三唱，人无问者。所以者何。众无疑故。时阿歝楼驮。观察众心，而白佛言。世尊。月可令热，日可令冷，佛说四谛不可令异。佛说苦谛实苦，不可令乐。集真是因，更无异因。苦若灭者，即是因灭，因灭故果灭。灭苦之道，实是真道，更无余道。世尊。是诸比丘，于四谛中，决定无疑。 十九、众生得度 于此众中所作末办者，见佛灭度，当有悲感。若有初入法者，闻佛所说，即皆得度。譬如夜见电光，即得见道。若所作已办，已度苦海者，但作是念，世尊灭度一何疾哉。阿歝楼驮虽说此语，众中皆悉了达四圣谛义。世尊欲令此诸大众皆得坚固，以大悲心，复为众说。汝等比丘，勿怀悲恼。若我住世一劫，会亦当灭。会而不离，终不可得。自利利他，法皆具足。若我久住，更无所益。应可度者，若天上人间，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因缘。 二十、法身常在 自今以后，我诸弟子展转行之，则是如来法身常在而不灭也。是故当知世皆无常，会必有离。勿怀忧恼。世相如是。当勤精进，早求解脱。以智慧明，灭诸疑暗。世实危脆，无坚牢者。我今得灭，如除恶病。此是应舍罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海。何有智者得除灭之，如杀怨贼而不欢喜。 二十一、结论 汝等比丘。常当一心勤求出道。一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。汝等且止，勿得复语。时将欲过，我欲灭度。是我最后之所教诲。

我们根本就生活在一个悲剧的时代，因此我们不愿惊惶自忧。大灾难已经来临，我们处于废墟之中，我们开始建立一些新的小小的栖息地，怀抱一些新的微小的希望。这是一种颇为艰难的工作。现在没有一条通向未来的康庄大道，但是我们却迂回前进，或攀援障碍而过。不管天翻地覆，我们都得生活。

       今夕何夕兮，搴舟中流
　　今日何日兮，得与王子同舟
　　蒙羞被好兮，不訾诟耻
　　心几顽而不绝兮，得知王子
　　山有木兮木有枝，心说君兮君不知

                                                                      -------------       《越人歌》
   这是中国古代一首大胆直白的求爱歌，而且是同性之间的。据西汉刘向编纂的《说苑.善说》记载：楚国的襄成君封爵之日，穿着华服，被扈从们簇拥着。楚大夫庄辛刚好路过，他拜见襄成君后，请求与襄成君握握手。由于君臣间尊卑有序，那时握手是一种谮越的行为，襄成君听后脸色大变。庄辛见了也颇不自在，不过他十分聪明，转身去洗了洗手，转移话题，给襄成君讲了一个故事。
　　
　　他说，当初楚共王的儿子晰担任楚令尹之时，曾率众舟游河上，盛况空前，“会钟鼓之音毕，榜枻越人拥楫而歌，歌辞曰：‘滥兮抃草滥予？昌桓泽予？昌州州湛。州焉乎秦胥胥，缦予乎昭澶秦踰渗。惿随河湖。’鄂君子晰曰：‘吾不知越歌，子试为我楚说之’。于是乃召越译。乃楚说之曰：‘今夕何夕兮？搴洲中流。……山有林木兮木有枝。心悦君兮君不知。’于是鄂君晰乃修袂行而拥之，举绣被而复之。”这就是鄂君绣被的典故，说白了就是走上前去，拉到船舱里－－好上了。
      中国古代的风流，浪漫，开放跃然纸上……