善男子！如佛所说，菩萨二种：一者在家，二者出家。出家菩萨名为比丘，在家菩萨名为优婆塞。出家菩萨持出家戒，是不为难。在家菩萨持在家戒，是乃为难。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故。

六重戒、二十八轻戒 录自优婆塞戒经
　　（凡受菩萨戒，须半月诵此戒本一次，女居士诵时，将文中优婆塞改为优婆夷）

　　　　　　　　　　　　　　六重戒
　　一、不杀生
　　善男子，优婆塞戒，虽为身命，乃至蚁子，悉不应杀。若口教杀，若身自杀，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹、阿那含，是名破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、结优婆塞，是名初重。
　　二、不偷盗
　　优婆塞戒，虽为身命，不得偷盗，乃至一钱。若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况

但只念仪轨是否就可以得到菩萨戒呢？这是相当困难的！因为在受菩萨戒以前，必须要先修菩提心，也就是在加行修法中讲过的菩提心修法。在没有菩提心的基础上念诵受菩萨戒的仪轨，是不能真正得到菩萨戒的。如同在没有出离心的基础上受居士戒，也不能得到真正的别解脱戒一样，能得到的只是一个戒体，而这个戒体与外道的戒体别无二致，它并不是佛教所特有的别解脱戒。也就是说，必须具备了出离心，才能得到佛教所特有的别解脱戒。再说，如果受居士戒时，没有断除杀盗淫妄的决心，只是徒具形式地念了仪轨，则连与外道相同的戒体都无法

佛学问答

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持 戒
问：受戒者万一犯戒之时，要用什么办法?(庄庆贤)

答：向得戒师或法师，发露忏悔，哀求重受为宜。

问：谈恋爱是否算邪淫?(杨德荣)

答：未订婚者，专对一人，以礼貌求偶，而不及乱，世法所许，自不曰邪淫。反以上所举四端，即是邪淫。

问：“开遮持犯”怎么解说?(王平郎)

答：此对戒相而言，开者允许通融，遮者禁止勿作，属于教方。持者守而勿失，犯者违犯其制

问：酒是五戒中之一，中医药方混合之时为何可以服用呢?(庄庆贤)

答：酒为平时合欢取乐，药为病时治疗痛苦，取乐是求放逸，故修行人必须戒禁，疗苦是保生命，故疾病者方便通用。

问：没有持长素的人，可以求受在家菩萨戒否?(颜佛兆)

答：没持长素，有何不可受菩萨戒，但受后应须长素。纵有不便，肉边菜但食不妨，以不断肉，则慈悲之心，终不为彻发耳。

问：地球上最小蚂蚁，而佛弟子修戒之时，每时便有踏死无数，若是佛戒律来说，便是杀生戒，若不是故意踏死，未知有分别何过失?(李清水)

答：

在家菩萨修行中种种注意：应作、不应作--世尊如是说

摩诃僧祇律大比丘戒本

　　　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译

六念法

一者。当知日数月。一日二日。乃至十四日十五日。月大月小悉应知

二者。清旦当作施食法。今日得食施某甲某甲。于我不计意我当食。(如是三说)

三者。日日自忆若干腊数

四者。当忆念受持衣及净施者

五者。当念不别众食

六者。当念病不病

摩诃僧祇律波罗提木叉大比丘戒本。

大德僧听。冬时一月过。少一夜余有一夜三月在。老死至近佛法欲灭。诸大德。

作者：劳政武

第一节　戒律的罪与罚之特色 　　律藏艰涩，

概述戒律，指佛教徒在日常生活和修行中应该遵守的规定和对行为的限制。戒是所不为，梵文为sīla，译音尸罗，意译贯行，转为行为、习惯、道德等；律是有所当为，梵文为Vinaya，音译那耶、鼻奈耶、毗尼、毗泥，意译伏调、灭、离行、善治等。戒和律之间，在内容上无大的不同，只是在不同场合有一些微小的区别。佛教戒本《有部毗奈耶》称，律是为已经出家的比丘、比丘尼而制定的，而在家修行的居士则是持“戒”。律和戒的另一个不同是，对违戒者必然结以处罚。但是通常将戒和律放在一起使用，合称为“戒律”。