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桃山 桃山是个古集，位于墉桥区北部边缘，津浦铁路东侧，206国道横穿其境，东偎程庄，西依萧县赵楼、官桥，南靠曹村，北连江苏省铜山县三铺镇。距墉桥区政府所在地48.5公里。 桃山是个古驿站黄山旅游景点  桃山集街道为南北走向，原街道是驿站，是古代南京、北京的必经之路，1978年政府修铺了206国道，改变了桃山的老驿站，为桃山的经济发展带来了商机，从桃山集坐公共汽车20分钟可到徐州。因而，桃山原为江苏省徐州市市郊十一区一部分，1952年划归宿县，政府设桃山区，1957年并入夹沟区，设桃山乡，1958年设桃山公社，1969年设桃山大队，隶属曹村区，1980年设桃山公社，1984年设桃山乡，今为桃山集，属曹村镇。 解放前，由于长期战争，河道失修，每逢雨季西部和北部，山洪直泻，望州河泛滥成灾，平原庄稼十淹其九；旱天土地龟裂，庄稼很难收成。目前，疏浚了河道，取直了灌沟河，开挖了各种蓄水设备，旱涝基本保收。 桃山古迹很多，著名的有明朝建立的岳王祠，位三环村西的桥驮树，树驮桥。 岳王祠：桃山姓很杂，以岳姓户数最多，至今岳姓还是桃山的大户，因而就有了岳王祠。岳家祠坐落在桃山驿道的东侧，坐南朝北，为三进院落，分为上殿、中殿、后殿，阁楼式建筑，气势相当恢弘。后殿陈设着岳飞的自画像，岳家的祖宗牌位按顺序摆列的井井有条。院中有大小碑文20余座，岳飞著名的词《满江红》镌刻在石碑上，显示了岳家世代忠于皇上，世代忠于祖国，为世间之楷模。 已故的岳家族长岳崇武曾亲口介绍过岳家祠堂营造过程：明朝万历年间，湖南赶考举子叶向高，北京赶考途径桃山驿，突发重病。桃山集百姓岳飞后代岳忠贤，视叶向高为亲兄弟，为其看病熬药，精心照料，关怀备至。后来叶向高金榜题名，中了进士，官拜户部尚书。叶向高钦佩岳飞，不忘旧恩，尤其感激岳忠贤，便奏明皇上，要求在桃山驿为岳飞立碑，作永久的纪念，让人们永远记住岳飞，发扬他的忠君爱国精神。皇帝准奏，拨银两若干，派叶向高督造，营造岳家祠。祠堂落成之日，叶向高为碑题词： 誓将恢复旧河山，十二金牌师已班。 从此钱塘天业废，濠前化界作重关。 其二，书岳飞的五言诗，送子言张先生北伐 号令末霆讽，天生动地诹。 黄河渡河洛，直捣河燕幽。 马践阏民血，旗臬克汉兴。 归亲报明主，恢复旧神州。 后署名为“绍兴六年，岳飞拜”。碑文为草书，气势逼人，远近闻名。可惜，岳家祠今已不复存在，毁于二十世纪七十年代，现在仅存瓦房几间，因常年失修，屋顶荒草丛生，多处漏雨，石碑被“文革”砸烂，残落在院中，令人着实叹息。 顺河 符离东去有顺河，是个美丽的乡镇，顺河，就是顺着河边的意思。顺河位于濉河北岸，又名新集孜，是个新兴起的乡镇。解放后，疏通了睢河，取直了股河，开挖了视东沟，水利条件有了彻底的改变。由于对濉河的治理，少了水灾，人们便在沿河大堤盖房居住，逐渐形成村落，故将新集孜改名为顺河。 顺河地势西高东低，海拔高为28米，低为26米。解放后体制历经改革：1949年设顺河乡，1958年设顺河公社，1969年设顺河大队，1980年设顺河公社，1984年设顺河乡，如今仍为顺河乡。 顺河乡很有名，因为它的古迹很多：有著名文化古迹皮日休墓。皮日休，湖北襄阳人，字逸少，号醉吟先生，人称醉士，生于公元834年，死于公元883年。唐朝著名诗人。据《宿县志》载：濉河北岸，以前有座古墓，人称皮日休墓。 《宿县古今》载：早年住鹿门山，字号鹿门子。性傲诞，能文章，大中末年，移家宿州之符离。咸通进士，任太常博士，后避广明之难，流落江南，晚年病卒符离，葬于符离东顺河乡濉河北岸。 对于皮日休人们传说多样，有的说，皮日休在黄巢军攻破长安后，投降了黄巢，被黄巢任命为翰林学士，黄巢失败后，被唐朝政府所杀。在《全唐诗》小传里说黄巢让皮日休写谶文，讽刺唐朝，于是遭祸。尹沫《河南集》有大里寺丞皮子良墓志称皮日休避广明之难，投奔了钱氏，子光业为吴越丞相，皮日休死于吴越。而陆游认为，皮日休为了避广明之难，投奔了吴越，不可能有投降黄巢被杀的事情发生，具体表现在陆游的《老学庵笔记》里。 皮日休是大诗人，对诗富有盛名，这是无可厚非的。史载：皮日休与当时的另一位大诗人陆龟蒙为契友，诗文与龟蒙并齐，当时人称“皮陆”。他的部分诗，揭露了当时统治阶级的腐败，反映了当时百姓的疾苦，继承了白居易新乐派的传统。主要作品有：《皮子文薮》、《皮日休诗集》等。在宿州主要诗作有： 其一、汴河怀古： 万艘龙舸绿丝间，载到扬州尽不还。硬是天叫开汴水，一千余里地无山。 尽道隋亡为此河，至今千里赖通波。若无水殿龙舟事，共禹论功不较多。 其二、寓宿州和鹿鲁望白菊诗 已过重阳半月天，琅花钱点照寒烟。蕊香也似浮金厣，花样不如镂玉钱。玩影冯妃堪比鲜，炼形萧史好争妍。无由摘句牙葙里，飞上方诸赠列仙。 顺河境内有二郎山，位于乡境内的岳桥村。二郎山不高，南北走向，相传，此山于徐州南二郎山一样，都是杨二郎担山赶太阳时，从西海里担来的。当时杨二郎肩担两座山，赶着太阳走，眼看赶上了，太阳又走远了。反复几次，杨二郎终于明白，负重是赶不上太阳的。于是他撂下了两座山，轻装上阵，终于赶上了太阳。因此，人们把墉桥区岳桥村前的山，叫做二郎山，并在山的南坡建庙，取名为二郎庙。据村中老人回忆，二郎庙为一四合院，坐北朝南，正殿为五间，塑有杨二郎神像，东西厢房各五间，门楼五间，共二十间。庙毁于“文革”，现在只有遗址。 解放前，山上建有大寨，为当地农民武装抗土匪保村庄所用。清朝咸丰年间，这里发生了震惊朝野的火焚二郎山事件： 清朝末年，吏治腐败，发生了著名的捻军大起义。清朝同治元年，即公元1862年农历五月，捻军一部分在任复得的领导下，行至宿州顺河乡。由于当地农民缺乏对捻军的了解，在加上清政府的宣传，捻军同当地农民发生了武装冲突，捻军以兵力优势包围了二郎山寨。山寨农民军在寨主马维敏、乔元功的领导下，奋力抵抗，坚持斗争二十多天，终因断水断粮，而难以维持下去。马维敏与乔元功商议决定：自焚以报国家。于是，合寨举火自焚，死难两千三百余人，除妇女老人孩子外黄山简介，青壮年幸存者只有十八人。二郎山寨农民的这一壮举，震惊了朝野，宿州知州英翰亲自撰文祭奠，奉旨追恤旌表，准建专祠专坊，不少文人赋诗悼念。宿州人民把它编成地方戏《火焚二郎山》，到处演唱，以传扬二郎山寨农民那种宁死不屈的精神。 顺河乡另一闻名全国的壮举就是王效白打烟款运动。 王效白，墉桥区顺河乡人，生于1898年。17岁考入徐州培训中学，20岁，进安徽省立第四甲种农业学校读书，受当时进步刊物《新青年》影响，对革命有了启蒙认识。1931年当时政府向百姓征收鸦片捐120万元。王效白挺身而出，于1932年4月提出“取消苛捐杂税，打倒土豪劣绅”的口号，并在今墉桥区顺和乡东王场子，组织农民暴动，攻占了顺河乡，赶走了国民党区长。受到了当时中共徐州特委和宿县中心县委的重视，起义军最高发展到五个大队，后因反动势力的强大而失败。 王效白发动的顺河集禁烟暴动，前后进行了四个多月，队伍发展到一万余人，活动范围约一万多平方公里，是墉桥区现代史上一次最大的农民暴动。 今日的顺河更是今非昔比，到处是笔直的马路，茂密的山林，乡镇企业比比皆是，机械轰鸣，楼台殿阁，现代化的一切充斥着顺河乡的每一个角落。 大营 应该说大营镇是宿州市比较古老的乡镇，其古老的程度，可以与符离、蕲县、临涣媲美。 大营位于宿州市最南部，东连固镇县湖沟区，西接濉溪县双堆集，南靠怀远县包集，北依蕲县，这里自古是百战道，春秋有吴越争霸，战国有秦楚逐鹿，秦末有陈胜、吴广大起义，今有伟大的淮海战役。大营本属楚地，大营，大郢子也，因“郢”字生僻，故后人改为“营”。 大营，古称会垂。《宿县志》载：会垂，即会乡。在蕲县西南。《汉书》韦昭注说，会垂蕲县之乡名。《史记 高祖本纪》载：汉高祖十一年，即公元前196年，“淮南王黥布反，高祖自往击之”。次年双方激战于蕲西之会垂，黥布败走，高祖令别将追之。会垂今之宿县大营也。 史载：周武王分封诸侯，建楚国，定国都于郢。郢就是今湖南省江陵县。楚国自楚怀王入秦不返，屈原跳江，国力大减。传到顷襄王，内政更加腐败，国力更加衰弱。秦国抓住时机，派大将白起攻楚，于公元前278年，即顷襄王21年，攻陷郢。顷襄王逃走，国都迁至陈地，即今河南省淮阳。顷襄王病逝，楚考烈王即位。秦继续攻楚，楚国接连败退，于公元前253年再次迁都至巨阳，即今安徽省阜阳境内。楚考烈王急中生智，于公元前241年联合赵、魏、卫抗秦，双方相持在函谷关，由于联军缺乏统一调配，结果被秦采取各个击破、内部瓦解等办法打败。楚第三次迁都至寿春（即今之寿县），并改寿春为郢。这时秦国内政已稳，秦始皇踏上秦国国王的宝座，开始了各方面的改革，秦国更加强大。公元前223年，羽翼丰满的秦国开始实现他的伟大抱负，向六国发动了激烈的战争。秦始皇派大将李信，率军20万攻楚，由于准备不足，秦国战败。秦始皇又派宿将王翦率军60万攻楚，在秦国强大的压力下，楚国彻底溃散。同年，楚将项燕在淮南起兵抗秦，同王翦战于蕲县南，今大营境内。又因项燕兵力弱小而失败，项燕自刎而死，楚国灭亡。 楚国亡后，楚国人没有屈服，溃散的军队及楚国的百姓，分散在淮河两岸，他们时刻不忘复国，但没有找到机会。为了让子孙后代都不忘楚国，他们便将所居村庄以“郢“命名。所以至今宿州市南部尚有：李郢子、东郢子、西郢子等村名。大营，即是大郢子，皆是楚人命名。 建国后，大营的建制几经变更：1950年政府设大营区，年底撤大营区设大营乡，1955年合作化时为先锋高级社，1958年政设合一设大营公社，隶属蕲县区，1969年撤区并社，政府设大营公社，升格为区级建制，1980年设大营区，至今为大营镇。 大营境内地势低洼，土地多分布在澥河两岸，旧社会多水灾，解放后疏通了河道，修建了沟渠，开挖了引水渠，使洼地变良田，如今是个比较富庶的集镇。大营有优美的集镇方店，有生命河澥河。 方店是个古集，位于墉桥区南部，澥河北岸，宿怀公路两侧，东连固镇湖沟，西至陈李村，南临怀远杨集、王营，北依永镇，距宿州城38公里。 方店的传说很美丽，相传很久以前，这里并无村庄，而是一望无际的荒草湖泊，只有澥河南北横着，隔断交通。有一个姓方的生意人，常于澥河渡口过河，南北往来做生意，每经此处，南北数十里前不着村，后不着店，行人无膳食和住宿处。于是，姓方的生意人，便在此处盖几间房屋，开设饭店，兼营住宿、卖茶，即照顾了行人，又利于自己买卖。由于地理位置适中，处于交通要道，加之方生经营有方，所以生意很兴隆。这样便吸引了四面八方的生意人在此开铺设店，摆摊设点。久而久之，形成集镇。因由方姓为先，因此人们称“方家店”。后人简称方店。 方店地处平原，位于河道流域，因此境内地势低洼，最高海拔为23米，最低海拔为21米。解放前多受灾，建国后对澥河进行了开挖治理，并开挖了浍澥新河和吴傅河，兴建了吴傅节制闸、方店节制闸，对旱涝起到了调节作用。 方店的体制，建国后多次变更：1950年成立方店乡，1955年成立方店公社，1958年改为方店大队，属大营公社，1980年重建方店公社，1984年体制改革后设乡，至今为方店集。属大营镇。 澥河，位于墉桥区大营集南，有一百多年历史。很早以前，大约在清朝中期澥河是一排水沟。到了晚清时期，当地人开挖成河道，取名澥河。 澥河最早发源于大营集西，现在源头在蒙城县北曹市东，距北肥河约7.5公里，流经濉溪县罗集北李大桥，始入墉桥区大营镇的方店东部，进入固镇新马桥入浍河。据《宿县志》载：澥河在墉桥区境内全长19.2公里，河口宽35——45米，河底宽22——30米，河深3米，集水面积130.8平方公里。 澥河主要渲泄大营境内平原积水，1975年沿宿怀公路西侧，开挖了澥河新河后，澥河又向浍河分洪。 丁集 丁集在1984年为小乡，位于墉桥区北部，东接灵寺、褚庄，西靠奶奶山，南连黄山，北依打鼓山。距墉桥区所在地18公里。 丁集是个集镇，沿符离师范学校西边公路，向北越过铁路，即可到达。地貌为山区丘陵。 丁集的来历很明显，原是村落，以丁姓为主，所以命名为丁集。丁集背靠打鼓山，打鼓山有个古老的传说：北宋末年，金兀术大举进攻中原，抗金名将岳飞被害，金兀术占领了北宋都城开封，宋军节节败退。著名抗金将领巾帼英雄梁红玉，兵少将寡，被困打鼓山。梁红玉临危不惧，夜半击鼓，金兵以为宋军援兵已到，溃散而逃，后人便把此山命名为打鼓山。此系传说，并无考稽，却为打鼓山增添了不少美丽。 相传：明朝中期，丁集出了一位御史，此人很富裕。有一年，父亲病故，丁御史大办丧事，出殡的那天正赶上逢会，南来的北往的，担挑的卖蒜的，捏泥孩卖泥罐的，应有尽有。打鼓山前，人山人海，好不热闹。大人驮小孩，小孩爬在大人的脖子上，叫“人上人”；有的农民赶会买猪，由于热衷看戏，把小猪四踢绑起，放在树叉上，自己同小猪一起看戏，叫“猪上树”；有人扛着扁担去看戏，扁担的一头拴着给妻子的几枝花黄山会计网，在人群中摇来摇去，人称“扁担开花”；一位说书艺人正在说书，书正说在兴头上，一只大雁口噙一条鱼，被击鼓人一惊，鱼掉下来，正好落在大鼓上，发出打鼓声音，人称“鱼打鼓”。因此，有人总结说：丧事中出现了四景，即：人上人，猪上树，扁担开花，鱼打鼓。 丁集附近有牛口村，因牛口村北有一山口，形如牛口，所以人们取名牛口村。牛口村又称牛口衔村、牛口峡村，这里交通闭塞，三面环山，地势险要，但风景优美，是一个名副其实的世外桃源。牛口村西有一个山口，通往濉溪县的邵山寨，两边有排列似牛牙的巨石，所以人称牛口峡。相传，隋朝末年，杨广昏庸，百姓痛苦不堪，爆发了几支农民大起义：李密、翟让的瓦岗军，江南杜伏威，河北窦建德等。有一次，窦建德率领起义军败退到了牛口峡，残兵败将，士气低落。当他们进入牛口峡时，窦建德让人马停下来休息，让士兵打探一下此处是什么地方。士兵打探回来向窦建德报告说： “此处是牛口峡。” 不料，窦建德听成了牛口衔了，窦建德心想： “大将最怕犯地名，我姓窦，此地为牛口衔，豆子入牛口，且衔住了，岂有生还之理？此乃天亡我矣！” 遂拔剑自刎身亡。所以牛口峡又成了牛口衔了。窦建德死后，他的部将将他埋在牛口峡山西的山垭里，后来他的亲人逐年添坟，不断扩大，并在墓前立碑纪念，至今这座大墓依然存在，墓碑被“文革”时砸毁，如今也只能在记忆里寻觅了。 丁集附近有藏梅村，因藏梅寺而出名。这里也有一段传说：唐乾符二年，黄巢在此聚众起义。黄巢本是山东曹州人，在起义准备阶段，同藏梅寺的和尚卞绿结为兄弟，起义前，他藏在古宿州的藏梅寺，同卞绿和尚商讨起义的时间、地点、方案，准备起义的那天，黄巢对卞绿和尚说： “兄长，为起义能顺利进行，我今天要祭刀。” 卞绿说： “你祭刀，我总觉有些害怕。” 黄巢说： “哥哥，我祭刀你怕什么？” “不知怎地，我老觉得心惊肉跳的。” “那你就躲一躲吧，我祭完刀你再出来。” 于是卞绿和尚就出去躲了。可他躲到哪儿都觉得不安全，最后看见寺前有棵大树，里面是空的，他躲了进去，觉得很安全。 黄巢在寺前耍刀，耍得呼呼生风，洒水不透。觉得没有什么地方可祭刀的，他忽然发现了眼前的这棵树，觉得祭刀最合适，于是一刀砍去，结果把卞绿和尚拦腰截断，死于树中。为此黄巢很伤心。也正应验了“黄巢杀人八百万，在数一人也难逃。”的谶语。人们说，黄巢是天上的曲星，因误放了地狱里的魔鬼而被玉皇罚下来的。地狱共有魔鬼八百万，卞绿是看地狱门的官吏，所以他必须先去。黄巢每杀一个，卞绿就关进地狱一个，决不滥杀一人。 丁集有张家楼，因很久前，村中有一张姓，在村中盖一座土楼，故人称张家楼。南有黄山，为符离重要山脉，传说此山名因汉高祖刘邦所起。汉朝高祖刘邦坐镇天下后，分封诸王，英布分为九江王，后来谋反。汉高祖亲自率兵平叛，在符离北的一座土山上安营扎寨，指挥平叛。后人为纪念刘邦，故将此山更名为“皇山”，也称“高皇山”，久而久之，改为了黄山。后来的府衙为了讨好皇帝，在山上建了高皇庙，如今山上还有高皇庙遗址。 丁集的教育事业发展较早，1912年我市著名的教育家王雪渔创建了丁集、藏梅两所小学。 丁集、藏梅两所小学的创立，为提高丁集的知名度，促进宿州教育事业的发展，起到了不可忽视的作用。 解放后，丁集进行了多次改革：1950年政府设丁集乡，1958年改为大队，隶属符离，1968年设公社，1969年又改为大队，隶属符离，1980年再次设立公社，1984年划为小乡，隶属符离镇，现为丁集集，属符离镇。 如今，丁集在墉桥区人民政府的领导下，乘着党的富民政策，大力发展农业生产，兴利除弊。相信在不远的将来，她将成为符离镇的一颗璀璨明珠屹立在镇政府的北部。 高滩集 高滩集位于墉桥区东北，濉河南岸，宿蒿公路旁，东连孙瓦房，西接灰古，南临蒿沟，北靠永安镇大秦村，属灰古镇。 高滩集很古老，相传古代为姓张的大梨园，后来因地塌陷成湖，由于黄河所带的泥沙，逐渐沉积成滩地。根据古代人喜欢择高而居的习惯，后有高姓移民，占据高滩，开荒造田，人口逐渐积多，形成村落，故取名为“高滩”。 解放后，高滩几经变革：1958年建高滩大队，属蒿沟公社，1961年设立高滩公社，1969年恢复高滩大队，划归灰古区，1980年又设高滩公社，1984年设高滩乡，如今是自然村，属灰古镇。 由于高滩在濉河、唐河之间，受黄水冲积，形成了独特的产品“高滩萝卜”。 高滩萝卜久负盛名，又名里外青。绿叶细长，个儿俊俏，形如牛角，诨号“弯腰青”。一般体重在400——500克左右，生长入地三分之一，饱受光露畅和，青韵丰满，皮薄肉嫩，体内水分晶莹体透，一旦落地，便摔成碎瓣，故誉名“落地酥”。生吃入口脆嫩，辣甜味美，爽口生津，老少皆宜，被誉为水果萝卜。当地人说：“宿州有三怪，萝卜都当水果卖……”熟食红烧、烹、炒均可，汤味鲜美。另外可腌制萝卜干，纤化酱萝卜等。 据医学界论证：萝卜营养成分很高，有“十月萝卜小人参”之称。不但是人们日常蔬菜，而且是酒席上的佳肴，具有解酒消腻的功能。另外，由于萝卜含有介子油，能促进胃肠蠕动，帮助消化，增强食欲，有顺气、化痰、治喘、解毒、利尿、补虚之功能，所以人们说：“冬吃萝卜夏吃姜，不劳医生开药方。” 高滩萝卜始于何年何代，无人考究，但它的美味和医疗作用却不断地吸引人们，使它成为高滩集的主要经济作物，宿州市的一大特产。因其美味深受人们欢迎，名扬宿、徐两州，制成的萝卜干，远销北京、上海等地。为高滩扬名。 五柳 明代曾桀有诗《夹沟》云：“东风吹暖柳枝柔，十里青山绕夹沟。马上行人相借问，计程两驿到徐州。”五柳便位于十里青山之间，距墉桥区政府所在地31公里，东临夹沟集，西靠白龙山、马山，南连符离的离山，北接十里长山套、鹰咀山、秦山。掩映在一片翠绿之中。 五柳的来历有三种说法：一是说，五柳有五里山，山下五里村，白居易有诗云：“五里村花落复开，流沟山色应如故。”说的就是五里村。因方言，五“里”与五“柳”接近，因而人们误把“五里”说成“五柳”。二是相传，唐朝诗人王绩居住此处，因为他好酒，门前有五棵大柳树，因此人称他为五柳先生。从此，“五里”便改成了“五柳”。也有人说，此系三国时陶谦所为：陶谦，字恭祖，在任徐州太守时，经常来此消遣，死后葬于五里，人们为纪念他，在他墓上载了五棵柳树。十几年后，柳树长成，遮天影日，人们便以“五柳”称之。《三国演义》第十二回说，陶恭祖三让徐州于刘备，死后葬于黄河之源。按当时推论，黄河之源，可能就是今天的五柳。三是说，晋朝陶渊明葬于此地，因墓上有五棵柳树，因此人称五柳。这种说法过于勉强，经不起推敲，因为陶潜是晋朝大诗人，若葬于此，唐宋大诗人李白、白居易、苏轼等，会留下诗篇的，既没有他们的诗篇，也没有他们的祭奠文章，说明此系传讹。 由于五柳坐落在青山绿水之间黄山ie修复工具，风景宜人，有许多人文掌故如： 龙涴潭，就是今天的龙泉湖，龙，传说中能兴云吐雾的神奇动物；涴，搅动，泥沾在器物上；潭，深水池。三个字合起来就是龙在深水潭里搅动。 相传，宿州是古宿国的领地。有一年，古宿国大旱，地里裂开了口子，树叶卷黄，庄稼枯死，老百姓流离失所。就在这个时候，东海龙王之子小青龙，云游天下，路过古宿国的上空。突然云儿不动了，他很奇怪，不知是谁阻挡了云的去路，定神一看，一股干热气流从古宿国直冲上空。小青龙掐指一算，知道不好，原来是玉皇大帝欲意要惩办这里的国王，所以大旱七七四十九天。 小青龙犯了愁：咋办呢？不管吧，怎能眼睁睁地看着百姓受苦呢？管吧，是玉皇大帝的旨意，怎好违背？最后他决定还是请教父亲，让父亲给他拿主意。于是他拨转云头，准备返回东海。但转念一想：不妥。假如父亲坚决按玉皇旨意办咋办呢？就是请示玉皇同意，也得需要一定时间，这里的百姓可就完了。不若自己见机行事，想法拯救一方百姓。想罢，小青龙掉转云头，突然他看到了距此百里外的明水湾，心里一亮，随即按下云头，一头插进明水湾，张开大口，把明水吸进腹中，然后到古宿国行了一场大雨。 雨果天晴，庄稼成活，树木返绿。小青龙非常高兴，但转念又一想：如果今后再旱怎办？得想个长久之计。于是它运足力气在五柳壮马山下，挖了一深泉，泉里汩汩地冒着清水，常年不干，四季不涸，水质甜美，浇出的庄稼特别好吃，尤其以香稻为甚。当地人感恩于小青龙，因此叫它“龙涴潭”，后又称龙泉湖。 不想，小青龙的做法触怒了玉皇，玉皇以触犯天条罪，把小青龙斩头剁尾，扒皮抽筋。龙头被百姓埋在一个小山丘上，第二天小山丘变成了一座大山，百姓们称“龙顶山”。接着龙顶山南北延伸，形成夹沟的十里清山，百姓们称“十里长山”。 思贤桥。二十四孝之首的闵子骞，东汉桓潭， 三国时徐州太守陶谦，晋朝竹林七贤的刘伶、嵇康，唐朝诗人王绩、白居易、韩愈、皮日休，宋朝苏轼，明孝慈皇后马秀英等。他们或出生于此，或定居于此。人们为思念先贤，建桥于状马山麓的泉溪上，命名为“思贤桥”。 卧龙桥。五柳区内，十里青山掩映处，有龙泉湖。龙泉湖古称龙涴潭，湖内有很多清泉，如青龙泉、珍珠泉、龙涴潭等，他们从不同方向，流出清水，汇集成泉，然后成湖。湖上波声震荡，在风的吹送下，响及十几里，人称青伏波。应汉朝伏波将军马援之名。《宿州志》载：龙涴潭在闵子乡武城里之左，潭流分派，灌田数千亩。岁旱祷雨，辄应。村民为答谢龙王，在湖边建龙王庙，庙前建桥，人称卧龙桥。 乐天桥。白居易，字乐天，号香山居士，祖籍山西太原，唐朝最伟大的诗人之一。白居易在宿州生活了22年，幼年读书时，同刘五、张仲素、张美退、贾握中、贾沅犀，并称符离五子。他们经常泛陴湖，留恋流沟寺，登五里山。为宿州人民做出过贡献，人民非常喜爱他，因而建乐天桥纪念这位伟大的诗人。 鹤杲桥。宿州人民为纪念唐朝诗人王绩所建。王绩先生生于公元585年，死于公元644年，字无功，号东皋子。所谓东皋，就是武里山东麓，龙泉汇成的水塘，估计是今天的龙泉湖。王绩喜欢喝酒，又善于酿酒，常常亲自开荒，种黍子酿酒，种植草药自用。人们建桥，取东杲遗址，名“鹤杲”，来自“鹤鸣于九杲，声闻于天”，寄寓千年归鹤，犹识旧巢之意。 孝慈亭。建在墉桥区五柳风景区雏凤山上，为纪念明朝皇后马秀英所建。马秀英，宿州市夹沟镇辛丰村人，生于公元1332年，祖上曾是富甲一方的大户人家。后随父亲马二公参加郭子兴的红巾军，随朱元璋南征北战，不但照顾朱元璋的饮食起居，还为他出谋划策，甚至参与军事，是一位贤淑、温厚的女性。人们为纪念这位贤后，随建此亭，作永久的纪念。 响梁。建于墉桥区五柳风景区雏凤山下。由于地势的原因，雏凤山下有很多泉眼，它们从不同的方向，以不同的姿势，流向鉴池，然后在汇成溪流，汇入龙泉湖。其中有一条溪流最丰富，溪流如蛇，蜿蜒转侧，隐行于荆棘草莽之中，或淙淙，或叮咚，或低吟，或咆哮，只闻其声，不见其踪。形成五柳独特的响沟，人们为观景，建小桥于其上，起名响梁。 永乐池。为纪念明朝成祖朱棣所建。朱棣北征，路过夹沟五柳，时值六月，暴雨如注，四周山洪一泻而来。朱棣亲率将士，组织百姓排洪、建桥、筑路，并让士兵摆成一字长蛇阵，从夹沟巴山运土。在皇殿湖中央垫了数十亩地，扎下兵营，筑起临时宫殿。从此朱棣便招兵买马，聚草存粮。朱棣学着东晋的祖逖，闻鸡起舞，每天练剑于二郎寺前的银杏树下。由于朱棣勤于政务，励精图治，当地连年丰收，据老年人说：马下双驹，麦挑二脐，八十岁的老太婆都怀孕生子。几年后朱棣兵强马壮，浩浩荡荡地开往北平，一举平定了北方。接着又南下逼走了建文帝，当上了中国历史上较有作为的皇帝，年号永乐，谥号 |
