第十二章 地位、声望和社会支配

p393 有研究表明，不管是长期的配偶还是短期的伴侣，不同文化背景中的女性都更愿意选择那些地位较高的男性。

p397 男女两性在追求地位的动机强度上存在性别差异。

p398 支配型的男性更多地采取了自我中心式的支配行为，他们常常从自己的利益出发，去影响其他人。……支配型的女性所采取的支配行为通常都是为了促进整个群体的团结和利益。

p399 男性倾向于通过自己的提升行为（比如提高自己的权力和地位）来表达他们的支配特征，但是女性的支配行为通常不是为了让自己的地位获得提升，而是为了实现整个群体的目标。

p403 心理学家已经发现，如果一个人的地位获得了提升，那么他对待其他人的方式可能会更加友善，也更乐意帮助别人。有趣的是，有些人不愿意向他人寻求帮助，因为他们认为这样做可能会降低自己在他人心中的地位。……总之，等级的提升会影响到个体心境的好转和帮助行为的增加。

第十章 攻击与战争

p323 其实，攻击行为可能具有高度的情境特殊性。只有在那些和我们祖先曾经面临的类似情境中，攻击行为才能得以激活。比如说这个例子：男性通过家庭暴力来解决配偶出轨这个适应性问题。如果一个男人的配偶价值低于他的妻子，或者他获取资源的能力下降了（比如说丢了工作），那么他更有可能面临配偶出轨的问题。因为在这些情况下，女性做出背叛行为或提出分手的可能性倾向于更高，所以男性在面对这个问题时会表现得更加激烈。事实上，和其他的男性（他们的配偶不大可能出轨或提出分手）相比，这些男性通常都更具攻击性。……对攻击行为进行的一项最强有力的发现就是，攻击很容易导致报复行为。……受害者采取报复行为的能力和愿望，是影响攻击行为的另一个因素。在学校里面，不良学生总是喜欢欺负那些不会报复的弱小同学。

p324-325 如果一个物种中的雌性成员对后代的投资要比雄性更高，那么对于雄性的繁殖活动而言，雌性将会是非常重要但又十分有限的资源。所以，雄性的繁殖成功率并不是特别在于它的生存能力，而是在于它获得接近雌性的机会的能力。

p325 两性在亲代投资的最低责任（比如雌性哺乳动物要承担体内受精和怀孕的重担）上存在很大的差异。这些性别差异意味着雄性可以比雌性拥有更多的后代。换句话说，雄性的繁殖上限要远远高于雌性。这种差别导致了两性在繁殖活动的可变性上存在差异。因此，有后代和没有后代的差异在男性身上比在女性身上更为明显。

　　某种性别的繁殖活动的可变性越大，自然选择将在这种性别成员身上塑造出更加危险的行为策略（包括同性竞争）。……如果在一个物种当中，一种性别在繁殖活动上的可变性比另一种性别更加突出，那么这个物种将会表现出非常明显的性别二态性（dimorphic）——即雌雄两性在大小和体型等许多身体特征上存在明显的差别。一夫多妻制越突出的物种，它的性别二态性也越明显。比如，海象在体重上的性别二态性就非常显著，雄海象的体重几乎是雌海象的四倍。黑猩猩在体重上的性别二态性要小一些，雄黑猩猩的体重大约是雌黑猩猩的两倍。而人类在体重上的性别二态性则非常微小，男性之比女性重 12% 左右。在灵长目物种当中，如果一夫多妻制越突出，那么性别二态性将会越显著，两性在繁殖活动的可变性上的差异也将会越明显。

　　一夫多妻制意味着有些雄性获得了超出“平均份额”的繁殖资源，而另一些雄性则完全被关在了繁殖活动的大门之外。这样的繁殖系统使得雄性之间的竞争更加残酷。其实，一夫多妻制选择出了某些危险的策略，比如和竞争者进行搏斗，冒险去获得那些吸引异性所必须的资源。和自己同一性别的成员，是争夺异性的主要竞争者。

……假如男女两性的比例相等，如果一个男人拥有两个妻子，那么就会有另一个男人不得不面对单身生活。对于后者而言，一种危险的攻击性策略可能是最后的手段。凶杀案件的数据表明，贫穷的未婚男子比富裕的已婚男子更有可能成为案件的凶手。简而言之，在具有某种程度的一夫多妻制的竞争情境中，使用攻击行为可以在以下两个方面发挥作用：（1）“赢得领导地位”，从而获得大量配偶机会；（2）避免完全被关在繁殖活动的大门之外。

P326 男性之所以更容易成为暴力案件的凶手，是因为在我们人类漫长的进化历史中，一夫多妻制一直是一种虽然微弱但是却持续不变的特征。这样，在同性竞争中，有些男性必须采取危险策略才能获得繁殖成功，而我们现代人类恰恰是这些获得成功的祖先的后代。男性的平均寿命比女性小7年，这一现象也是男性的攻击策略所导致的众多后果之一。

男性之所以更容易比女性成为攻击行为的受害者，是因为男性的竞争对手主要是其他的男性。其他男性是策略冲突（即采取相同的生存和繁殖策略）的主要来源，他们占有那些吸引女性所必须的资源，并且阻止别人接近他们所看中的潜在配偶。在这些斗争中，胜利者得到了战利品，而失败者不仅没有得到配偶，还很可能会受伤，甚至死亡。

P326-327 女性也会参与攻击行为，而且她们的攻击对象通常也是女性。比如，对女性的口头攻击行为的研究表明，女性常常诋毁她们的竞争者，嘲笑她们的长相和外貌，贬低她们的繁殖价值。不过，女性的攻击方式不像男性那样激烈和暴力，也不像男性那样危险。这些现象可以用亲代投资理论和性选择理论加以解释。其实，自然选择可能会淘汰那些采用危险的攻击方式（比如身体伤害）的女性。进化心理学家Anne Campbell 认为，女性必须比男性更看重自己的生命，因为婴儿更多地依赖于母亲的照顾，而不是父亲。所以女性应该对那些涉及人身威胁和身体伤害的场景感到更加害怕——这个预测已经得到了经验证据的大力支持。

P329 ……还没有任何证据表明女性的暴力犯罪（比如凶杀）有增长的趋势。正如Daly 和 Wilson （1988）所言，“其实，没有任何证据表明，在哪一个社会中，女性参与暴力冲突的比例已经和该社会的男性持平”。

研究者还考察了口头攻击的具体内容。女生在骂人或说其他女生坏话的时候，最常使用的词汇是“婊子”、“荡妇”、“贱货”，以及“娼妇”。这种欺凌方式在高中女生中非常普遍，但是在初中女生中却很少见。这似乎意味着，高中女生慢慢地开始了同性竞争，因为她们已经面临择偶的适应性问题。

有一项在芬兰的Turku 进行，调查对象是127名15岁的中学生，……研究结果表明，男生参与直接的身体攻击的比例比女生高3倍。……女生参与间接攻击行为的比例要比男生高出约25% 。

P330    总之，对校园欺凌现象的研究也支持了上述预测：男女两性在使用暴力型和冒险性的攻击方式上存在显的性别差异。男性参与这些攻击方式的频率总是远远高于女性。……当女性采取攻击行动时，她们会使用那些比较柔和的攻击方式，比如在口头上诋毁她们的竞争者。

P331    年轻男性往往喜欢采取一些非常危险的攻击方式，而这些方式很容易让他们受伤或死亡。

P332    男性的凶杀死亡率最高的时期，正是他们的体能处于顶峰的时期，也是他们患病死亡率（因患病而导致死亡）最低的时期。所以我们不禁要问，这个年龄阶段的男性为什么最喜欢参与那些危及到生命的暴力行为？Daly 和 Wilson 认为，我们祖先所生活的环境存在一定程度的一夫多妻制。基于对祖先的择偶竞争的进化分析，Daly 和 Wilson 给出了如下解释：“年轻男性之所以特别难对付，也特别喜欢冒险，主要是因为自然选择已经在年轻男性这个群体身上塑造出了最强烈的对抗性竞争能力。”具体来说，Daly 和 Wilson 认为，在人类的整个进化历史过程中，如果男性要想吸引异性，那他就必须在狩猎、部落进攻、部落防守，以及保护自己的财物等活动中表现出惊人的体能。这些表现不仅是为了给女性留下深刻的印象，同时还向其他男性示威，让竞争者自动放弃。

  这种观点可以应用到许多哺乳动物身上。根据 Daly 和 Wilson 的观点，我们人类的独特之处仅仅在于，人类倾向于建立一种名声，因为名声往往拥有一种长期效应。生命早期的竞争成败，是一个人能否建立起某种名声的决定性因素，而这种名声又会影响他整个人生的生存和繁殖活动。比如，如果一个人在面对危险情况时表现得很勇敢，那么这个勇敢的好名声将会伴随他一辈子。研究发现，年轻男性的暴力行为基本上都是发生在有他人在场的情境之中。这意味着，他们不仅仅是为了打败竞争对手，还希望能给同伴留下深刻的印象，从而建立一种强大的社会声望。

《进化心理学》的摘抄：之一，之二，之三，之四，

作者： 陈健民

公民社会虽然崇尚关爱、正义、参与、宽容等崇高理想，但在NGO生活中，却又经常因为人际间的冲突，令不少参与者对这些理想产生怀疑。譬如说参与者在筹备活动过程中觉得意见不受尊重、参与者间缺乏关爱，那又如何能从组织中孕育一股生命力，去尊重和关爱服务对象?

参与NGO的人许多都是带着善良的动机，但这种动机不一定就令人懂得处理公共生活。特别当NGO不像政府部门或企业般权责分明时，如何能通 过沟通合作解决问题是一种考验。美国约翰霍金斯大学修养计划 (Johns Hopkins Civility Project) 创办人P.M. Forni在他的 Choosing Civility一书中提出了25项处世守则，虽然是教人讲礼貌、注意人际关系技巧，但我觉得不少守则对于堤高「公民性」，改善公共生活有相当参考价值。

修养和公民性的英语都是 civility，或者我们就称之为「公民修养」吧。此字的字根是拉丁文 civitas，代表城市。此字亦是 “文明” (civilization)的字根，可见早年西方社会已认为城市生活有开启民智和教化礼仪的功能，令人进入文明的殿堂。 Forni提出要注意25项公民修养如下:

1. 关注 (pay attention) - 留意他人的处境。在公众地方大声谈手机便是没有关注其它人可能受到骚扰。

2. 肯定他人的存在价值 (acknowledging others) – 插队不单浪费了排队的人的时间，而且是否定人们的存在，否定往往引发冲突。

3. 向好处想 (think the best) – 先往人家的好处想，不单令自已的心灵保持纯真轻省，亦会影响对方更真诚与您相处。在基督教文化中，有教导说接待陌生人，无意中便接待了天使。我在美国迷 路、坏车时经常踫到人们积极协助。但中国人「防人之心不可无」是根深蒂固的，我们对热情的陌生人会有所顾忌，结果是向人家浇了一盘冷水。其实往好处想不是 盲目不设防，只是世上如果好人居多，就不应先假设对方是坏人，结果是大家崩紧神经做人。

4. 聆听 (listen) – 当我们打断人家的说话，抢着提出自己的论点时，不单显示我们不耐烦，而且反映我们有「自恋」倾向，要将水银灯移到自己头上。打断人家说话的一种不显眼做 法，是对人家说话的内容不作响应，然后自说自话。同事告诉你刚去过云南，你却未及追问她对云南的感觉，便兴高彩烈谈你两年前在云南的游历和您对云南的观 感。您的目光注视在自己的过去，而不是当下的友人。我们要学习安静，让人家有机会说话。关掉电视、手机，不要想着下一个约会的事情，让自己聆听别人的观点 和感受，也让自己逃离自我中心的世界。

5. 兼容接纳 (be inclusive) – 每个人都乐于被人接纳。群体带给人安全感，甚至生活意义和方向，谁也不想被群体排斥。我们要特别小心不要孤立群体中的小数人，譬如一群人聚会时最好说普通 话，不要用方言交谈而令其它人在旁边发呆; 留意找一些共同话题让人人参与，而非只有小圈子有发言权; 如果有新朋友加入聚会，应该总结一下之前的讨论，让他易于加入讨论；主持会议的人，应尽可能引导所有与会者发言，提高每个人的参与感。

6. 言调温和 (speak kindly) – 深思熟虑、言调温和是公民修养的核心。我们不要低估语言的力量，它可以建立也可以摧毁听者的自我。善良的说话令身边的人生活在喜乐之中。有时，要懂得在陈 述自己的观点后，让对方有说话的机会。要控制声量，大声说话令人受惊，窒息对话。争论时要以事论事，不要攻击对方的种族、国籍、性别或其它与论题无关的私 人生活。 “你们女人就是这样不讲逻辑…”、“你们北方人就是那样不设实际…”都是不能接受。即使意见分歧，亦要把对方视为有血有肉的人，而非只是一个要被彻底打倒 的谬误。想一想对方为何会接受这样(你认为是错误)的理念，有助于平心静气、化解分歧。必须尊重对方，不要把人的弱点作为取笑的对象、不要扁低人家的成 就。用语言践踏人家是想抬高自己，是嫉妒，是自卑感作祟。

7. 不在背后说闲话 (don’t speak ill) – 如果您经常以中性或正面的方式谈论他人，人们便放心坦诚地与您交往而不用担心您会在背后蜚短流长。您控制您的舌头，换来更多真诚的关系。

8. 接纳和给予赞赏 (accept and give praise) – 不要吝啬赞美，它令对方心情愉快，亦令自己有正面的人生观。但赞美必须出于真诚，否则变成花言巧语。要注意在工作地方不能随便赞美同事的外形，目不转睛盯着女同事亦会惹来反感。

9. 尊重他人意愿 (respect even a subtle “no”) – 无论您的提议是出自最良好的愿望，人家说 “不”，就不应强求。有时人家为了保护我们的自尊，用种种间接的方式向我们说 “不”，我们应该领情，而非因为人家未有明言，便穷追不舍。为甚么我们不愿意面对人家的拒绝? 因为我们还像小孩一样自我中心，希望世界按着我们的喜好运转。有时是因为我们自信心太低，觉得人家拒绝我的好意，便是把我全盘否定。

10. 尊重他人意见 (respect others’ opinions) – 是否真能做到这一点，便要看我们采取怎样的方式与人争论。有几个要点应该注意: i) 即使您只是有保留地接受对方的观点，亦不应全面否定他人的主要论点:「我同意一般来说您的观点是对的，但在一些情况下….」ii) 即使您不同意对方观点，亦无需认为对方是全不合理的: 「您的想法的确有其说服力，但是….」iii) 容许自己有改变看法的空间: 「我现在还未被您说服，或者我对这问题还是了解不够。」iv) 明白有些事情是见仁见智: 「您说得没错，但如果换一个角度看这事情….」。讨论问题时最重要的是把自己的意见看为一种观点，而非绝对的真理。容许有异议的空间，甚至应主动征求参与 者发表意见。

11. 身体护理 (mind your body) – 好好打理自己的身体是对自己和他人的尊重。干净而没有异味的身体和头发、指甲不藏污纳垢、干净的牙齿和清新的口气，令您在公共生活中，无论在公交车、地 铁、或者与人讨论时更有自信，亦令人更愿意与您交往。我们亦要注意身体发出的声音: 打喷嚏、打呵欠、倒胃气、放屁都会令人感到不适，应该用手帕遮掩或者躲入洗手间处理。

12. 迁就他人 (be agreeable)

13. 表达自己 (assert yourself) – 过度迁就他人而失却自我对精神健康有害，适当时候要表达自己的意愿和意见，拒绝过度的要求。

14. 保持安静 (keep it down and rediscover silence) – 燥音带来精神紧张、高血压、失聪，我们有责任留意自己制造的声浪 (如谈话、音乐)是否骚扰他人。

15. 尊重他人的时间 (respect other people’s time) – 守时是对他人时间的尊重，迟到便应设法通知对方，到达后必须向各人道歉。

16. 尊重他人的空间 (respect other people’s space) – 不要挤拥他人、让人们先离开一个空间 (升降机、车厢)才进去。

17. 真诚道歉 (apologize earnestly)

18. 避开私人问题 (avoid personal questions) – 除非彼此已进入朋友关系，在公共生活中避免询问人家的年龄、婚姻状况、有否异性好友、为何不生孩子、为何看医生、做了甚么手术、收入和消费情况等。对某些 国家的人来说，详细询问他人的政治取向(如投票记录)，或者宗教信仰(如是否经常上教堂和祈祷)，可能视为侵犯私隐。

19. 好好接待访客 (care your guests)

20. 做一个为他人设想的访客 (be a considerate guest)

21. 不要随便要人行方便 (think twice before asking for favors) – 特别是当那件事会为第三者带来不便或者违反纪律，我们便陷他人于不义。

22. 不要只懂批评 (refrain from idle complaints) – 与其咀咒黑暗，不如点亮蜡烛。人生悲喜交集，每天有得有失，在乎我们选择以何种态度观之。不断投诉叫自己亦叫身边的人疲累。

23. 接纳和提出建设性的批评 (accept and give constructive criticism) – 批评是严肃的事情，批评之前应确定自己是想解决问题而非藉此侮辱、操控、或报复对方。弄清楚问题所在、能否自控情绪、是否适当的时空作出批评等。忠言逆 耳，批评令我们直面一些自己无法或不愿意面对的问题。但如果批评是无理取闹，便要学习如何断然否认，却又不会流于互相谩骂。

24. 爱护环境和仁慈对待动物 (respect the environment and be gentle to animals)

25. 不要推卸责任，怪罪他人 (don’t shift responsibility and blame)

上述一些守则显然有其产生的文化背景，中国人对一些行为 (如人与人距离、交谈的声量)的阐释可能和美国人不同。最重要的是掌握这些礼貌、风度、谦让等守则最终是要表达一种 “觉醒” (awareness)，是对他人的存在和需要的一种关切。有了这种关切，自然懂得用文明的方式去过公共生活。

下载软件电骡的官方地址：eMule（电骡）

《解放军占领巴黎》 ，

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刚才搜索了一下，好像这个片子挺没劲的。


[NHK][纪录片]《八月政变的真相》（说苏联解体的）

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字幕：
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（以下藏头诗由http://ct.kdd.cc 自动选用唐诗宋词佳句自动生成）（请用IE浏览 http://ct.kdd.cc ）

吴楚守王度，
事往悲陵阜。
志士不伤物，
勇进攀有缘。

我来览从事，
要自非我室。
发机回地势，
大隐住朝市。
财雄重交结，

股肱良足咏，
骠骑略萧边。
天文始识参，
天命有定端。
涨海积稽天，

投文值用兵，
资产虽不丰。
不闻哀哭声，
可以话平生。
急节堕琼英，

将军更移帐，
相欢犹陌上。
本自钧天降，
无风难破浪。
种子作高松，
男儿不再壮。
儿童亦有情，
当念反穷巷。
自谓古诗量，
强吟翻怅望。

志康天地屯，
勇爵均万夫。
之子去须臾，
博望自封侯。

我对子应识，
作尉岂多时。
的历流光小，
鱼山羡曹植。
不虑见春迟，
入门守拘絷。
味道轻鼎食，

你若不嫌弃，
这畔似那畔。
个是仙家事，
流霞分片片。
氓辍耕农耒，

那忧岁月侵，
位乃三恪宾。
少年唯一身，
女子晚婚姻。
能令学者尊，
让紫归青壁。
我爱山前深，
当知幽独心。
次言则是钦，
流芳不及新。
氓俗争相先，

请君看取鬓边丝，
问言何处芙蓉多。
这回休更怨杨妃，
位下才高多怨天。
大茅峰影满秋波，
爷娘送我青枫根。
去年相伴寻山客，
西风未起悲龙梭。
单于都护再分疆，
如今白发星星满。
何得无厌时咄咄，
走马为君飞羽书。

转载授权请见原文。我个人还有些废话，不知道触发了什么不能贴在这里，附加我废话和原文链接的完整版转贴在我斗牛士的blog里。

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