从平静中开始，

淡淡的继续，

继续，

……

好像什么都没发生。

酒后

这样联想

智慧=？罪恶||欲望=？痛苦

生命

经过灯红酒绿的街市，或者穿越飞沙走石的荒漠

从无开始，经历有，到无结束

过去——悲夫

现在——呵呵

时间快的

几乎无暇思考

一片落叶掠过荒草

听

风声 雨声 阳光

奔跑

我的朋友

如果你觉得累了 别忘了 稍稍休息 把鞋带系好

继续奔跑

……

生命，

似乎一直是个谜，

不知道为什么要开始，

到哪里结束……

探寻的人，

一生迷惑，

只是生存，却不思考生命的，

逍遥自在。

       一、文化的断裂
    （一）文化断裂的特征
      1、文化在时间维度上的断裂，表现为文化在过去、现在、未来的不可衔接。
      2、文化在空间维度上的断裂，表现为不同地域间的相反相悖甚至格格不入。
      3、文化在心理和伦理维度上的断裂，表现为个人或群体在心理或伦理上的极度不适应。文化断裂常常表现为时空、个人和社会、心理和伦理上的复合断裂状态。比如今天的本地的一些文化现象让一些人感到不适应甚至难以理解、但无能为力，于是这些人开始向往古代民风的敦厚淳朴。
    （二）文化断裂的分类
      1、按照人们生活工作的不同领域文化断裂可以分为：经济文化断裂、政治文化断裂等。
      2、按照文化的范围不同文化断裂可以分为：文化整体断裂、文化局部断裂。
      二、文化发展的可持续性
   （一）时间上的连续性，可以按照昨天的方式行为。
   （二）空间上的可迁移性，从这里到另一个地方仍然可以这样做。
   （三）心理上的平衡性，人的心理可以在一定程度上保持宁静或热情，而不是抑郁或疯狂。
   （四）伦理上的道德性，广泛的道德践行，比如尊重而不是恭维，诚实而不是欺骗，唯美而不是恶俗。可持续性应该是在时间、空间、心理和伦理上统一的，部分统一成为不完全可持续，比如昨天看到别人那样做今天我也做，但感到自责。就构成时间上的连续和伦理上的断裂。
       三、文化断裂和文化发展可持续性的关系
      文化断裂在短时间内一定地域中是不持续的。比如当前经济的高速发展引发的社会文化断裂，人们心理失衡、感觉压力增加、人际关系的表面熟悉和事实陌生、犯罪率和自杀率的变化、贫富差距的增加、全球环境的恶化……这些现象不仅发生在发展中的中国，而且在全球范围内在不同历史时期有不同程度的表现。原始的蒙昧生活方式和后现代叛逆和失范的行为混合于整个人类文化之中。
      但是，纵观人类文化长河，断裂是暂时的相对的，可持续性才是永恒的绝对的。因为宇宙本身具有自我平衡机制。人类对地球的疯狂掠夺和污染可能造成人类的消亡，而地球上会有新的生物存在。地球不在了宇宙中其他天体还存在，时空依然会继续运行。
      我们不愿意看到社会文化的断裂，希望和谐的可持续发展。那么人类自己要多学习历史文化的精髓并且不断创新，找到人类的精神皈依，坚定的亲身践行，不管别人的假恶丑，相信一种新的社会文化平衡状态即将产生，在此之前我们要做虔诚的学习者、研究者、坚定的理想者、践行者和守望者。

1. 人之所以痛苦，在于追求错误的东西。2. 与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。3. 如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。4. 好好的管教你自己，不要管别人。5. 不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。6. 别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？7. 学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。8. 福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。9. 修行是点滴的工夫。10. 在顺境中修行，永远不能成佛。11. 你永远要感谢给你逆境的众生。12. 你随时要认命，因为你是人。13. 你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。14. 这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。15. 当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。16. 认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。17. 今日的执著，会造成明日的后悔。18. 你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。19. 不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。20. 你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。21. 内心没有分别心，就是真正的苦行。22. 学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。你看众生的过错，你永远污染你自己，你根不可能修行。23. 你每天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行。24. 业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。25. 每一种创伤，都是一种成熟。26. 当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。27. 狂妄的人有救，自卑的人没有救。28. 你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。29. 一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。30. 当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么？31. 当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺。32. 你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。33. 承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。34. 修行就是修正自己错误的观念。35. 医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。36. 一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。37. 心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。38. 毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。39. 当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。40. 不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。41. 根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？42. 忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。43. 永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。44. 多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊！45. 恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执著与追求。46. 请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。47. 创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。48. 能说不能行，不是真智慧。49. 多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。50. 同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？51. 得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。52. 这个世间只有圆滑，没有圆满的。53. 修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。　54. 活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。55. 多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？56. 眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，那一样是你的。57. 欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。不要光埋怨自己多病，灾祸横生，多看看横死在你刀下的众生又有多少？58. 憎恨别人对自己是一种很大的损失。59. 每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。60. 自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。61. 情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。62. 随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。63. 不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。64. 当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。65. 用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。66. 世间的人要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。67. 在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地、洒水、搬东西等，这也是一种布施。68. 内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位五官端正的人。　　69. 默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。70. 多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。71. 与人相处之道，在于无限的容忍。72. 不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。73. 要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。74. 人生的真理，只是藏在平淡无味之中。75. 不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。76. 与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它，这个叫做认命。77. 佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人。78. 逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。79. 你要感谢告诉你缺点的人。80. 能为别人设想的人，永远不寂寞。81. 如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。82. 原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。83. 时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！84. 你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。85. 永远扭曲别人善意的人，无药可救。86. 人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。只要他有向道的心，原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。87. 说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？88. 其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。89. 世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沈默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有一个不被批评的。90. 夸奖我们，赞叹我们的，这都不是名师。会讲我们，指示我们的，这才是善知识，有了他们我们才会进步。91. 你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不现在就布施给真正需要的人呢？92. 为了赞美而去修行，有如被践踏的香花美草。93. 白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。94. 能够把自己压得低低的，那才是真正的尊贵。95. 广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。96. 沈默是毁谤最好的答覆。97. 对人恭敬，就是在庄严你自己。98. 拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。99. 仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。100. 你认命比抱怨还要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法了。101. 不要因为众生的愚疑，而带来了自己的烦恼。不要因为众生的无知，而痛苦了你自己。　　102. 别人讲我们不好，不用生气、难过。说我们好也不用高兴，这不好中有好，好中有坏，就看你会不会用？103. 如果你自己明明对，别人硬说你不对，你也要向人忏悔，修行就是修这些。你什么事都能忍下来，才会进步。就是明明是你对，你也要向他人求忏悔，那就是修行了。104. 当你的错误显露时，可不要发脾气，别以为任性或吵闹，可以隐藏或克服你的缺点。105. 不要常常觉得自己很不幸，世界上比我们痛苦的人还要多。106. 愚痴的人，一直想要别人了解他。有智慧的人，却努力的了解自己。107. 别人永远对，我永远错，这样子比较没烦恼。108. 来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。　　109. 慈悲是你最好的武器。110. 只要面对现实，你才能超越现实。111. 良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。112. 不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。113. 学佛就是在学做人而已。114. 正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。115. 有时候我们要冷静问问自已，我们在追求什么？我们活着为了什么？116. 不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。117. 勇于接受别人的批评，正好可以调整自己的缺点。118. 感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。119. 凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲。　120. 学佛不是对死亡的一种寄托，而是当下就活得自在和超越。

    通常的人权指人类作为人当然拥有的权利，即人生而具有不可侵夺不可转让的权利。国家权力只是保障公民个人权利得以实现的工具和手段，它存在的唯一合法性，在于为公民个人正当权利提供保护。

要勇敢去爱

每一个人

当你爱的时候

坚定就是幸福，或许……

《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下

　　乾：元，亨，利，贞。

　　初九：潜龙，勿用。

　　九二：见龙再田，利见大人。

　　九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

　　九四：或跃在渊，无咎。

　　九五：飞龙在天，利见大人。

　　上九：亢龙有悔。

　　用九：见群龙无首，吉。

彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，

各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

象曰：天行健，君子以自强不息。

潜龙勿用，阳在下也。 见龙再田，德施普也。 终日乾乾，反复道也。 或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也

。 亢龙有悔，盈不可久也。 用九，天德不可为首也。

文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。 君子体仁，足以长人；嘉会，

足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。」

初九曰：「潜龙勿用。」 何谓也？

子曰： 「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；□①世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可

拔，乾龙也。」

九二曰：「见龙在田，利见大人。」 何谓也？

子曰： 「龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。 易曰：「见龙在田，利

见大人。」 君德也。」

九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」 何谓也？

子曰： 「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。

知至至之，可与几也。 知终终之，可与存义也。 是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽

危而无咎矣。」

九四：「或跃在渊，无咎。」 何谓也？

子曰： 「上下无常，非为邪也。 进退无恒，非离群也。 君子进德修业，欲及时也，故无咎。」

九五曰：「飞龙在天，利见大人。」 何谓也？

子曰： 「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。 圣人作，而万物□②，本乎天者亲上，本乎

地者亲下，则各从其类也。

上九曰：「亢龙有悔。」 何谓也？

子曰： 「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」

乾龙勿用，下也。 见龙在田，时舍也。 终日乾乾，行事也。

或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。 亢龙有悔，穷之灾也。

乾元用九，天下治也。

乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。 或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德

。亢龙有悔，与时偕极。 乾元用九，乃见天则。

乾元者，始而亨者也。 利贞者，性情也。 乾始能以美利利天下，不言所利。 大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹

精也。 六爻发挥，旁通情也。 时乘六龙，以御天也。 云行雨施，天下平也。

君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。

君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。

九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。

九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而况於人乎？ 况於鬼神乎？

亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。

其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？

□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚

□② ＝ 者 ＋ 见

     锺太傅云：多力丰筋者胜，无力无筋者病。卫夫人云：意在笔前者胜，意在笔后者败。
　
　　王羲之《笔势图》云：书虚纸用强笔，书强纸用弱笔，强弱不等，则参差不入用。用墨者，墨不过三分，不得深侵，毛弱无势。
　
　　姜白石云：真多用折，草多用转。折欲少驻，驻则有力。转不欲直，直则不遒。然而真以转而后遒，草以折而后劲，不可不知也。又曰：真贵方，草贵圆。方者参之以圆，圆者参之以方，斯为妙矣。
　
　　欧阳询云：虚拳直腕，指掌齐空，分间布白，勿令偏侧。墨淡则伤神彩，太浓则滞锋毫。肥则为钝，瘦则露骨。
　
　　怀素与邬彤为友，尝从彤受笔法。彤曰：张长史私教彤云：孤蓬自振，惊砂坐飞。余自是得奇怪，草圣尽于此矣。颜真卿曰：师亦有自得乎？素云：吾观夏云多奇峰，尝师之。其痛快处，如飞鸟出林，惊蛇入草，如遇拆壁之路，一一自然。真卿曰：何如屋漏雨痕？素起握真卿手曰：得之矣。
　
　　董内直《书诀》曰：无垂不缩，无往不收，如悬针，如折钗，如壁拆，如屋漏痕，如印印泥，如锥画沙。左边短必与上齐，右边短必与下齐，左欲去吻，右欲去肩。指欲实，掌欲虚。
　
　　李萃云：用笔在乎虚掌而实指，缓纫而急送。意在笔前，字居笔后。
　
　　山谷云：心能转腕，手能转笔，书字便如人意。又曰：大字难于结密而无间，小字难于宽绰而有馀。又曰：肥字须要有骨，瘦字须要有肉。皆三昧也。
　
　　米元章云：字要骨格，肉须裹筋，筋须藏肉。
　
　　智果心成颂：覃心一字，功归自得。盈虚统视连行，妙在相承起伏。张怀瓘云：临仿古帖，毫发精研，随手变化，得鱼忘筌。晦翁云：放意则荒，取妍则拙。皆得书诀之妙。
　
　　范成大云：古人书法，字中有笔，笔中无锋，乃为极致。宋潜溪跋张旭书酒德颂真迹云：出幽入明，殆类神鬼雷电。余尝见其千文数字，信然。
　
　　张怀瓘云：古人篆籀，书之祖也，都无节角，盖欲方而有规，圆不失矩。如人露筋骨，是乃病也。夫良工理材，斤斧无迹。今童蒙有棱角，岂谓是哉。棱角者，书之弊薄也；脂肉者，书之滓秽也。婴斯病弊，须访良医。
　
　　丁道护襄阳启法寺碑最精，欧、虞之所自出。北方多朴而有隶体，无晋逸，谓之毡裘气。盖骨格者，书法之祖也；态度者，书法之馀也。毡裘之喻，谓少态度耳。
　
　　书法唯风韵难及。唐人书多粗糙，晋人书虽非名法之家，亦自奕奕有一种风流蕴藉之气。缘当时人物以清简相尚，虚旷为怀，修容发语，以韵相胜，落华散藻，自然可观。可以精神解领，不可以言语求觅也。
　
　　得形体不若得笔法。学字如女子学梳掠，惟性虚者尤能作态度也。世之学阮研者，不得其骨力婉媚，惟见挛拳委曲；学薄绍之者，不得其婉妍渊微，徒似其经营险急。所谓丑女效颦，见者必走也。
　
　　行行要有活法，字字要求生动。
　
　　小心布置，大胆落笔。
　
　　篆尚婉而通，隶欲精而密，草贵流而畅，真务简而便。此四诀者，可谓鲸吞海水，尽露出珊瑚枝焉。
　
　　入道于楷，仅有三焉：化度、九成、庙堂耳。
　
　　草书有圆无方，有直无横。
　
　　山谷云：入则重规叠矩，出则奔辙绝尘。尽书法矣。
　
　　草书尤忌横直分明，多则字有积薪束苇之状，而无萧散简远之气。草不兼真，殆于专谨；真不通草，殊非翰理。譬之良 马，磬控纵送，不尔蹶矣。古称锺繇隶奇，张芝草圣，孙过庭遂疑其偏，不知乃似孟子不言易而善用易也。
　
　　郑子经云：偶写一字不成，须于众碑中求之，不可轻易率尔而作。赵子昂所谓必求古人佳样是也。
　
　　赵子固云：学唐不如学晋。人皆能言之，晋岂易学！学唐尚不失规矩，学晋不从唐入，多见其不知量也。
　
　　钟绍京云：智永砚成臼，乃能到右军；石穿透，始到钟、索也。陶贞白云：右军临锺迹，胜其自运。山谷云：帖中有张芝书状二十许行，索靖急就章数行，清绝瘦劲，虽王氏父子当敛手者也。予观此论，所谓强中自有强中手，天下元无第一人，信矣。今之学书者知有二王，而不求二王之上，亦未为善学二王者也。
　
　　三代之鼎彝，字画皆妙，盖勒之金石，垂世传后，必托于能者。为学古钩深者谋，不为单见浅闻者病也。又曰：石鼓文笔法，如圭璋特达，非后人所能赝作。熟观此书，可得正书行草法。盖王右军亦云耳。又曰：周秦古器铭皆科斗文字，其文章尔雅，朝夕玩之，可以披剥华伪，自见真情，虽戏弄翰墨，不为无补。又曰：李龙眠得金铜戟于市，汉制也，泥金六字，字家不能读。虫书妙绝于今，诸家未见此一种，乃知唐玄度、僧梦英皆妄作耳。又曰：草书与科斗篆隶同法同意。又曰：大王昨遂不奉深恨帖，有秦汉篆笔。姜夔云：真行草书之法，圆劲古淡则出于虫篆，点画波磔则出于八分，转换向背则出于飞白，简便痛快则出于章草。合黄与姜之言观之，学书者必先乎此。所谓乘槎直上斗牛宫，不但穷河源而已。不然，是弄潢池而承檐霤，岂有惊人之波澜耶。
　
　　梁武帝云：众家可识，亦当复由串耳；六文可工，亦当复由习耳。程邈所以能变书体，为之旧也；张芝所以能尽书势，学之积也。既旧且积，方可以肆其谈。
　
　　有功无性，神彩不生。有性无功，神彩不实。
　
　　雷太简云：听江声而笔法进。文与可亦言：见蛇斗而草书长。