（一）提出原因

我党内我国大陆由于对政治资源的不规范竞争，导致社会道德价值观以官本位和政治权力为导向，引起社会对政治经济资源制度外竞争，导致社会大量的隐性暴力，严重破坏了社会生产生活秩序，引起了社会道德水平严重滑坡。

（二）内容

1．对全民进行尊重他人人权、维护社会公平公正的教育

（1）在学生思想品德课中加入尊重他人人权、维护社会公平公正的教育内容。

（2）在企事业组织学习中，加入尊重他人人权、维护社会公平公正的教育内容。

（3）对广大农民进行尊重他人人权、维护社会公平公正的教育。

2．对全民进行隐性暴力识别和防范教育

3．对全民进行隐性暴力的危害教育。

四、保护弱者和维护社会公平议题

建议政府对失去劳动能力的乞讨者、流浪者进行收留。这是社会文明的一个标志，也是社会公平、尊重人权的具体内容，它同时也是我们建设文明社会的目标。

五、对就业公平责任制立法

即每一个组织对社会就业稳定承担应有的责任。在这方面我们可以考虑向日本的就业模式学习。

（1）不草率地招聘员工。

招聘员工按公平公正原则严格引进，防止在用人上权力寻租行为。

（2）不草率地解聘员工。

因为招聘工作的逻辑是合格员工，那么解雇员工当然不能任封建主义官僚操纵。

（3）不解雇忠于职守、勤劳工作但又能力欠缺的员工。

员工就业是他个人能力范围内的最优化选择，在此岗位上他因无力胜任被解雇，那么在社会其他的岗位他更没有生存的希望。解聘这类员工违背社会公平原则，违背人权民生原则，不利于社会稳定发展。

（4）不解聘在岗病人。

（5）不解雇怀孕妇女。

（6）依照党纪和国家《反贪污贿赂法》惩处教育那些操纵岗位欺负压榨弱者的封建官僚。

六、有关国家聘用芯片人的议题

（一）提出议题原因

国家权力机关为了社会发展，在不通知公民本人及亲属的情况下，培养了大量的芯片公民，但由于没有法律可依，这些特殊的公民人身权利和正当利益受到了极大的侵害，他们的家庭也受到了极大的伤害。应该指出，近几年党集体对少数知识分子精英强制植入芯片，是一种封建暴力，是集体犯罪，是极其野蛮的封建行政行为。

（二）议题内容

1．就聘用芯片承载公民进行立法

（1）受聘程序

（2）受聘的正式合同

a.受聘者的权利

受聘期间的待遇

解聘后的远期风险补偿

b.受聘者的义务

(3)受聘者的人权保护

(4)申请按照《国际人权公约》拆掉对罗桂成同志设置的心理信息监狱，拆掉建立在“信息——利益”反应机制上的约束其人身自由、侵犯其人权的封建暴力，取消对罗桂成同志的人身软禁，恢复其个人人身自由。

a．要求纪检部门检查在安徽蚌埠发生的个别中央首长对罗桂成同志进行的大规模的现代生化战争

b．要求纪检部门检查在安徽蚌埠发生的个别中央首长对罗桂成同志进行的心理战争

c．就个别中央首长对罗桂成同志进行的政治错误判断为罗桂成同志评反

d．要求纪检部门检查在安徽蚌埠发生的个别中央首长及其政治利益集团对罗桂成同志进行的社会群殴和社会围攻，停止他们的成员对罗桂成同志进行的政治污蔑和栽赃陷害

e．对投毒犯王利华进行教育

七、发起一场新文化价值观教育、反对封建思想的运动，对全体党员和全体公务员进行当代职业经理人课程培训的议题

（一）提出原因

党内和社会还是以政治权力、高级行政官员为取向的封建价值观，封建官本位文化占主导地位，建议将这种封建文化用一种当代文化来取代。一个社会的进步，首先是在思想上的进步，这应当是科学发展观的内容，也是江泽民同志三个代表思想的具体体现。

（二）议题内容

建议请著名企业家大讲师如马云、张瑞敏、李东生、余世维、曾仕强等人先给政治局常委试讲，评估通过后，设50至80讲，并在全党全体公务员内推广。授课的时间配置方式、地点安排可以机动处理。

八、完善网络安全法，设立网络警察。对一些教育、医疗等公益性的资源网站、广播进行政府补贴的议题

1．对www.iciba.com，www.dict.cn，优酷网，土豆网，六间房、张教授详康快车、陈教授圣宣五行疗法（详康快车、圣宣五行疗法为网络关键词）等免费提供教育、医疗资源的带公益性的网站、广播进行适当地政府补贴。

原因，这些网站默默无闻在为社会培养人才，为提高社会劳动力的素质作贡献，为社会进步作贡献。当今是网络社会，公益性的教育网络资源对社会的影响十分巨大。他们的功绩应该得到社会的支持与鼓励。

2．支持国家对一些阻碍社会文明进步的网络文化资源进行整顿、过滤、清理。

原因，当今是网络社会，低俗的网络资源对社会的破坏作用十分巨大，它们影响我们下一代的素质和成长，影响整个社会下一时代的道德文明。

3．设立或完善网络安全法，设立网络警察，保护网络消费者权益，保护国家信息消费市场的正常秩序，发展网络文明，为经济建设服务。

九、就人权保护立法的议题

十、我党积极参与推动国际政治经济体系统一工程的议题[4]

1．统一货币工程

2．在联合国基础上统一世界政治权力系统，建立国际议会，对国际重大问题进行投票表决，对世界政治权力轮值成员国进行选举。

3．统一世界官方语言（英语或汉语）

4．成立世界公共自然环境保护发展法

(1)通常意义上的自然环境；

(2)人类社会的基因环境安全、保护与合理开发；

(3)世界太空环境资源的保护与开发立法[5]。

5．成立世界道德环境保护发展法

6．成立国际人权保护法

7．研究国际最优人口规模，制定统一的世界人口长期发展政策

8．以成员国为单位，制定国际统一的税收制度和国际财政政策。对贫穷国家进行收入再分配。

9．统一国际人口电子户籍管理，制定国际人口世界自由流动制度

10．统一国际经济市场，建立国际资源自由流动的政策

11.研究环欧亚铁路工程、贯穿美洲非洲的铁路工程的可行性

国际政治经济制度改革能否考虑让联合国潘基文秘书长组织美、英、法、俄、中等世界大国，聘请一些经济学家和企业家比如蒙代尔、诺思、曼昆、林毅夫、比尔•盖茨、李嘉诚、张瑞敏等，成立国际政治经济改革的启动机构。

一些支持改革的同志于2009年秋向中共十七届四中全会网上提交的投票表决政治改革提案[1]：

前言

制度经济学规律表明，一个社会的制度系统与其他事物一样，并不是一成不变的，而是不断随着社会发展的要求不断变化的，这称为制度变迁。我们党和国家的历史表明，如果墨守成规，观念僵化，就没有邓小平同志1978的改革，结果可能真的亡党亡国。一提起改革，不少同志便惊呼，狼来了，西方社会搞和平演变来了。这些同志没有意识到任何政治体系都是不能违背客观规律的，违背了客观规律是要受惩罚的。那种不问青红皂白对资本主义的所有东西心怀疑忌、认为只要是资本主义的东西就是毒药的观念是根本错误的。他们没有认识到，资本主义社会的人在吃饭，难道我们社会主义的公民也不能学习资本主义，连饭也不吃了？资本主义也好，社会主义也好，都是人类社会，它们是有共性的，它们都要遵循客观规律。资本主义、社会主义无非是人们自己给他们的政治偏好取了一个好听的名字而已，其内容早已随着岁月的推移变得面目全非。谁能说我们现在的中国就是马克思列宁主义意义上的社会主义，而老美、西欧也是马克思列宁主义意义上的资本主义？不容争辩的事实是，老美和西欧社会的综合素质比世界上任何国家的都要好。前人给后人划道道，并不全都可靠。而后人用前人的思想捆住自己的思想和灵魂，也是愚不可及的。用当前我党的流行语来讲，就是违背三个代表宗旨，违背科学发展观。一句话，就是违背客观世界的运动规律。纠缠于意识形态的斗争，我们党历史上教训深刻、惨痛，再重复下去，受损失的是整个党、整个国家、整个民族！科学发展观对睿智的中华民族来讲，也不是什么新东西，它在我们中华民族的古老思想中早有描述，“名可名，非常名”，“道可道，非常道”，“不可执著”等等。那是告诉我们后来者不可思想僵化，不可拘泥于形式，不可拘泥于古人。资本主义、社会主义的名词本来就是一个形式的东西，它们各有真理的成份，也各有谬误的成分。资本主义、社会主义都是假的，只有客观规律是真的。这应当是我们改革的标准。

支持改革的同志不是担心大家不懂得这些朴素的道理，而是担心反对改革的同志其真正目的是维护自身既得的政治利益，或者是他们对改革者抱有偏见。如果是这样，建议反对改革的同志为民族、为国家和党的繁荣发展计，放弃局部私利，积极主动地支持伟大的改革事业中来。小平说得好，市场经济不是资本主义特有的东西，社会主义也可以搞市场。这里把小平的思想再按科学发展观拓展一下：谁说只有资本主义才可以搞选举政治？如果选举政治能给中华民族增添福祉，我们尝尝味道又何妨！

一、政治改革议题[2]

（一）议题提出的原因

我们党内及我国大陆权力资源配置不科学，导致了党内不同的利益集团制度外竞争、政治腐败和社会腐败泛滥、社会隐性暴力问题严重、各种经济社会问题社会病态此起彼伏，阻滞了我国社会的文明进步，是我国当前各大矛盾之首和根源。国际社会有一种非正式舆论，认为我们党内的政治秩序是一种流氓政治。要结束党内的无序竞争，要想中华民族健康发展，必须改革我党和我国大陆权力配置的封建方式，以实现政治权力配置的公平公正配置，解决社会矛盾产生的根子。

（二）投票表决议题内容

1．关于我党让渡政治利益，并同国内包括国民党在内的不支持台独的其他政党进行政治竞争的议题[3]（说明：是投票表决的议题，不是我个人对党对政府对社会的强加）。

若获得通过，则一步表决如下议题

（1）由政协主席贾庆林牵头，成立由孙载夫、毛新宇、蒋孝严、邓朴方、江绵恒、吴敬琏、厉以宁、林毅夫、罗润东组成的两岸统一筹备委员会。

a. 研究将孙中山先生立为统一国家的国父；

b. 制定统一国家的宪法和政治选举法；

c. 研究将祖国的首都迁至长安、武汉或广州、中山；

d.将各党派领袖人物的纪念建筑(塑像、堂、馆等）当作历史旅游资源保留；

e.讨论在法律上给孙中山先生、毛泽东同志、蒋介石先生、邓小平同志的家庭给予特殊的生育政策，比如允许他们的后代生三至四胎，以弥补核心领袖家庭在内战中的重大损失。

2．党内和我国大陆政治改革的议题

将全国包括港澳台在内的行政区分为九个选举区，每个区产生党内一个常委、两个政治局委员、六到八个中央委员。其中，中央机关的候选人回自己出生地参选。

若表决获得通过，则进一步表决如下议题

将选举产生的九个常委在全国范围内投票，票数前二名的，由第一名第二名分别在九大常委中各点一人作伙伴成为一组。得到的两组，在全国内，于统一筹备委员会工作未完成前，相互进行政治投票竞争，得票多的一组成立我国大陆新一届政府，得票少的一组仍为党内常委，参与党内及我国大陆政府的政治工作。假设，习近平同志得票第一名，他选择当选九大常委中的李源潮组成一组；李克强同志得票第二名，他在当选的九大常委中选择另一位（比如韩正）同志组成一组，平潮组与强正组展开政治投票竞争。

3．取消党内核心制的议题

（1）原因

核心制本质上是一种封建集权，是权力配置的封建模式。“绝对的垄断产生绝对的腐败”，“特权的本质是侵权与封建暴力”。权力配置的封建秩序是一切社会矛盾的根源。尽管它在我党历史上发挥过进步的作用，为我党事业的成功、社会的文明进步作过巨大的贡献，但它的封建本质决定了它最终必然成为社会科学发展、文明进步的阻力。西欧、北美、日本没有核心制，它们的社会综合素质显然比我们要好。

（2）内容与形式

a．以党内和社会的民主选举制、投票表决制代替核心制；

b．取消核心制不是否定党内毛泽东、邓小平、江泽民等领袖的历史功绩，也不是要侵犯或伤害曾作过核心领导的人身自由和人身权利（包括正在或可能作核心领导的党内同志），而是从党和社会的制度体系上取消这一制度安排。

4.相关领袖就十七届三中全会没有将政治改革的议题纳入会议的首要内容在十七届四中全会上作改进。

原因，当前我国的主要矛盾是落后的权力配置制度与社会经济发展、社会全面文明进步的矛盾。三农问题当然是我国目前的重大矛盾，应该纳入会议议题。但政治改革的议题没有被当作社会主要矛盾进行讨论，确实有失妥当。我个人认为相关领袖应当对党和人民作出襟怀坦白的作反思。批评与自我批评历来是我党民主政治的重要内容，也是我党实事求是的优良传统，它符合三个代表宗旨，也是科学发展观在政治领域的体现，这个传家宝不能丢。这是实事求是，不是搞窝里斗。

5.反对国家暴力机构成为党内个别领袖满足不正当要求的工具、反对国家情报局、国安局、公安局等公共部门成为个别领袖在党内争夺政治利益的私人工具。要求公共部门只服务于国家主权利益和公民的人权利益。反对一人当官，仙及族群的封建特权制度。

6.要求国家和党的领袖不要把自己当作封建帝王或封建大官僚，不要以为自己神圣不可侵犯。犯了错误人民可以批评，能上能下，官民平等，官兵一致。

a.建立国家元首、行政首长和其他行政工作人员弹劾制度；

b.建立国家元首、行政首长和其他行政工作人员引咎辞职制度；

c.建立国家元首、行政首长和重要行政官员离任审计制度。

7．如果罗桂成同志在我党内部还有任何权力，建议党内取消他在党内的政治权力。罗桂成同志的党内政治权力建议由毛新宇同志掌握，安排罗桂成同志作一位科研工作者或大学老师。原因，罗桂成同志出身农村，政治素质先天营养不良，政治素质不完善，在处理党内矛盾方面，严重经验不足，也难以服众。相比之下，毛新宇同志有丰富的党内工作经验，有改革的锐气，有高尚的道德情操，有过过硬的政治素质，在党内是难得的高级人才和政治领袖，可以推动罗桂成同志无力胜任的政治责任，可以圆满地为我党政治改革及国家民族的统一事业鼓与呼。

8．政治改革提案的相关说明。

（1）在我国政治市场引入竞争机制的理论根据是三个代表思想和科学发展观；

（2）建议KMT等国内党派与我CPC在全国政治市场进行政治投票竞争，目的是牺牲我CPC局部的政治利益换取全国的政治进步及社会文明，以局部促进整体，而不是要消灭我CPC在国内政治市场的政治存在；相反，政治市场通过引入竞争机制，就象国有企业引入竞争机制，国有企业具有更大的生存能力与市场活力一样，我CPC会更加清廉和国际政治竞争力，社会将具有更好的政治文明与道德文明。事实上，友党KMT在台湾地方政治市场引入竞争机制，KMT不是死了，而是具有更好的国际国内声誉，具有更强的国际竞争力。而台湾的地方民生与政治文明也跃上了一个新台阶。

二、自然环境保护议题

1、就环境保护责任制立法

环境保护责任制的内容大致是，每个法人每个公民都对自己产生的生活生产垃圾负责作出有利于保护环境、美化环境的处理。每个公民有义务将自己产生的垃圾运送到法定的地方，每个组织必须为自己产生的垃圾作出利于公共环境的处理，例如污水净化处理、废气净化处理、工业废渣安全处理等，组织自己安装设备或出钱请专门的环境保护公司均可。环境保护局是专门的监督部门。

2．成立公民义务植树法

即每个年满十三岁的国民，每年按当地政府的管理到公共部门指定的荒山、荒地植树两棵。

3．展开保护环境保护自然资源的全民教育

教育公民不乱砍伐树木，不捕杀、不吃野生动物，不污染、不堵截森林水资源等，在公共场所不乱丢垃圾等。

（1）在学生思想品德课中加入我国及世界环境污染的严峻形势、爱护环境等内容。

（2）在企事业组织学习中，加入环境形势和爱护环境的内容。

（3）对广大农民进行爱护环境的教育。

4．成立环境补偿法

即任何建设与投资，凡是其行为对环境造成损害的，必须对其行为造成的相应环境损害进行补偿。例如，在山区建设高速公路，对自然环境造成了损害，带来了社会成本，必须在建设工程的同时，在相应的工程地进行环境补偿建设，比如植树造林。好像我们的青藏铁路、京沪高速铁路及一些经济开发区投资办厂等建设活动，相应的责任单位应进行环境补偿建设。

5．国家征收环境保护税。

6.支持国家就保障食品安全、防止食品污染进一步完善立法。并建议从整个食品产业链上防止食品污染和环境污染。比如从水、肥料、饲料、农药到食品添加剂。（感谢党和国家已经成立食品安全法）

上帝彻底疯了，然后走来一个拿烟袋的人“鲁迅，这人对中国比较有研究，问问他”  
  
鲁迅说“70迈本无所谓有，也无所谓无，就像这地上的路，其实地上本没有路，交警多了，也便有了路。”，然后对上帝耳语说，“交警么，都想当婊子，还想给自己立个贞洁牌坊。你再看看他妈，要么为娼，要么当政协委员”

说着说着，人越聚越多，来了个日本人，岩崎弥太郎（三菱公司创始人），听说日本跑车撞死了人，就过来道歉“听说我们的跑车把您带到了这里，我深感遗憾，跑车开70迈，真是辛苦您了！”一边心里想，跑车开七十迈，那司机得用多大劲踩刹车啊！  
  
傅彪过来接话说：”我说啥来着，开一日本车您都不好意思跟人打招呼。你看人家意大利跑车，怎么也得110起，哎，您还别先快，还不减速……“  
  
高秀敏过来了，心疼得看了看孩子，说：”孩子，别难受啊，70迈把你撞成这样，那是你本山大叔忽悠你呢！“  
  
  
  
  
  
上帝彻底无奈了，问了问：“那人是咋处理的啊？”  
  
“扣了三分”  
  
马加爵在心里盘算着，一条人命三分，我那四条人命就是12分，我每次考一百，扣去12分，还剩88分。  
  
上帝跟马加爵说，你别算了，人家有钱……  
  
马加爵问上帝，那以后他们能上天堂么？  
  
当然不能  
  
那就下地狱么?  
  
也不能  
  
为啥？  
  
他们一个个的全是党员，都是无神论的……  
  
  
  
  
  
上帝跟谭卓说，孩子，你还有什么牵挂的么？  
  
谭卓说：“嗯，我还有父母，还有我相恋了8年的恋人，我想跟他们说，让他们放心，我很好，天堂里，没有车来车往。”

　　　　　　　　　　第一篇章   全民福利与社会主义民主
　　一、社会主义民主
　　民主的追求就是对人的平等的追求。人类社会的发展，从某一方面看，也是一个对平等这个概念的理解慢慢清晰的过程。
　　古代各国的民间故事有一个共同点----乡亲们合力打败了前来侵犯的恶魔或恶霸。侵犯者显然隐喻和象征特权。他们的被击败使得人们重归安宁与平和。   这些故事可以看成古代人民对平等的隐约理解和追求。
　　近代，所谓资本主义理解的平等即现在正在全球扩张的人权，它旨在建设一个公正公平的竞争环境，以便人人平等的把握发展机会，竞争社会财富。可是，正是貌似人人平等的体制造就了另一种更为严重的不平等——因为正是这个公平公正竞争环境的规律即市场经济规律，它会使社会财富日益集中在少数人手里，会使贫者愈贫，富者愈富。贫者为基本的生存条件而疲于奔命，富者拥有厂矿，企业公司等可以创造利润的经济体，而且，富者的财富有如古代帝国，可父传子，子又传子。
　　我们通常所说的科学社会主义就是在这样一种背景下产生的。他没有像通常一样，把人们的贫富差距归咎于人们的勤奋与否。相反，科学社会主义致力于创造一个人人可以平等享受社会财富的社会，一个将社会财富平均分配给人人的社会。这正是他的进步所在。对这样一种社会制度的完善，应该成为每一个知识分子的职责。
　　统上所说，将社会财富平均分配给每一个人就是社会主义的民主。他的基本表现形式是全民福利。下面，我们来看一下社会主义的全民福利在中国的流传。
　　二、社会主义在中国
　　第一阶段：四九——七九
　　这一时期我国推行的社会主义通常用‘计划经济’来概括。就其实施的教育，养老，医疗三大基本福利来看，可分为居民，农民两套模式。
　　居民指的是在政府机关，以及国有企业的工作人员。他们一般生活在城镇中，所以又叫城镇居民，他们享有很完整的福利：包括教育、养老和医疗
　　农民，以及农村基层干部则是没有养老和医疗福利的。而名义上全民皆可享受的教育福利，因为城镇与农村在教育设施和师资上的巨大差距，使得教育福利的最终受益主体依然是城镇居民，而占人口绝大多数的农民及其子女反而成了他的点缀。
　　居民农民在福利待遇上的严重不平等或不平衡，使得农民子女以得到一城镇户口为脱离苦海。这种不平等或不平衡，可以说，是以人人平等共享社会财富为宗旨的社会主义的，严重缺陷,甚至耻辱。
这个不平等还未来得及解决，时间已经到了一九七九，似乎忽然间，这一切都被市场经济所取代。我们进入了一个新的开始。市场经济的突然兴起提醒了我们一直忽略的社会进步的另一维——生产力的进步。原来我们这么多年一直把精力只放在社会财富的平均分配上——虽然这一点我们做得也不是很好。到这时候，我们终于意识到生产力和社会财富平均分配制度这两个维度共同进步完善，才是一个完整的社会进步。
　　第二阶段：七九——至今
　　七九年后的一切都像是一个水到渠成的过程。原先影响生产力的计划经济逐步的退出，相应地，市场经济的因素逐步地渗透到了各个领域。社会生产力获得了极大的提高。而此时，作为社会主义体现的全民福利体系也在变化着。
　　首先，政府逐步取消了教育福利，使教育成了某种可以创造利润的产业。教育花费再次成了每个家庭的重要开支。
　　养老、医疗两大福利在计划经济时期虽然是全国性的，制度性的，但是这两大福利的具体操作与实施却是以每一个企事业为基本单位完成的——这也是医疗养老福利在当时不在农村施行的“原因”吧。随着计划经济向市场经济的转变，所有企业不可避免地精兵简政以求效率。再后来，又是国有企业变卖。政府在这时候选择的是将原先的国企工人作工龄结算，顺便取消了这两项福利，就像将毕业分配和教育福利一同取消一样。
　　如今，我国大多数人又开始为基本的生存条件与保障而疲于奔命，子女的教育开支占家庭总开支的二分之一，家庭成员中某人大病来袭击，又要耗光家底，更何况还有父母和自己的养老。这是中国目前大多数家庭的困境。
　　企业精兵简政，乃至变卖以求效率本无可厚非。这里的教训是：以后恢复福利时，我们要建立一个独立的福利发放体系，他不与其他机构和其他职能相混淆。
眼下我国对社会主义的坚持暗示着我国必将恢复全民福利体系。但是这一天不应该在遥远的将来，要尽快地让这一天来临，就必须创造一个制度让全民福利和市场经济集合起来，并使这两者不能对对方有消极的影响。
　　建立和完善这样一个让市场经济和全民福利结合起来的制度正是我国社会主义在这一时期的任务。
　　三、市场经济下的全民福利
　　（一）重造福利制度的经济来源
我们先来看一下政府在计划经济时期是如何做到平均分配社会财富的。无疑，当时的那种平均分配是过于初级了——农民集体共同耕种，居民被指定有固定的工作岗位。当时政府的工作就是提高大家的工作积极性，再合理发放大家劳动所得(这里不再讨论居民和农民的福利不均)。在政府，社会财富和社会公民这三者的关系中，可以说，政府是非常直接的把社会财富平均分配给我们大家。现在大家都知道，这种直接的社会财富平均分配过于滞后生产力，所以被市场经济取代了。那么，在社会主义市场经济之下，我们又该如何鉴别相应的政府、社会财富和社会公民的关系呢?
　　首先，市场经济的规律决定了政府不能再像以前那样直接平均分配社会财富，相反，政府要放任各种经济形式自由积累流通，以求社会经济全面繁荣。这样一来，我们政府的角色就从计划经济时期社会财富的管理者变成了市场经济时期的经理者。作为社会财富的经理者——政府放任各种经济流通可以看成是在追求利润最大化，而税收和其他国家收入就是利润。到这里，社会主义市场经济中的政府、社会财富和社会公民这三者关系完全可以用一个股份制公司来表示了。亦即：
          　　　　　　社会财富/公司资产
         　　　　　　 国家收入/公司利润                                                      
             　　　　　政府/公司经理                                                  
          　　　　　　全体公民/公司股份持有者
　　社会财富的所有者是全体公民，不是政府。政府只是财富的经理者。所以，放任社会财富流通而产生的国家收入依然是属于我们所有公民的。
　　无疑，将国家收入平均分配于全体公民就像把公司利润返还给公司的股份持有人一样绝对。这样，我们就找到了在市场经济下再造社会主义全民福利制度的经济来源——税收和其他国家收入。
　　（二）我国国家收入现状
　　说起国家收入现状，似乎总有数不清的基础设施建设需动用国家收入来完成：如各种公路、水电站等等。可是我们忽略了公路建成后可以设立收费站收回成本，电站建成后产生的电力不仅可以收回成本，甚至还可以赢利。总的来说，这些表面上耗费大笔大笔资金的工程项目实际上并不消耗国家收入。真正无法收回成本的公益项目并不像我们想象的那么多，再拿大部分所谓的公益项目建设与人的基本福利建设一相比较，很明显，全民福利就是最大的公益。
　　当然，耗费国家收入的还有军事和行政开支。但这一系列花费显然不足以将这么多的国家收入消耗殆尽。由于不理解“在市场经济中社会主义的体现”就是“用国家收入制造全民福利”，目前我国最大问题有二:一，对国家收入的目的和用途的不明确，以及各地方政府对这些财富的支配权过大，使得贪污层出不穷；二，百姓为自身基本保障而劳碌，没有充裕能力进行其他方面的消费，以至影响了国内需求的进一步拓展。                                  
　　这两个问题的后果就是：我国的经济得不到一个健康的循环——这正是我国强国之路的最大和最后的阻碍。
　　全民福利的制造，对第一个问题来说，无疑是给政府一个节省开支的“目的”。围绕这个目的建立相应机制，有“的”而放矢，自然事半功倍；对第二点，群众基本福利的解决，自然也解决了他们在其他消费上的后顾之忧。况且，全民副利对于社会主义建设，是名正言顺的事。
　　（三）福利之花费
　　同样，一提起建设全民福利所需要的花费，大家的第一反应是——福利就是政府替大家付教育、医疗、养老等一系列费用。在人口众多的中国，似乎，以目前的国家收入，我们连一项福利都支持不了。
当然，这里依然要说，大家对福利的第一反应是错的，或者说，是不完整的。
以教育福利为例。在百姓看来，教育福利的确是国家或政府替大家支付教育方面的费用。但是，在政府看来却不是这样。在这项福利中，真正需要动用国家收入来完成的费用只有教育工作者的工薪，以及教育设施的建设和维护费用而已。这两项费用才是教育福利运作费用。并不存在用国家收入帮每一个人支付学杂费。
　　所以，教育福利的花费并不像我们想象的那么多。简单地说，对大家而言，教育福利就是不要每一个学子再向国家支付学杂费，不把教育变成可赢利的产业，不要利用大家的学杂费为国家创造收入。
医疗福利的花费也可以用相同方法得出。养老福利的计算相对简单而固定，对它我们要做的是得出一个合理的领取养老金的年龄。
　　四、本篇后记
　　这回的全民福利建设，我们要吸取计划经济时期的不足，要做到全民的平等，而不能在居民，农民以及其他方面的有所偏颇。
确实，以我国现状，无论在制度上，或是花费上，都不能使这三大福利同时一趋而就。对此，我国政府的优良传统可以发挥其作用——循序渐进，一个一个来。也可像当年搞市场经济一样，先局部开花，然后整体。
　　用国家收入建设全民福利是社会主义优越性乃至社会主义本身在市场经济中的唯一体现。

　　　　　　　　　　　　　　　第二篇章   教育福利的具体内容
　　一、教育福利的另一种意义——教育之平等
　　市场经济时期的社会主义，即用国家收入制造全民福利，虽然在逻辑上延续了我们社会主义的核心——平均分配社会财富，但是实际上，我们可以看到，这样并未改变市场经济那种少数人占有多数财富的状况。
　　那是因为市场经济是我们这一时期最高生产力的代表，它的自然演变要等到未来民用科技的进一步发展。目前，对于市场经济造成的贫富分化现象 我们所能做的就是给每一个人提供平等的教育机会，以便尽可能平等的让大家在市场经济中竞争。这是教育福利除了作为“社会主义财富平均分配体现之外”的另一种意义。   
　　如前所说，计划经济时期我国实施的教育福利在名义上对所有公民均一视同仁，但是由于当时城乡在基础教育设施上，以及师资师源上的严重差距，最终使得教育福利的受益主体是城镇居民，而占人口绝大多数的农民及其子女反而成了这项福利的点缀。这就是教育的不平等。
　　（一）教育设施平等
　　市场经济以来，大部分农村教育设施得了显著的改善，但是，对于城乡教育设施平等这个目的来说，我们依然欠缺一个法定的，对各地基础教育设施要求的同一标准。这个标准规定维持正常，健康教育的条件如校舍，门窗，桌椅板凳，运动场地，学校占地面积与学生人数比例，以及藏书，网络等等。这个标准是教育福利实施初期完善农村，以及偏远地区教育硬件设施的依据。它有助于维护落后地区师生的权益，也可降低发达地区对教育设施的过度投资。
　　同时，对于环境恶劣地区如沙漠，高原，以及贫瘠的黄土地，除了提供正常健康的教育设施外，与这些地区教育设施相应的，人类的基本生存条件的完善，也是教育福利的内容。
　　另外，对于山区和其他人口不密集地区，我们将根据其人口分布特点而选择学校的数目和位置。各地校舍外观，特别是重建的那些，要符合当地传统建筑风格，因为这样一来是对学生无形之中的审美和民俗教育，二来可以为当地树立起沿袭传统的榜样。
　　（二）师资平等
　　要使农村以及其他偏远地区的基础教育质量城镇的达到一致，除了使各地教育设施标准化以外，同样重要的是农村师资的提高。
　　由于城镇老师的待遇历来比乡村老师的要高，加上城镇生活的便利，使得众多的优秀老师更愿意选择在城镇工作，由此造成城乡教育质量的不均。
　　所以，教育福利在农村师资方面建设的第一步是把农村老师待遇与城镇老师待遇达到一致。
　　第二，通过政策扶持，使得农村及偏远地区的学校周围成为各种生活物资的集散地和前沿信息的中转站。这样，一来可促进农村经济流通，二来也可增加农村老师生活的便利。
　　第三，加强各地教育管理部门的网络联系，使得各地教育管理部门可代为其他省市的学校作广告宣传，尤其那些环境恶劣地区的学校。另外，让拥有教师资格的人士可在全国任一教育管理部门填报上自己理想的执教之地，各地教育管理部门利用全国教育管理部门联网之优势，及时予以答复。方便的话，可及时录用，即刻赴任。
　　让拥有在各地教学的经验成为学人的追求。
　　二、教育的内容
　　（一）九年制义务教育的内容
　　九年制义务教育即小学、初中教育，这一时期的学生在身心两方面均处于初步的成长之中，所以，这一时期的教育当以助学生自然而然生长为主。以自然而然为宗旨，在此基础之上再给学生各方面知识进行广泛又全面的展示。只求了解，不求精确。
　　对于这一时期所教授的知识，一直以来我国有句话把它概括的很全面——德、智、体、美、劳全面发展。细究之下，不难发现这个“五项全能”是来自儒家的“六艺”教育。
　　　　六艺： 礼、乐、射、御、（书、数）           
　　　　五项： 德、美、体、劳、    智
　　毫无疑问，射击、音乐、驾驶是当时儒者的体育、审美、以及劳动技能教育。选择射，乐，御作为这三种教育的代表，显然是受了当时社会发展条件，以及儒者形象的局限；时至今日，对于体育，审美，以及劳动技能教育可选择的项目早就五花八门了。
　　儒家六艺，是通过对人的六个方面的教育而培养出人的稳重又积极的气质。
　　　　如礼，可使人明秩序，了解自身角色以及相应职责。
　　　　如乐，审美，可使人体察细微。
　　　　如射，体育，通过身体锻炼，使人精神振奋乐观。
　　　　如御，技能，使人务实。
　　　　如书，小则识字，渐入作文，大则明理明事。
　　　　如数，小则计算，大则逻辑推理，善于分析。
　　那么，六艺教育如何在我们的九年制义务教育中贯彻呢?
如礼，我国吃了多少年把道德教育当教条背诵的大亏。道德教育的目的无非：一，了解自己的各种社会角色及相应职责；二，理解他人。这两个特点决定了道德教育不能单独成一门课程，这种教育更多的体现在同学的生活之中以及对这些生活问题的处理之中。这样一来，虽然道德教育不能单独列课，但是，这需要老师们有发现和正确处理同学生活问题的能力。所以，道德教育能力考核是教师资格考核的重中之重。
　　艺术审美（音乐和美术）、体育和劳动技能教育是我们现在应试教育下的所谓“副课”，它们的教学往往只是一带而过。在教育福利下的九年制义务教育中，这三项“副课”和“主课”语数，这五门功课的课时将持平，不在有主次之分。
　　小学的艺术审美教育，每一学期将教授同学们一种新的艺术表现形式：音乐，绘画，雕塑，舞蹈乃至话剧等等。小学艺术教育的宗旨并不是使同学对某一门艺术的深入，而是让同学们学会体察细微，这也是小学艺术的考核标准——不需要严格，帮助学生自然发展。初中时的艺术教育可令同学们选修一门深入。考核时可相对严格一点。
　　体育教育的种类也是繁多，它的教学需要参考同学在不同年龄段的特征和成长需要。初中时，同学们可选修一门传统搏击项目。
小学时的技能教育主要是生存技能教育。从最基本的洗衣清洁，家用电器操作到做饭做菜，农作物辨认，普通农作物耕作，一般房屋建设了解，普通制衣等等衣食住行方方面面，让同学们对身边的熟悉之物有一个具体的了解。初中时的技能教育要面向社会，选修的内容包括外语和其他专项技能初步。教学宗旨依然以了解为主。
　　相比之下，传统主课语文，数学的课时要降下许多，这并不要紧，因为现在的语数的大部分教学时间也不过浪费在了题海战术中。本来这些“主课”的教学也应以理解为主，不用过于强调。
另外，语文教学的内容可以包括更多的东西。特别是初中语文的教学，可以和历史地理等等结合起来。初中语文最后一学期是关于社会的基本组成和基本运行的学习，好让同学进入社会之前对社会有一个全面的了解。同样，初中时的数学教学可以和物理化学结合成一门课程。
　　这样一种九年制义务教育以助学生自然生长为“经”，全面展示各种知识为“纬”。以求同学们都得到各自的“善思索、明伦理、务实、积极”的人生理解。以陶冶国民情操.
最后说说九年制义务教育中如何保护最后说说九年制义务教育中如何保护各民族的自身文化。首先，肯定是对自己民族语言的学习；其次，各民族的文化传统主要表现在艺术、工艺技能以至体育活动中，所以各民族可把自己民族的这些传统项目纳入义务教育的艺术，技能和体育教育中。这一点也适合于保存各“地方文化”。第三，我国国内历史教学过于偏重于二十四史所记载的以汉族为中心的历史；我们需要重写一部关于各民族起源以及交往的国内历史教科书。
　　（二）统一高考相关事宜
　　统一高考的废除势在必行。事实上,只有废除现行的统一高考，以上所说的那种九年制义务教育才会实现。要不然，一切的教育依旧被统一高考这根“弦”操纵着。
　　统一高考废除后，各地高校均按各校自己的要求而自主招生。各高校入学时面试成绩所占总分比例这时将会加大。而且，同一地区各高校招生考试时间要有序错开，给予考生一年之中更多的机会。
同样需要废除的是普通高级中学，就是要废除高中教育。因为高中实际上就是统一高考的应试预备教育。他的存在依然会歪曲地引导各高校的招生考试的出题倾向。这种倾向的具体表现是一种表面上对答题要求越来越精确，实际上是步入了理解能力的死胡同的题海战术。后面这一点是众所周知的。
高中废除后，在九年制义务教育与高等教育之间将只有“中等专业教育”。这样做，是为了让这一时期的教育有自己的教学目的——传承社会先进技术。只有让这一时期的教育有自己的教学目的，这一时期的教育才不会高考应试所左右。
　　对于想加入高等教育继续学习的学生，无论是九年制毕业的，还是中专毕业的，可鼓励学生通过自学相关课程参加各高校的招生考试。这样一来，各高校的高考出题将不会玩题海战术这种“精确性”游戏，因为这种题海战术式考试的产生，有一半原因是由于要求考生对考试内容过于熟悉。相应地，这种自学而参加的考试的“难度”会有所降低，也会尊重考生个人对事物的理解。这是教育的本意。
还有,这时期的各种教育都是对考生免费开放的。

第三篇章    全民福利对地方财政制度的要求
        用国家收入制造全民福利，就意味着对国家收入的收集、管理、花费提出了更严格的要求。本篇从地方财政制度看起。
       一、收集方面
        国家收入的来源无非两种；国有企业收入和税收收入。国企变卖浪潮过后，大浪淘沙，剩下来的国有企业大都由中央各部直属管辖，不关地方政府的事。所以国家收入在地方上的收集集中在税收的管理上。
     （一）地税的废除
        一直以来，我国的税收，除了上交国库的国税，还有一种上缴地方财政的地税。地税的目的，除了作为地方财政的经费，还在于给予了地方政府更多的自主权，好让地方政府可以灵活地为该地区的经济发展建设各种相配套的，一般规模的基础设施。
事到如今，由于各地的经济发展千差万别，各地方政府相应可支配的地税金额也是千差万别。一种各地政府间的“贫富差距”业已形成。众多经济不发达地区的政府靠国家的贫困救助项目维持政务，相比之下，众多发达地区，各种设施建设早已完善，由于地税依然丰厚，这些地区的政府就开始了层出不穷的城市形象工程。
        在社会主义全民福利建设时期，城市形象建设当以素朴为主。过于超前的城市形象建设理所当然的会被视为浪费。所以，保证国家税收的收集，首当其冲的，就是废除地税制。先把各种税收统一上缴国库，再计算各种花费。这也是建立各种财政制度的起点。
     （二）税收的分权管理与监督
       税的收集有两个步骤，也是两个职能。一，赋税单位的登记和税金的计算；二，税金的收集和管理。目前，这两个职能都是由各地的税务局完成的。根据人人都拥有的“自私爱财”这个人性的弱点，这两个职能，也是两个权力集合在一起，会给税务工作人员提供这样一些机会——窃取税金，再篡改帐目，或税务管理人员向赋税单位多收取税项税金，但向上级管理部门只报合法税项。总之，把“税的登记计算”和“税金的收集管理”交给一个部门管理会大大增加发现这些罪行的难处。这并不是说这种现象已经广泛存在，只是说，这是一个制度上的漏洞。
       解决这个漏洞。就必须把这两个职能分开独立行使。赋税单位的登记和税金的计算依旧留给税务局管理，至于收集和管理税金的事，自然是让银行独立管理最为恰当。
        在现行的制度中，也有很多税费是交于银行的，但是，那只是交给银行“暂存”而已，这些税费的决定权依然在地方行政单位手中，这些地方行政单位可随时将这些税费提出重新整理。
        所以，让银行独立管理税金的第一步就是让各级政府无权接触或支配税金。税金到银行后，就等于到了国库。各级政府均无权以任何理由动用税款，除非得到全国人大的批准。这就是国家收入的管理。以此确保国家收入收集有序。
        税务局和银行之间具体运转和现行的税费交纳无异。税务局将计算好的税项税额以及交税时限 告知于银行和各赋税单位，各赋税单位接到通知后，直接将款项交给银行即可。
        对于交税期限已到，但税款仍未上缴的单位，我们可在银行的税金管理部门或税务局和公安的经济案件部门建立联网机制。让这些偷税漏税单位的档案直接传递给公安部门，由公安部门直接捉拿这些单位的法人及负责人归案。不用像现在这样，由税务人员上门讨债追税，尴尬又无聊。这样做，也可增加群众的税金交纳意识。以此确保税收有序。
        当然，我们也可以看到，这种税务局和银行在税收上的分权管理并不适合对小贩小摊的税收管理。一来他们的税收太零星，二来他们的流动性太大，规模太小。对他们最适合的管理还是税务人员上门收税。其实，为了促进民间资本发展积累，这一类的税收可以适当免除。
在税收的监督上，除了中央驻各地的审计署代中央监督地方税务外，群众的监督作用也要提倡起来。每日的税收动态可以像现在的股市行情一样在各大媒体表达，响应政府税务公开，接受大家检阅。以此确保税收有序。
        二、花费方面
        以上是国家收入在地方的收集。实际上，对目前的中国，减少不必要的花费，比以上所说的加强税收管理，要更有利于全民福利建设。
        国家收入用在地方上有三：一，国家投资的各种基础设施建设；二，地方政府的行政办公经费；三，就是我们所要建设的全民福利的花费。同样，全民福利的建设要求各项开支的严谨。我们先来看一下如何完善我们的国家投资制度。
     （一）国家投资及其独立管理
        1、国家投资有两种划分：一种是按“投资规模的大小”划分，可划分为由地方地税完成的小规模投资，和由中央政府斥资规划的大、中规模投资；另一种是按“投资成本能否收回”划分，可划分为可“收回成本的投资”如：高速公路、国道以及水电站等等，与“不可以收回成本纯公益投资”如：市民广场建设、市内桥梁建设和环境治理等等。后一种划分正是本文的依据。
要降低使用国家收入的花费，首先，就要求将这些可以收回成本的基础设施建设尽量利用民间资本或外来资本完成，而无需动用国家收入。我们可以通过政策，给予这些民间和外来资本一定的赢利空间，作为他们投资的回报。
        2、地方政府管理国家投资的弊端
        现行国家投资的大中规模基础设施建设，是由各地方政府落实管理的。和现行的税收管理一样，让地方政府管理国家投资，也存在一个人性弱点的隐患——地方政府既负责现金支出，又掌管记账。这样一来，就给了地方政府里的某些腐败分子一个“既能窃取工程款项，又能篡改账目毁灭证据”的机会。和税收那个漏洞相比，税收是政绩的体现，所以，更多的腐败分子更愿意在国家投资的工程上做文章。相信，对国家投资的有效管理可以为全民福利的建设省一大笔钱。解决方法如下：
        3、国家投资的独立管理体系
        首先，我们不要地方政府插手任何一项国家投资的建设。我们要设立一个独立于地方政府之外的行政机构——国家投资巡察署，他的工作人员由中央政府直接任命。该机构以网状地分驻于全国各地，负责调查和发现各地基础设施建设的必要性和可能性。当然，各地方政府如果认为当地有建设某种基础设施的必要，可向驻该地的投资巡察署提出请求，由巡察署自行研究该请求的必要性和可行性。
        接下来，巡察署证实某些项目必要又可行后，可由该署或国家投资署中央总署代表，向全国人大和中央政府请求批准。全国人大和中央政府可对国家投资议案一年定时集中审议四次，一季度一次。
        最后，每季全国人大将国家投资议案表决后，由国家投资巡查署中央总署将这些通过的议案集中招标。招标地点可在全国各大城市轮流 。这个招标将吸引全国乃至全世界的优秀企业为中国各地建设基础设施。招标结束后，由全国人大直接拨款给中标企业，无需经过地方政府和投资巡察署之手。以此确保国家收入在国家投资上的花费。
        对那些面向民间资本，以及外国资本的，可以收回成本并带有赢利的基础设施建设，投资巡察署也将举行每年四次的集中招标。招标地点可和国家投资招标的地点一样，各大城市轮流。时间可略晚。
通过层层筛选，最终真正得到人大批准的国家投资项目不可能像上报的一样多。不用担心这样做省下了钱却影响了地方经济，我国市场建设以来，我国政府建的最多的就是基础设施。很多发达地区的基础设施建设已经饱和，已经到了宁愿不建也不要滥建的时候了。
        另外，投资巡察署在各地的建立，还有驻各地审计署自然也会增多，这两个机构及其工作人员表面上会给财政预算带来新的负担，但是，相应地，原本各级地方政府上负责国家投资的部门及其管理人员会减少乃至取消。各地方政府的工也会更加集中。
国家投资巡察署和审计署只设中央和地方两级，以次破除党和政府编制中的等级过多， 造成的中央对地方的监察不畅。
     （二）地方政府的行政经费和福利花费
       1、财政预算
       地税废除后，所有税收均统一上交国库。这时，各地方政府的行政经费变成了要直接向国库提取，这个“提取”的程序就是财政预算。届时，各地的财政局负责完成各地的财政预算，中央驻各地的审计署代表中央政府审计各地预算，然后各地的审计署将各地的预算上缴中央预算局，各地方政府的预算和中央政府的预算一起由中央政府代表在年前的全国财政预算案向人大请示，以求通过。通过后拨款。
要确信各地方政府的行政经费只能来自财政预算。地税废除后，国家投资独立管理后，要确信各地方的罚款收入与目前各地方政府的各种经营所得决不混入地方政府的行政经费中，否则，一来使得财政预算形同虚设；二来各地方政府仍把精力放在自己内部官员的“福利”提高上，使得地方政府热心“赢利”，影响本职工作。
        2、罚款事宜
        罚款事宜可参照税收的管理，通过银行直接上缴国库，使地方政府无权管理罚金。
        3、地方行政经费的组成
        地方政府的行政经费组成很简单：一，公务员的工薪；二，办公设备设施维护，如办公场所清洁，政府车辆保养，各种必需的办公设备器材的维护等等；三，办公所需要的能源如水、电、汽油等。名目繁多但是花费的总量不大。我们要建立一个关于各地方政府设备设施以及能源花费的标准和公式，以便计算简易有序。
        4、政府机构所属房地产管理
        市场经济以来，各地房地产价格上涨迅速。很多地方政府机构将其所属房地产租赁给商家开发，由该政府机构收取租金。地方政府机构所属房地产整顿的内容有：国家将这些“地方机构所属的，且用于经营的房地产”彻底清算，再公开拍卖。重新指定的地方政府办公地点，未经批准，不得再从事此类租赁。以此确保地方政府安于地方政事。
        其他的与地方政府机构有关的经营，乃至收费性管理项目，也需完全交与民间资本完成，地方政府不再参与。市场经济建设初期的各地方政府对各地经济引导的任务已经完成，市场经济的进一步发展在于各种各样民间资本的发展。各地方政府将远离各种赢利事务，而回归本职工作——维护地方社会经济秩序。
        5、招商引资的花费投入
        招商引资是各级政府的工作，自然也是各地方政府的工作——地方政府的招商引资和驻各地的投资巡察署的职责不同，后者负责的是基础设施的建设，前者是对非基础设施项目的招商引资。
        用于招商引资的花费，也是目前地方政府政府的重要开销。地方政府主要分为三级；从上到下分别是省级、地区级和县级。我们当然不能容忍各级地方政府官员借招商引资之名，往全国乃至世界各地进行豪华型旅游观光。全民福利建设时期要求各地开支的减少，所以这时用于各地招商部门的开支将只包括其公务员工薪和办公设备的维护等（见3地方行政经费的组成）。总之，不再为地方官员提供外出费用，要求地方政府使用现代通讯手段，利用政策的便利创造招商机会。这样做，除了减少国家收入的花费，也可使地方官员安于政务，减少为官的特权。
        同时， 为了让各地政府可以集中展示自己，也为了发挥各地方政府的招商能动性，各地方政府可以省为单位，一年举办一次招商会， 招商的组织费用属省级政府的财政预算。 届时， 省内各地均可参加。
        各地方政府代表赴国外招商机会当然还是有的，随国家首脑的外交活动一起。当然，这个费用是来自中央政府的预算经费；与地方政府的财政预算不交叉。很明显，不是每一个地方政府都有这个机会，是经过选拔的。
        不用担心这样做省下了钱却影响了招商业绩。改革开放初期，招商艰难。给予各地方政府过多花费，让各地方政府自主进行的招商宣传，目的在于发挥各级地方政府的能动性。现在今非昔比，我国已加入WTO，招商已不需要各地方政府如此大费周折。而在于信息，政策和环境的到位。更何况，地方民间资本的积累和外来的投资根本就一样重要。
        ６、在现行的各级地方政府花费中，与招商引资相对应的还有宾客招待花费。这里的宾客指的是投资商和前来视察的各级官员。如上所说,投资商在意的是各地的政策环境对投资的回报，而非一二顿酒饭。至于对前来视察的各级官员的招待，却造成了如今愈演愈烈的公款吃喝，公款吃喝就是特权。
全民福利时期，国家收入将不再为各级地方政府支付招待宾客费用。各级地方政府所能得的财政运作费用将只包括“３地方政府经费的组成”中的三项花费。以确保各级地方政府官员安于政务。
        ７、福利预算
        福利花费包括“福利事业从业人员的工薪”和“福利设施的维护费用”。各地每年的福利花费可由各地福利局完成预算，然后由各地审计署代中央政府审计后，将各地福利花费上交中央福利局。程序和各地行政经费的申报一样。最后，由中央政府代表在福利预算案中向全国人大请示。时间可同财政预算案一起。

        如上所说，各地行政经费下降的余地很大。各地财政局制定地方政府预算时，需将各种费项原由详细公布于媒体。各审计署也需将审计这些预算时的意见和预算项目的增删详细公布于媒体。这样可以让各道工序清晰，降低乱报费项的可能。当然，归根到底，地方政府行政经费的多少最终还是要和全民福利的花费权衡后得出，由中央政府和全国人大决定的。
地方财政制度的完善最终是由中央政府完成的。中央政府在国家收入的收集上重点管的是国有企业，在花费上有军费，科研以及涉外活动经费，都是大头。加上各地方的各种税收和花费，还有作为社会主义体现的全民福利的花费。中央政府和全国人大要做的就是找一个收入和花费的平衡点。这是水到渠成的事。

简介：王芗斋1959年著于天津，是其一生武学经验总结之著作，为后人提供了学习大成拳的纲要。

绪 言

　　禅家者流，乘有大小，宗有南北，道有正邪，学者须从最上乘，具正法眼，悟第一义，若小乘禅，非正法也，论拳如论禅，内家拳则第一义也，外家拳，则小乘禅，已落第二义矣。大抵禅道，惟在妙悟，拳道亦在妙悟，然悟有深浅，有分限，有透彻之悟，有但得一知半解之悟，大成拳，即大乘拳也，不立招术，乃透彻之悟也，其它拳术，虽有所悟，但皆立招设术，俱非第一义也，若以为不然，则是见拳之不广，参拳之不熟耳，试取外家拳谱而熟参之，次取太极，八卦而熟参之，其真是非，自有不能隐者！
　　夫学拳者应以意为主，入门须正，立志须高，不可以小成为是，必以大成为志焉。技有未到，可以加功，路头一差，愈骛愈远，由入门之不正也，功夫须从上坐下，不可以从下坐上，上者即何为第一义也，此念酝酿胸中，久之自然悟入，虽云不至，亦不失正路。拳之极致有一曰：力感如透电。拳而力感如透电，至矣尽矣无以加矣！唯大成拳得知之，其它拳术力感，得之盖寡也。大成拳之力感如此，其力如何？此力乃人之本能活力也！人之本能活力，盖为种种社会应力所抑制，不能呼之即出也，大成拳之妙用，即在恢复人之本能活力，其它拳术，皆不能也，此即吾创此拳之目的。

总 纲

拳法遗形 独与力俱 集古大成 实践服膺 身无定势 随遇平衡
脚无定位 践线踏重 手无定踪 沾身纵力 落无定法 抽身劲发
蛮用拙力 戕生之道 精神内守 食力而饱 你打你的 我打我的
力无虚靶 靶无空的 内不外游 外不内侵 循力而行 唯奸唯诈
宁我负人 毋人负我 放不务重 务审所达 击不务远 务审所及
彼竭我盈 契机发力 动如遇仇 不以先举 打后需看 落水上岸
活中反死 死中反活 拳本无法 制人以力 有法也空 法为力居
力弥时所 凝重如泥 四体一劲 遇物惊炸 神松意紧 形曲意直
浑浑噩噩 形行拙笨 力虽为一 发则消逝 羚羊挂角 无迹可寻
嘉彼钓翁 得鱼忘荃 混元惊炸 无我神化 技到无心 信手即真

一、大成拳的桩法

1、混元桩
　　桩法是大成拳的基础，站桩能恢复人的本能活力。人的本能活力是什么？首先应知道什么是力，战国时代的墨子，曾给力这个概念，下过一个科学的定义，他说：“力，形之所以奋也”，又说：“力，重之谓也”。奋即兴奋、奋斗、奋发之奋。这是就形体本身而言，如果某一个形体，把它的自身的力奋出来，而加于另一个形体，这种力就成为重了。人的这种活力，用通俗的话说，就是整劲，用大成拳术语说，叫做六争力，也叫爆炸力，站混元桩，就是要站出这种六争力，其要领如下：

习拳之始 混元为胜 混元桩法 博大精深 便于实搏 便于生劲
拳打三节 桩有三式 高式齐眉 指分掌凹 中式平胸 含胸拔背
低式抱腹 溜臀提兑 三弓漫月 四容端正 五字秘诀 六面争力
上柔下刚 上软下硬 上松下紧 上虚下实 头顶欲飞 趾抓入地
手项互争 两肘相掣 呼吸以腹 轻入缓出 筋络鼓荡 体成一块

2、技击桩
　　混元桩是大成拳的拳式基础桩，技击桩则是大成拳的身法和步法的基础桩。技击的基础是步法，手法好，不如身法好，身法好不如步法好，从这个角度上讲，大成拳是践拳，其要领如下：

身是手基 步是身基 要精拳技 须站技击 手随足出 肩亦随之
三尖齐照 踏彼中门 指分掌凹 虎口撑园 头顶项竖 手顶腕挺
左为元帅 右为将军 右为元帅 左为将军 元帅抱钩 将军握剑
抱握含蓄 中藏八法 肩沉肘坠 膀扣背园 膝合腿裹 腰拧臀溜
两足含空 不丁不八 支撑范围 一尺七八 前三后七 惯力克敌
前五后五 六争制彼 力源于腿 腰为主宰 形于手指 劲透敌背
内动外静 内阳外阴 神意气力 合一集中 技击桩法 式有高低
低打根节 高打梢中 高低相辅 左右轮站 勤持此桩 技击无隙

3、其它桩法
　　大成拳的桩法，除混元桩与技击桩外，还有鸡桩、鹰桩、杠杆桩、弹跳桩，这些桩也要站。
　　鸡桩有二式，一个是一腿提起，足趾斜上跷，足根棚紧，全身重量放在一条腿上，上身是技击桩；另一个是一足着地，另一足的足尖点地，两胫相磨上身仍为技击桩。前一个式是大成拳的龙形基础桩，不必多站，后一个式是大成拳的磨胫步基础桩，要多站。
　　鹰桩是大成拳的掌法的基础桩，要多站。鹰桩之站法是脚步不丁不八，腋半虚，肘微曲，两臂向左右长伸，身体稍转约45度角，左掌心向外，右掌心向左斜前方，指尖向上。
　　比较重要的是弹跳桩，最初这个桩的站法是两脚一肩宽，足根悬起，全身重量，放在足趾和前脚掌，两臂曲蓄，高举过顶，掌向上托，后来我觉察到这种站法有副作用，站别的桩日久了，力已入丹田，即已在膈膜下了，但一站此桩，就有气力上浮于胸的感觉。为此我将此桩改了，下身不变上身改为杠杆桩的上身姿势，这样站一个等于两个桩都站了，此桩的作用在于培养两腿的弹力，大成拳打的是践拳，手起脚起，手落脚落，力生于根，讲究脚落力出，两脚无弹力是不行的，因此此桩要天天站。

二、大成拳的步法

　　大成拳的步法叫擦拉步，此种步法，由两种步法组成，即磨胫步和蹉步法。磨胫步，是起手步法，蹉步是落手步法，要领会其要领：

蹉步鸡行 手起磨胫 前趋后蹬 步法六争 步似水中 提趟而行
三七分明 二五要清 手起脚起 窥彼中央 手落脚落 势要钻裆
高打梢中 似直非直 低打脐腹 两腿曲蓄 步大则滞 步小则灵
大不重尺 小可开胯 手随脚起 脚随手落 起落合一 践拳克敌

三、大成拳的试力

　　此处所谓试力是一种单项试力，与以后要讲的综合试力不同。首先要明确此种试力，所要试的力是什么力，此种试力，所要试的力，即是持桩法所站出来的那种爆炸力，即六争力，亦即武术界所津津乐道的所谓整劲，学者应反复琢磨其要领：

试力精深 八法之根 上是混元 下为技击 曲膝虚踩 三七分明
顶领开胯 二五力均 鹰爪蛇腰 两脚一线 步似水中 提趟而行
臂园腋虚 肩撑肘横 圆撑爆炸 落步六争 手落劲发 两臂曲蓄
曲则力远 直则力近 力源于腿 腰为主宰 形于手指 劲透敌背
以意导力 以力引力 旧力未亡 新力已生 手起脚起 手落脚落
力不出尖 力不空亡 运行动作 大不过尺 小不逾寸 非此力散
力打三节 不着形象 若着形象 技不云弹

　　我看到我的学生在试力时把它做成八法的吞吐了，这是把相对的东西，弄成绝对的东西了，殊失我的原意，试力是八法之根，不单纯是吞吐，大成拳是相对论，不是绝对论。
　　试力在大成拳里是模式拳。因此，它的手型是非拳非掌，要求在试力时，力贯指尖。你的手型一做成拳型或掌型，就不能力贯指尖了要注意，试力的目的是体会力的变化与全身整劲，而不是练拳的招法。只有把这种整劲试出来了，叫它以能招之即来，呼之即出，这才算收到效果，要在这个基础上练拳。
　　如果你能在试力那种动作形式里，把整劲试出来了，那么用八法的任何一法或用大成拳的任何一个手法，你也就能把整劲使出来了，于此可以看出试力在大成拳的组成部分里的重要性，也可以理解到，大成拳为什么不立招式了。

四、大成拳的劲力规律

　　力潜于体内谓之劲，劲奋于体外谓之力，劲力一元谓之混元一气。劲力之用，有其规律，大成拳的力是由六种两类劲力组成的，这六种力是爆炸力、惯性力（包括静力）、螺旋力、杠杆力、离心力、弹簧力，这六种力又为两类，即爆炸力是一类，这是大成拳的基本力，其它五种属于引爆力一类。大成拳发力克敌，主要用爆炸力。引爆力有两类，一类是心理的，即是敌情观念，用大成拳的术语说叫做意，这就是要领中所讲的，敌情一动、六力周流，亦即以意导力；另一类是上面所说的那五种力，这是物理的引爆力，以力引力即指此。这两类引爆力里，意是主要的，于此也可以理解到，我为什么最初把大成拳叫做意拳的原故了。要注意玩味下面关于劲力规律的要领：

劲潜于内 力奋于外 劲力一元 谓之混元 敌情一动 六力周流
以意导力 以力引力 力发于根 劲溢周身 劲力相因 其用不尽
爆炸力发 六面力均 惯性特奇 使彼位移 静向力随 螺旋力厚
杠杆力动 劲在两臂 发力之际 两腿如簧 两臂曲蓄 须寓弹意
离心力发 妙在磨擦 六力一意 用贯八法 起落放胆 手到人翻
起落畏缩 己必失利 起手要后 落手抢先 起后落先 诀在手奸
发力原则 一字秘诀 谓之曰争 天机要明

　　大成拳发力的基础是步法，用惯性力引爆则用三七步，用其它四力引爆则用二五步，发梢节拳和中节拳，则用技击桩高式，发根节拳，则用低式。发力妙诀就在一个争字上，即落步六争，此乃大成拳的天机，学者必须明白透彻，否则即是大成拳的门外汉。

五、大成拳的八法

　　大成拳特殊的实搏风格是：起手要后，落手抢先，起后落先，诀在手奸，奸字一字，可以概括了大成拳的实搏风格，其所以能手奸，即在于大成拳用的是整劲，其它拳术，也不是不想手奸，但是奸不起来，原因只有一个，就是没有整劲，整劲是奸的先决条件，还有一个条件是把起手后、落手先给统一起来，起手和落手是一不是二，落手是打，起手也是打，这两个条件，又决定了另一个条件，即两臂运行动作小，技击射程短，即长不过尺，另外还有以力引力的技巧即八法，也是做到手奸的一个重要条件，这八法是提、顿、吞、吐、沉、托、分、闭。
　　八法是六种劲力的具体应用，但是八法里面还有一些其它东西。近代科学里，有一门叫仿生学的，这门科学专研究怎样模仿某些动物所特有的那种本能活力，制造出某种特殊的仪器，以扩大和增强人们的感官能力。中国拳术很早就知道，利用仿生的道理，模仿某些动物的特殊本能活动力来设招式， 如什么青龙探爪，什么恶虎扑食，什么野马亮蹄，什么鹞子翻身等。这些拳术的仿生招术，仿的是形，而不是仿的动物本能活力所表现出来的劲力规律。大成拳里的八法也有仿生十二形，模仿的是十二种动物的某种特殊的本能活力所表现出来的劲力规律。
　　六力、八法、十二形是有机的连系在一起的，六力、十二形组成了八法模式拳。由八法模式拳所派生出的各种拳型，又体现了六力、十二形。
　　八法模式拳突出的表现了骀、马、熊、猴四大形的本能活力，要认真领会其要领。

骀形提顿发栽捶 吞吐连环如马奔 沉托须用熊膀力 分若猿猴撕弄人
裹闭好似马扬蹄 提顿务使人离地 仿生无形学其力 力贯八法求神聚

　　八法模式拳本身，并不是实搏手法，而是实搏手法所由此派生的模式，模式拳体现了劲力的规律。而劲力规律必须通过一定的恰当模式即方式方法才能表现出来。大成拳的八法，我认为能很充分的把六种劲力规律表现出来, 从这个角度讲，大成拳设立八法模式拳并不是设立什么招术。
　　大成拳有一些手法，这些手法是从八法模式拳假想假借出来的，但有一个规则，就是必须符合八法，体现六力，如果把别门别户的招术拿来既不符合八法，也不体现六力，那就不纯了，练大成拳，要练纯了。我想一个禅门故事，唐朝有个老禅师，收了许多徒弟，一日，一个小沙弥问道：师傅，为什么说，即心即佛？师答：为止小儿啼。又问：啼止时如何？师答非心非佛。过去我曾设场授徒，有许多学生也和那个小沙弥一样。我设八法，以及一些手法，也是为止小儿啼，当你啼止时，我将告诉你，一法不立，大成拳的核心是模式拳，而不是由模式拳所派生出来的手法。实际上，这些手法也是一种模式拳或半模式拳，因此，它与在实搏中所具体应用的打法，还是有很大距离的，但三者却有一个共同点，即都体现了力，由此看来，大成拳的练法，实际上是为了试力。

六、大成拳的手型

　　按照人的生理构造，与六力的规律，以及八法的特定模式。大成拳设计了几种手型，即：劈、崩、钻、炮、横、裹、踏、践、穿。劈、崩、钻、炮、横，五种拳型是借用形意拳五行拳的名称，但与形意拳的五行拳名同实异，大成拳只讲力，不讲五行，更不讲五行相生相克。下面是手型的要领：

你不起手 我不起手 你将起手 我已落手 落手之型 虽然有九
九型归一 践拳是依 强劲露型 粘劲无迹 手型有别 曲蓄则一
拳发一面 制人以体 体用结合 意力统一 手无定型 或掌或拳
手出不空 空因不齐 力均六面 手打一节 就高打高 就低打低
劲发之际 膝肘曲蓄 力至彼身 脆有弹意 九型手法 勤演勤习

　　大成拳落手的手型中，虽然有九种，但都是践拳，即六争拳。出手不中而空亡，是因为不齐，没有做到手脚齐落齐起，所出之手不是践拳。不论用什么手法，发力都是践拳，这是大成拳最基本的要领，上面要领里还有许多内容，要经常反复领会。

七、大成拳的仿生拳

　　形意拳模仿十二种动物，设立了十二形，大成拳也模仿十二种同样的动物，设计了十二仿生拳。但大成拳所仿的不是形，也不是十二种动物的所谓精神姿态。而仿的是十二种动物各自专有的本能活力所表现出来的某一种特殊的劲力规律，这是大成拳的仿生拳，与形意拳的十二形有根本不同的地方。于此也可以理解到，我最初为什么把大成拳叫做意拳的又一个缘故了。
　　大成拳所仿生的十二型是龙、虎、骀、马、熊、猴、鼍、蛇、鹰、鸡、燕、鹞。下面是十二型仿生拳要领：

龙形盘根 虎形扑人 骀形栽捶 马形连环 熊形肘顶 猴形戳睛
鼍形横打 蛇形掌塌 鹰形劈面 鸡形撺心 燕形扎胁 鹞形指脸
练形无形 学其本能 练形露形 谓之畸形

　　双把骀形、单把猴与单把鸡形都是险手，切勿轻用。
　　连环马，是大成拳的一个典型的手法，六力八法都包括了。我的学生中有些人就认为连环马是大成拳的绝手，有的甚至说，学好连环马，走遍天下都不怕，这种看法，又失去了我的原意，大成拳的手法，都是相对的，不是绝对的，任何一个手法用好了就有效，用不对就无效，连环马的确是一个很厉害的手法，但它也是相对的，用好了它厉害，用的不好也是没用，不要把大成拳的任何手法给绝对化了，要知大成拳重力不重法，讲法是为了讲力，练法也是为了试力。这是与其它拳术的根本不同之点，学此切勿忽略。

八、大成拳的综合试力

　　综合试力，就是用八法模式拳以及由模式拳所派生出来的九个手法、十二种仿生拳等试出六力，试力时要带敌情观念，以意为主，假想假借，不要把试力，弄成其它拳术的套路趟子那样，那样一来在心理上，就形成不了条件反射了。试力的目的有两个：一是把力试出来；二是通过日久天长的假想假借在心理上形成条件反射，一句话，要做到意之所至，力即至之。下面是综合试力的要领：

力发混元 假想假借 力虽有六 试法无穷 运依八法 动循六力
非九非八 纯度不佳 运行动作 大不如小 小不如蠕 蠕动最恰
力生于脚 渊源于腿 发于腰脊 形于手指 意之所至 力亦至之
力不随意 求于腰腿 趾抓劲绷 胯开腰松 手落劲发 其力锵铿
旧力未亡 新力已生 连绵不断 力如抽丝 六力周流 手法派生
体成一块 法法皆灵 六力周流 九型拳出 体成一块 拳拳不空
六力周流 十二形成 体成一块 形形派生 六力周流 拳已大成
体成一块 搭手即赢 学拳需理 莫被理拘 理法如桥 过河拆桥

　　上面的要领，我想解释一点很重要的，大成拳试力的动作讲究大动不如小动、小动不如蠕动（蠕动即是姑荣，鼓蠕）。鼓蠕的动作虽微不可见，却是全身皆动，大成拳的要求就是要一鼓蠕就能把力发出来，此种蠕动，正是功夫到了体成一块的整劲之动。蠕是一种爬行的软体肉虫，它的动作很微小，但一动全身皆动。这是它特有的本能。我原意本是说大动不如小动，小动不如蠕动，可能是由于不理解或理解的不深，有人却把我的话说成大动不如小动，小动不如不动。请问不动怎么能打人呢？这也可能是因为不理解，也可能因为蠕动二字，与不动的读音易混吧！

九、大成拳谱后记

　　至此大成拳的基本内容，可以说是讲完了，但也可以说没讲完。这是因为什么呢？战国时代的哲学家庄子有这样一句话，他说：“物量无穷寸无止”。这句话的意思是，只要时间不停止，任何可能的事物都会出现。只要随着时间的向前推动，从大成拳上现有的内容还可能推出很多的东西来。从这个意义讲，大成拳至此还没讲完，最后，我想用两句话结束这部拳谱。

见与师齐 减师半德
见过于师 方堪传授

简介：芗斋先生强调习拳应明拳理，本文是芗斋先生1940年创立大成拳后为使学习者正确认识大成拳依托的武学思想而写的纲要性文章，1944年完稿。

自 志

　　拳道之大，实为民族精神之需要，学术之国本，人生哲学之基础，社会教育之命脉，其使命要在修正人心，抒发情感，改造生理，发挥良能，使学者神明体健，利国利群，固不专重技击一端也，若能完成其使命，则可谓之拳，否则是异端耳。习异拳如饮鸠毒，其害不可胜言也，余素以已立立人为怀，触目痛心，不忍坐视，本四十余年习拳经验，探其真义之所在，参以学理，证以体认，祛其敝，发其秘，舍短取长，去伪存真，融会贯通，以发扬而光大之，令成一处特殊拳学，而友人多试之甜密，习之愉快，因佥以大成二字名吾拳，欲却之而无从也，听之而已。今夫本拳之所重者，在精神，在意感，在自然力之锻炼，统而言之使人与大气相应合，分而言之以宇宙之原则原理为本，养成神圆力方、形曲意直、虚实无定，练成触觉活力之本能，以言其体则无力不具，以言其用则有感即应，以视彼一般拳学家尚形式、重方法、讲蛮力者，故不可相提并论也，诚以一般拳家多因注重形式与方法，而演成各种繁冗、畸形怪状之拳套，更因讲求蛮力之增进而操各项激烈运动，误传误受，自尚以为得意者，殊不知尽是戕生运动，其神经、肢体、器官、筋肉已受其摧残而至颓废，安能望其完成拳道之使命乎？余虽不敢谓本拳为无上之学，若从现代及过去而论，信他所无而我独有也。学术理应一代高一代，否则当无存在之必要矣！余深信拳学适于神经肢体之锻炼，能因而益智，尤适于筋肉之温养，血液之滋荣，更使呼吸舒畅，肺量加大，而本能之力亦随之渐长，而实现一触即发的功能，至于致力之要，用功之法，统于篇内述之，兹不赘述。但此篇原为同志习拳较易而设，非向世之文者比也，盖因余年已老，大家迫求，只得以留鹜鸿爪迹于泥雪之中寻之，仅将平日所学，拉杂记载，留作参考，将来人手一篇，领会较易，但余素以求知为志，果有海内贤达，对本拳予以指正，或进而教之，则尤感焉，以一得之愚，得籍他山之攻，而日有进益，日后望从学诸生虚心博访，一方面尽量问难，一方面尽量向某一方向尽力发挥，倘有心得，希随时共同研究，以求博得精奥，而期福利人群，提高国民体育之水准，实为盼甚，否则毫无价值也，如此提高而不果，是吾辈精神之不逮焉，或智力未符故耳。夫学术本为人类所共有，余亦何人，而敢自秘？所以不揣简陋，努力而成是篇。余不文，对本拳之精微，不能阐发净尽，所写者，仅不过目录而已，实难形容其底蕴，以详吾胸中之事矣，一隅三反，是在学者，余因爱道之诚，情绪之热，遂不免言论之激，失之狂放，知我罪我，笑骂由人。

河北博陵芗斋王尼宝志于太液万字廊

习拳述要

　　近世操拳者，多以筋肉之暴露坚硬夸示人前，以为运动家之表现，殊不知此畸形发达之现象纯系病态，既碍卫生，更无他用，最为生理家所忌禁，毫无运动之价值也。近年以来余于报端曾一再指摘其非，虽有一般明理之士咸表同情，而大都仍是庸俗愚昧，忍心害理，尤其信口诋人，此真不齿，故终不免有诸多怨者，大凡从来独抱绝学为人类谋福利者，与极忠诚之士和聪明绝顶者，社会从来鲜有谅解，水准之低亦可概见。余为拳道之永久计，实不敢顾其私，希海内贤达其谅鉴之。
　　按拳道之由来，原系采禽兽搏斗之长，象其形，会其意，逐渐演进，合精神假借一切法则，始汇成斯技。奈近代拳家，形都不似，更何有益于精神与意感乎？然亦有云“用力则滞，用意则灵”者，询其所以，则又瞠然莫辩，用力则筋肉滞而百骸不灵，且不卫生，此固然矣，然在技击方面言之，用力则是力穷，用法则是术罄，凡有方法，便是局部，便是后天之人造，非本能之学也，而精神便不能统一，用力亦不笃实，更不能假宇宙力之呼应，其精神已受其范围之所限，动作似裹足不前矣，且用力乃是抵抗之变象，抵抗是由畏敌击出而起，如此岂非接受对方之击，则又安得不为人击中乎？用力之害，诚大矣哉！要知用力用意乃同出一气之源，互根为之，用意即是用力，意即力也。然非筋肉凝紧，注血之力谓之力，若非用意支配全身筋肉松和，永不能得伸缩自如遒放致用之活力也。既不能有自然之活力，其养生与运用，吾不知其由何可以得，要知意由神生，力随意转，意为力之帅，力为意之军，所谓意紧力松，筋肉空灵，毛发飞涨，骨生锋棱，非此不能得意中力之自然天趣。本拳在20年前，曾一度有“意拳”之名，举意字以概精神，盖即本拳重意感与精神之义也，原期唤醒同人，使之顾名思义，觉悟其非而正鹄是趋，孰知一般拳家各怀私见，积重难返，多不肯平心静气，舍短取长，研讨是非所在，情甘抱残守阙，奈何？奈何？遂致余愿无由得偿，吁可慨也！余之智力之所及，绝不甘随波逐流，使我拳道真义，永坠沉沦，且尤不时大声疾呼，冀以振其麻痹而发猛醒，此又区区之诚，不能自已者也。

论信条与规守

　　拳学一道，不仅锻炼肢体，尚有重要深意存焉，就传统而言，首重德性，其应遵守之信条，如尊师敬长、重亲尚友、信义仁爱等皆是也，此外更须有侠骨佛心之热诚，舍已从人之蓄志，苟不具备，则不得谓拳家之上选，至于浑厚深沉之气概，坚忍果决之精神，抒发人类之情感，敏捷英勇之资质，尤为学者所必备之根本条件，否则恐难得传，即传之，亦难得其神髓矣，故先辈每于传人之际，必要再三审慎行之者，盖因人材难得，不肯轻录门墙，至其传授之程序，率皆先以四容五要为本，即头直、身正、神庄、气静，再以恭慎意切和五字诀示之，兹将五字诀歌解列于后，以示其意。

习拳即入门 首要遵师亲 尚友需重义 武德更谨遵
动则如龙虎 静犹古佛心 举止宜恭慎 如同会大宾
恭则神不散 慎如深渊临 假借无穷意 精满混元身
虚无求实切 不失中和均 力感如透电 所学与日深
运声由内转 音韵似龙吟 恭慎意切和 五字秘诀分
见性明理后 反向身外寻 莫被法理拘 更勿终学人

论单双重与不着象

　　以拳道之原理论，勿论平时练习抑在技击之中，须保持全身之均整，使之毫不偏倚，凡有些微不平衡，即为形着象，力亦破体也，盖神形意力皆不许着象，一着象便是片面，既不卫生且易为人所乘，学者宜谨记之。夫均衡非呆板也，稍板则易犯双重之病，然亦不许过灵，过灵则易趋于华而不实也，须要全体舒展，屈折含蓄，发力时亦不许断续，所谓力不亡者也。盖双重非专指两足部位而言，头手肩肘膝胯以及其它各大小关节上的每一点细微之力都有单双、松紧、虚实、轻重之分别，今之拳家大都由片面之单重走向绝对之双重，更由绝对之双重而趋于僵死之途，甚矣单双重之学，愈久而愈湮也，就以今之各家拳谱论，亦都根本失当，其作者尽是露形犯规而大破其体者，所有姿势诚荒天下之唐，麻世人之肉矣，愈习之则愈去拳道之门径而远甚，不着象而成死板，一着象散乱无章，纵然身遇单重之妙，因无能领略，亦无异于双重也，非弄到不自然、不舒服、百骸失正而为止，是以不得不走入刻板方法之途径，永无随机而动，变化无方，发挥良能之日矣。噫！亦诚可怜之甚也。至于神与意之不着象，乃非应用触觉良能之活力，不足以证明之，比如双方决斗，利害当前，间不容发，已接未触之时，尚不知应用者为何，解决之后，复不知适间所用者为何，所谓不期然而然，莫知至而至，又谓极中致和本能力之自动良能者也。

抽象虚实有无体认

　　习拳入手之法非只一端，而其结晶之妙，则全在于神形意力之运用互为一致，此种运用都视之无形、听之无声、无体亦无形象。就以有形而论，其势如空中之旗，飘摆无定，惟风力是应，即所谓与大气应合，又如浪中之鱼，起伏无方，纵横往还以听其触，只有一片相机而动、应感而发和虚灵守默之含蓄，要在以虚无而度其有，亦以有处而揣其无，如老庄佛释无为而有为，万法皆空即为实象，一切学理多称谨似，又如作画，各以俏逸之笔，孤行天壤，堪并论也。其机其趣完成在于无形神似之间，度其意可以求之，习时有对镜操作之戒者，恐一求形似，则内虚而神败矣。习时须假定三尺之外七尺之内四周如有大刀阔斧之巨敌与猛兽毒蛇蜿蜒而来，与其争生存之情境，须当以大无畏之精神而应付之，以求虚中之实也；如一旦大敌林立，在我如入无人之境以周旋之，则为实中求虚。要在平日操存体认涵蓄修养，总之都是从抽象中得来，所谓神意足不求形骸似，不许存有对象，而解脱一切者是也。切记习时要慢而神宜速，手不空出，意不空回，即些微细小之点力动作亦须具体无微而不应，内外相连，虚实相依，而为一贯，须无时无处不含有应付技击之感，方能练出本能，倘一求速，则一切经过之路径滑然而过，再由何而得其体认之作用乎？是故初学时须以站桩为基础，渐渐体会而后行，总之须神形意力成为一贯，亦须四心相合，顶心、本心、手心、脚心，神经统一，一动无不动，亦更无微而不合，四肢百骸悉在其中，不执着，不停断，再与大气呼应，各点力之松紧互以为用，庶乎可矣。离开已身，无物可求，执着已身，永无是处，旨哉斯言，细心体会，自不难窥拳道之堂奥矣。

总 纲

拳本服膺 推名大成 平易近人 理趣丛生
一法不立 无法不容 拳本无法 有法也空
存理变质 陶冶性情 信义仁勇 悉在其中
不即不离 礼让恭谦 虚灵守默 应感无穷
力任自然 遍体轻灵 收视听内 锻炼神经
静如怒虎 动似蜇龙 神犹雾豹 力若犀行
形松意紧 回复本能 松而不懈 紧而不僵
提挈天地 把握阴阳 独立守神 肌肉若一
吐纳灵源 体认功能 持环得枢 机变无形
离开己身 无物可求 执着己身 永无是处

歌 要

拳道极微细 勿以小道视 开辟首重武 学术始于此 当代多失传 荒唐无边际
本拳基服膺 无长不汇集 切志倡拳学 欲复故元始 铭心究理性 技击乃其次
要知拳真髓 首由站桩起 意在悬空间 体认学试力 百骸撑均衡 曲折有面积
仿佛起云端 呼吸静长细 舒适更悠扬 形象若疯痴 绝缘摒杂念 敛神听微雨
满身空灵意 不容粘毫羽 有形似流水 无形如大气 神绵觉如醉 悠然水中宿
默对向天空 虚灵须定意 洪炉大冶身 陶熔物不计 神机自内变 调息听静嘘
力松意须紧 松紧不滑滞 鹰瞻虎视威 毛发势如戟 筋肉遒欲放 支点力滚丝
螺旋力无形 遍体弹簧似 关节若机轮 揣摩意中力 筋肉似惊蛇 履步风卷席
纵横起巨波 若鲸游旋势 顶上力空灵 身如绳吊系 两目神凝敛 听内耳外闭
小腹应常圆 胸间微含蓄 指端力透电 骨节锋棱起 神活逾猿捷 足踏猫距似
一触即爆发 炸力无断续 学者莫好奇 平易生天趣 身动似山飞 力涨如海溢
返婴寻天籁 躯柔似童孺 勿忘勿助长 升堂渐入室 如或论应敌 拳道微末技
首先力均整 枢纽不偏倚 动静互为根 精神多暗示 路线踏重心 足腕如蹙泥
鹘落与龙潜 浑身尽争力 旋转谨稳准 钩挫互用宜 利钝智或愚 切审对方意
随曲忽就伸 虚实自转移 蓄力如弓满 着敌似电急 蓄意肯忍狠 胆大心要细
劈缠钻裹横 接触揣时机 习之若恒久 不期自然至 变化形无形 周旋意无意
叱咤走风云 包罗小天地 若从迹象比 老庄与佛释 班马古文章 右军钟张字
大李王维画 玄妙颇相似 造诣何能尔 善养吾浩气 总之尽抽象 精神须切实

练习步骤

　　本拳之基础练习即为站桩，其效用在能够锻炼精神、调剂呼吸、通畅血液、舒和筋肉，诚养生强身益智之学也，亦为优生运动；其次为试力、试声，假想体认各法则；再次为自卫，与大气之呼应和波浪之松紧、良能之察觉、虚实互根为切要，兹将各阶段逐述于后。
　　1、站桩
　　站桩即立稳，平均之站立也。初习为基本桩，习时须首先将全体之间架配备安排妥当，内清虚而外脱换，松和自然，头直目正，身端项竖，神壮力均，气静息平，意思远望，发挺腰松，全身关节似有微曲之意，扫除万虑，默对长空，内念不外游，外缘不内侵，以神光朗照颠顶，虚灵独存，浑身毛发有长伸直竖之势，周身内外激荡回旋，觉如云端宝树，上有绳吊系，下有木支撑，其悠扬相依之神情，喻日空气游泳殊近相似也；然后再体会肌肉细胞动荡之情态，锻炼有得，自知为正常运动，夫所谓正常，即改造生理之要道，能使血压低者者可以增高，血压高者可以下降而达正常，盖因其无论如何运动，永使心脏之搏动不失常态、平衡发达，在精神方面，须视此身为大冶洪炉，无物不在陶熔体认中，但须在察觉各项细胞均在自然之同时工作，不得有丝毫勉强，更不许有幻想。如依上述之锻炼，则全身之肌肉不练而自练，精神不养而自养，周身舒畅，气质亦随之而逐渐变化，其本能自然之力，由内而外自不难渐渐发达，但切记身心不可用力，否则稍有注血，便失松和，不松则气滞而力板，意停而神断，全体皆非矣。总之无论站桩、试力或技击，只要呼吸一失常，或横隔膜一发紧，便是错误，愿学者慎行之，万勿忽视。
　　2、试力
　　以上的基本练习，既有相当基础之后，一切良能之发展，当日益增强，则应继续学试力工作，体认各项力量之运用，以期真实效用。此项练习为拳中之最重要，最困难之一部分，盖试力为得力之由，力由试而知，更由知始能得其所以用。习者须使身体均整，筋肉空灵，思具体毛孔无根不有穿堂风往还之感，然骨骼毛发都要支撑遒放，争敛互为，动愈微而神愈全，慢优于快，缓胜于急，欲行而又止，欲止而又行，更有行乎不得不止，止乎不得不行之意，以体认全体之意力圆满否？其意力能随时随地应感而出否？全身能与宇宙之力相应合否？假借之力果能成为事实否？欲与宇宙力起应合，须先与大气发生感觉，感觉之后渐渐呼应，再试气波之松紧与地心争力作用，习时须体会空气阻力的大小，我即用与阻力相等的力量与之应合，于是所用之力自然无过亦无不及，初试以手得之，逐渐以全体得之，能认识此种力则良能渐发，操之有恒，自有不可思议之妙，而各项力量亦不难入手而得，至于意不使断，神不使散，浑噩一体，动微处牵全身，上下左右前后不忘不失，非达到舒适得力，奇趣横生之境地不足曰得拳之妙也。所试各力名称甚繁，如蓄力、弹力、惊力、开合力以及重速、定中、缠绵、撑抱、惰性、三角、螺旋、杠杆、轴轮、滑车、斜面等种种力量，亦自然由试力而得知。全体关节无微不含屈伸，同时亦无节不含放纵与开展，所谓遒放互为，固无节不成钝三角形，且无平面积，尤无固定之三角形，拳中之力，都是精神方面体认而得知，形则微矣，表面观之，形似不动，而三角之螺旋实自轮转不定，错综不已，要知有形则力散，无形则神聚，非自身领略之后不能知也，盖螺旋力，以余之体认观之，非由三角力不得产生，而所有一切力量，都是筋肉动荡与精神假想相互为用，皆有密切联带之关系，若分而言之，则又走入方法之门，成为片面耳，所以非口传心授，未易有得，更非毫端所能形容，故不必详述也。
　　总之一切力量者是精神之紧密集结，内外含蓄一致而为用，若单独而论，则成为有形破体机械之拳道，非精神意义之拳也，余据四十余年体会操存之经验，倍感各项力量都由混元阔大、空洞无我中产生而来，然混元空洞亦都由细微棱角组成，渐渐体会方能有得，是以吾又感天地间一切学术无不是矛盾，同时亦感无一不是圆融，统一矛盾，始能贯通，方可利用其分工合作，否则不易明理，至于用力之法，浑噩之要，绝不在形式之好坏，尤不在姿势之繁简，要精神支配、意念引导与全体内外之工作如何，动作时在形式方面不论单出双回、齐出独进、横走竖撞、正斜互争，浑身之节、点、面、线，一切法则无不有先后轻重松紧之别，但须形不外露，力不出尖，亦无断续，更不许有轻重方向之感，不论试力或发力，须保持身体松和，发力含蓄而有听力，以待其触，神宜内敛，骨宜藏棱，要在身外三尺以内，似有一层罗网保护，而网罗之内，尽如刀叉钩错，蓄有万弓待发之势，然都在毛发筋肉伸缩拨转，全身内外无微不有滚珠起棱之感，他如虚无假借种种无穷之力，言之太繁，故不具论，学者神而明之。以上各力果身得后，切莫以为习拳之道已毕于此，不过仅得些资本而已，而始有学拳之可能性，若动即能松紧紧松勿过正，实虚虚实得中平，枢中诀要，则又非久经大敌，实作通家不易得也，然则须绝顶天资，过人气度，尤须功力笃纯，方可逐渐不加思索，不烦拟意，不期然而然，莫知至而至，本能触觉之活力也。身体极细微之力，亦须切忌无的放矢之动作，然又非做到全体无的放矢而不可，否则难能得其妙。
　　3、试声
　　试声为补助试力细微所不及，其效力在运用声波鼓荡全体之细胞工作，其原意不在威吓，而闻之者则起猝然惊恐之感，实因其声力并发，与徒作喊声意在威吓者不同，试声口内之气不得外吐，乃运用声由内转的功夫，初试求有声，渐从有声而变无声，盖人之声各异，惟试声之声世人皆同，其声如幽谷撞钟之声，老辈云试声如黄钟大吕之本，非笔墨毫端可以形容，学者须观其神，度其理，闻其声，揣其意，然后试其声方能有得。

自 卫

　　自卫即技击之谓也，须知大动不如小动，小动不如不动，要知不动才是生生不已之动，比如机械之轮或儿童之捻转儿，快到极处，似乎不动，如观之以动，则是将不动，是无力之表现矣，所谓不动之动速于动，极速之动犹不动，一动一静，互根为用，其运用之妙，多在于神经支配、意念领导、呼吸之弹力、枢纽之稳固、路线之转移、重心之变化。以上诸法，若能用之得机适当，则技击之基础备矣，亦须在平日养成，随时随地一举手一抬足皆含有应机而发之准备，要在虚灵含蓄中意感无穷，方是贵也，然在学者于打法一道，虽无足深究，亦似有需要必经之过程，如对方呆板紧滞，且时刻表现其重心路线部位之所在，则无足论，倘动作迅速身无定位而活若猿猴，更不必曰各项力之具备者，就以其运动之速，则亦非一般所能应付，故平日对于打法亦应加以研究，习时首先锻炼下腹充实，臀部有力，头手肩肘胯膝足各打法，乃至于提打、钩打、按打、挂打、锯打、钻打、搓打、拂打、叠打、错打、裹打、践打、截打、堵打、摧打、拨打、滚力打、支力打、滑打、粘力打、圈步打、引步打、进步打、退步打、顺步打、横步打、整步打、半步打、引步打、进步打、退步打、顺步打、横步打、整步打、半步打、斜面正打、正面斜打、具体之片面打、局部之整体打、上下卷打、左右领打、内外领打、前后旋打，力断意不断，意断神又连，动静已发未发之机和一切暗示打法，虽系局部，若非实地练习，亦不易得，然终是下乘功夫，如聪明智慧者则无须习此。

技击桩法

　　技击桩与基本桩，神形稍异，然仍依原则为本，步如八字形，亦名丁八步，又为半丁半八之弓箭步也。两足重量前三后七，两臂撑抱之力内七外三，何时发力，力始平均，平衡之后，仍须返原，如枪炮之弹簧，伸缩不断之意，两手足应变之距离，长不过尺，短不逾寸，前后左右，互换无穷，操之愈熟，愈感其妙，至于松紧沉实之利用，柔静惊弹之揣摩，路径之远近，间架之配备，发力之虚实，宇宙之力波以及利用时间之机会，然后逐渐研讨拳学之整个问题，在平时须假定虎豹当前，蓄势对搏力争生存之境况，此技击入手之初不二法门，亦为最初之法则，兹再申述神、意、力三者之运用如后。
　　1、神意之运用
　　技击之站桩，要在身体空灵均整，精神饱满，神犹雾豹，意若灵犀，具有烈马奔放，神龙嘶噬之势，头顶项竖，顶心暗缩，周身鼓舞，四外牵连，足趾抓地，双膝撑拨力向上提，足跟微起，有如巨风卷树，思有拔地欲飞，拧摆横摇之势，而具体则有撑裹竖涨、毛发如戟之力，上下枢纽曲折，百绕重线，自乘其抽拨之力，要与天地相争，肩撑肘横，裹卷回还，拨旋无已，上兜下附，推抱互为，永不失平衡均整之力，指端斜插，左右钩拧，外翻内裹，有推动山岳地球之感，筋肉含力，骨节生棱，身体收敛，跃足思动，含蓄吞吐，有横滚推错兜卷之力，毛发森立，背竖腰直，小腹常圆，胸部微收，动则如怒虎搜山，山林欲崩之状，全体若灵蛇惊变之态，亦犹似火烧身之急，更有蛰龙振电直飞之神气，尤感筋肉激荡，力如火药手如弹，神机微动雀难飞，颇似有神助之勇焉，故凡遇之物，则神意一交，如网天罗，无物能逃，如雷霆之鼓舞鳞甲，雪霜之肃草木，且其发动之神速，更无物可以喻之是以余此种神意运动，命名之曰超速运动，言其速度之快，超出一切速度之上也，以上所言，多系抽象，而精神方面须切实为之，以免流入虚幻。
　　2、力之运用
　　神意之外，力之运用更为切要，且系良能之力，此非面力也，大部分须试力中求之，习时须无由节段面积之偏倚而求力量之均整，继由点力之均整，揣摩虚实之偏倚，复由偏倚之松紧以试发力之适当，更由适当之发力，利用神光离合之旋绕与波浪弹力之锋棱，再以浑身毛发有出寻问路之状，而期一触即发之功能，有时时准备攻击之意，万不可无的放矢。

见虚不击击实处 要知实处正是虚
虚实转移枢纽处 若非经历永不知
混击蛮打亦有益 须看对手他是谁
正面微转即斜面 斜面迎击正可摧
勤习勿懈力搜求 静谨意切静揣思

　　技击在性命相搏一方面言之，则为决斗，决斗则无道义，须抱定肯、忍、狠、谨、稳、准之六字决要，且与对方抱有同死决心，若击之不中，自不能击，动则便能致其死，方可击之，其决心如此，自无不胜，此指势均力敌而言，如技能稍逊，不妨让出，若在同道相访，较试身手方面言之，则为较量，较量为友谊研讨性质，与决斗不同，须首重道义，尤须观察对方之能力何似，倘相去远，则须完全让之，使其畏威怀德为切要，较量之先，须以礼让当先，言词应和蔼，举动要有礼度，万不可骄横狂躁有伤和雅，夫今后武德可以渐复，古道可以长存，实我拳道无尚光荣，则余有厚望焉。

论拳套与方法

　　拳之深邃本无穷尽，纵学者颖悟绝世，更具有笃信力行之精神，终身习得，亦难究其极，而拳套与方法，所谓人造之拳架子是也，自满清三百年来，为一般门外汉当差表演而用，即拳混子谋生之工具，果欲研拳者，则又何暇而习此？非但毫无用处，且于神经、肢体、脑力诸多妨碍，戕害身体一切良能，故习此者鲜有智识，而于应用尤不合适，且害处极多，笔难书罄，对于拳之使命与卫生原则相距太远，则根本不谈，对于较技，设不用方法拳套而蛮干混击，或不致败，倘或用之，则必败无疑，至谓五行生克之论，吾恐三尺孩童亦难尽信，夫谁信之？可询之于决赛过者，自知吾言非谬也，五行之说见《汉书·洪范五行志》，乃指为政治人民需要开发金、木、水、火、土应用而言，后一般不学无识之辈，滥加采用，妄为伪造，致演为世之所谓五行生克之论，此不过为江湖之流，信口云云而已，岂学者可以读此乎，盖拳套一项，大都知系人伪造，然招势方法又何尝不是人所伪为？皆非拳之原则，发挥本能之学也。纵有纯笃功夫信传之坚忍恒心毅力而为，然亦终归是舍精华而就糟粕者也，要知拳学根本无法，亦可云无微不法，一有方法，精神便不能一致，力亦不笃，动作散慢不果速，一切不能统一，更有背于良能，所谓法者，乃原理原则之法，非枝节片面之刻板方法，习枝节之法，犹之乎庸医然也，所学者都是备妥方法药方，以待患者，而患者须按方患病，否则无所施其技矣。凡以拳套方法而为拳，是不啻以蛇神牛鬼之说而乱大道，皆拳道之罪人也。叹今之学者，纵有精研之志，苦无可经之门，故余不顾一切，誓必道破其非。夫拳套方法既属毫无用途而且有害，何传者习者尚不乏人者，何也？概因此中人大都智识薄弱，故多好奇喜异，即告之以真，彼亦难悟，悟亦难行，盖习之者咸以拳套方法，籍以眩人而夸世，而传之者更以拳套方法欺人，但犹籍此以消磨时间而便于谋生，况根本不识拳为何物者？故相率以已误遗误，永无止境，诚可怜可笑亦可气也。噫，岂仅拳之一道，吾感一切学术，大都亦是畸形发展，余实不忍目睹同类走入迷途之浩劫而不救，故不惜本我多年的体认之经验，所得所知，反复申论，以正其妄，而期唤醒同胞，勿复执迷不悟也。大凡天地间之高深学术，皆形简而意繁，而形势复杂者绝少精义，固不仅拳道然也，愿同志三思之。

论拳与器械之关系

　　古云：“拳成兵器就，莫专习刀枪”。若能获得拳中之真理，复对各项力之功能与节段面积之屈折、长短斜正之虚实、三段九节之功用、路线高低之方向和接触时间之火候，果能意领神会，则无论刀枪剑棍种种兵器稍加指点，俱无不精，即偶遇从无见闻之兵器，且执于使用该兵器专家之手，彼亦不敌，何则？比如工程师比小炉匠、医博士比护士、根本无比例之可拟也。

论点穴

　　点穴之说世人者以为奇，有云点穴道者，有云时间者，其种种分论不已，闻之令人生厌呕吐，所论皆非也，盖双方较技，势均力敌，不必曰固定之穴不易击中，即不论何处，击中甚难，如仅以某穴之可点，再加以时间之校对，则早已为对方击破矣。总之若无拳术之根本能力，纵使其任意戳点亦无所施其技，即幸而点中，亦无效果，若已得拳中之真实理力，则无论两肋前胸之某一部位，一被击中立能致死。非有意点穴，而所至之处则无不是穴，若仅学某处是穴、某时可点，其道不愈疏远乎？

天赋与学术之别

　　世人常云，某甲身高八尺，力逾千斤，其勇不可挡，要知身长八飞，力逾千斤，只可谓得天独厚，不得以代表拳学也，又云某一拳击断巨磨石，单掌劈碎八块砖及前纵一丈，后跃八尺，果能如此，仅不过愚人局部功夫耳，必将走入废人途径，此且不谈，然都不得以拳道目之，以上所谈，世人都以为特殊奇士，若与通家遇，则毫无能为，至论飞檐走壁，剑侠之说，此皆小说家梦想假造，只可付之一笑，如开石头、过刀枪，乃江湖中所谓吃托之流，此下而又下，不值一道。

解除神秘

　　每有天资低而学识浅者，其为人忠诚，然已承师教，且有深造独专、绝大纯笃之功夫，虽系局部，但多不及，听其言论之玄妙，观其效用之功能，识别浅者，即以为人莫能此，便以为神秘视之，殊不知神秘之说，根本荒谬，概由智识薄弱、鉴别力浅及体认未精而起，即或偶尔侥幸，得到拳道真义，奈无能领略，而漠然放过，所以每遇理趣深厚者，辄起一种神秘思想，若夫习之深，见广闻多，有所遇，自然豁然洞悉，而不疑有它，凡事皆然，岂独拳学哉？

知行解释

　　学术一道，要在知而能行，行亦能知，否则终不免自欺欺人，妄语丛丛，言之多无边际，知行二字，名虽简易，实则繁难，世云有谓知难行易者，更有谓知虽难而行尤不易与知行合一及事之本无难易，以上所谈，各具有理，然究属笼统且多片面，不能使人彻底明了。余以为凡对一门学问有深厚之功力，已有相当效果，而因智识所限，不能道其所以然者，皆可云知难得易，如识鉴富，功力深，知虽易而行亦不难，若有识别而无功力，则可谓知易行难，倘无功力又乏智识，则知行二字两不可能，学术本无止境，其有若干知或有若干行？行到如何地步、知到怎样程度方为真知真行？则余实不敢加论定，然应以能知者即能行，能行者亦能知，始可谓知行一致，非由真知永无真行之一日，亦非由真行不克有真知之时也，诚以相需而相成，不二真理，学术皆然，武道尤甚，盖因此道中须时刻兑现，双方相遇，无暇思考，更不容老生常谈。夫学术一道，首要明理，更须切实用功，若不首先明理，不知用功切要之所在，易于走入岐途，功夫愈深戕害愈烈。不论读书写字任何艺术，往往在幼时多以为可造，岂知年长功深，名满天下者，反而不堪造就矣，比比皆是，盖因师法不良，用功不细心，追求表面，人学亦学，人云亦云，所谓盲从者是也。若习而不果，愚昧亦永无体认之可言，茫然一生，毫无实际，且易起神秘思想，终不得望见门墙，由是而罄其所学，以致终无体认也，哀哉！须知巧者不过习者之门，文曰：子孙虽愚，读书不可免，亦要明理，更要实践，表里内外，互相佐之，否则终难入轨。

拳道丧失之原因

　　习拳之要有三原则：一健身，一自卫，一利群。利群为吾人之天职，亦其基本要项，然一切之一切，则须完全由于身心健康中得来，不健康绝无充足之精神，精神不足永无可歌可泣之事迹，且不必曰杀身成仁、舍身取义，吾恐见人溺水或自缢亦得畏缩而不前也，况路见不平拔刀相助哉？不但此也，凡身上弱者，多气量小且情绪恶，是容物怡情亦非身体健康不可也。健身为人生之本，习拳为健身之基，一切事业悉利赖之，其关系既如是之大，岂能任其以伪乱真，欺天下万世而不辩乎？按拳道之起初最简，而后始趋繁杂，夫拳道为改善生理之工具，发挥良能之要诀，由简入繁则似可也，由繁而简，违背生理之原理原则，则不可。形意拳当初有三拳，且三拳为一动作，所谓践裹钻，若马奔连环，一气演之，为三种力之合一作用也，至五行十二形亦包括在内，盖五行原为五种力之代名词，如十二形乃谓十二种禽兽，各有特长，应博取之，非单独有十二形及各种杂类之拳套也，八卦拳亦如是者，初只有单双换掌，后因识浅者流未悉此中真义，竟妄为伪造至演有六十四掌及七十二腿等伪式，非徒无益而犹有害，太极拳流弊尤深，惟其害不烈，于生理方面，尚不十分背谬，但一切姿势亦毫不可取，如以该拳谱论，文字较雅，惜精义少而泛泛多，且大多有笼统之病，总之按近代所有拳术，根本谈不上养生与技击之当否，亦无一法能合乎生理要求者。余四十年足迹大江南北，所遇拳家有万千，从无见有一式而能得其均衡者，况精奥乎？夫拳本形简而意繁，且有终生习行而不能明其要义者，至达于至善之境地，则尤属凤毛麟角，又况于此道根本不致力者。此非拳道之原理难明，实因一般人缺乏平易思想与坚强意志，降及今世，门户叠出，招式方法多至不可名状，询其所以，曰博美观以备表演耳，习拳若以悦人为目的，是何如舍习拳而演戏剧乎？且戏剧中尚有不少有本之处，较之一般拳家诚高一筹也，每闻今之习拳者，常与人曰会若干套与几多手而自鸣得意，殊不知识者早窃笑于旁，更为之叹息不止也矣。然则拳道之丧失，岂非拳套方法为之，历经三百年来相习既已成风，积重难返，下焉者推波逐澜，致演为四象五行之说，九宫八卦之论，以及河洛之学者，凡荒唐玄奇之词，尽量采用而附会，使学者不明真象，惑于瞽说而趋之若骛，拳道之原理，焉得不日就磨灭哉？此外尚有学得几套刀枪剑棍，欲假此而谋生，幸而机遇巧合，其计获售，而因谋生之不遂者，以为有机可乘，争相效法，布满社会，此等行径不惟拳道之真义背弃无余，而尚义侠骨之风亦与相随而俱废矣。其间不免有特达之士，能窥拳中奥蕴者，惜又为积习成见所囿，不肯将所得精华径以示人，岂知汪洋之水，何患人掏，是何因所见之不广，其小之若是耶？夫学术本为人类所共有，苟有所得，理应公诸社会，焉可以私付密，使之淹没不彰乎？迩来更闻有依傍佛门，说神说鬼，妄言如何修道如何遇仙，其荒诞不经又如邪怪乱道之尤甚者，良可慨也。夫今为科学昌明之时代，竟敢做此野狐之谬说传之人口，布诸报端，此种庸患昏愦之徒，真不知人间尚有羞耻之事，佛如有灵，不知对此流传谬种之类作何感思欤？世间求名谋生之道，不只一端，何必利用社会弱点自欺欺人！言及此，不禁为拳道悲，更为世道人心叹也。拳道之陵替，固因罪康、雍二帝，以其时倡之不以其道也，然亦归咎乎同志智识不足，根性不良，以致为其所愚，迄今以误传误，而于此道都莫能识辨，即或向有觉悟者，又因保守门户之成见而是己非人，逐愈趋而愈下也。拳之一道，学之得当有益身心，更可补助一切事业之不足，学之不当能使品德、神经、肢体、性情都致失常，且影响生命，因而误及终身。谓余不信，请看过去拳术名家，多因筋肉失和而罹瘫痪下萎者，比比皆是，习拳原为养生，反而戕生，结果殊可怜也。世人多呼拳道为国粹，如此国粹，岂非制造废人之工具乎？民国十五年后，各地设有国术馆，以示其他各术皆不配称当一国字也，然则此丢人丧气毫无价值之国术，亦仅我国可见，未悉个中尚有如此高明之奇士，能赐其伟大之命名。余不知其大胆，若辈又作何想也。至论提倡运动的大人先生们，终日振臂高呼为天下倡，岂知运动健将都是提前死亡之领导者。噫！何以盲从之若是耶？惟愿世人静里慎思，须明辨之。人生最宝贵者莫过于身体，岂能任一般盲目之支配信意而摧残乎？甚矣投师学技不可不慎也。余之学拳只知有是非之分，不知有门户之派别，为使拳术昌明，愿将平生所得所知交代后任，更愿社会群众无不知之，故有来则教，向视人类为骨肉，从不喜有师徒之称，以期逐渐扫除门派之观念，则拳道或可光大乎？是所愿也。

解除师徒制之商榷

　　师徒之制诚为美德，然往往极美满之事，行之乎我国，则流弊丛生，丑态百出，而拳界为尤甚焉。故社会多以为不齿学之者，意若不拜师难得其密，教之者，亦以不拜师不足以表现其亲，更不肯授之以要诀，尤而效之，习为固然。噫！诚陋矣哉。姑不论肤浅者流，根本无技之可密，即或有之，则彼密此密，始密终密，势必至将拳道真义密之于乌有之乡矣，甚至门墙之内，亦自有其密而不传者，余实不解其故。此真下而极下者也，拳道之不彰，有故也夫。降至今日，异拳瞽说遍天下，变本加厉可胜叹哉！盖拳道之真义，可云与人生大道同其凡常，亦可云与天地精微同样深奥，不明其道而习之，终身求之而不可得，果以其道而习之，终生习行不能尽，又有何暇而密之乎？凡属人类都应以胞与为怀，以饥溺自视，果如此而天下定，否则纵使世界人类死光，只余你一家存在，可谓自私之望以极，则又将如之何？吾恐人类之幸福永绝矣。国民积弱，事事多不如人，病亦在此也。而况学术为千古人类所共有之物，根本不应有畛域之分，更不必曰一国之内，同族之中不当有异视，即于国界所限也，熙熙然皆生于光天化日之下，又何可密之有？其作用卑陋，真不值一文也，是以余传授拳学一事，从来来者不拒，凡属同好，有来则教，教必尽力，有问则告，告必尽义，惶惶然惟恐人之不能得，或无以使人得也，故每于传授之际，有听而不悟，或悟而不见诸实行者，辄起憾然之恨，惟一见其知而能行，行而有得者，则又欣然自喜，区区此心，一以慰人为慰，固未尝以师自居也。盖以人之相与，尚精神，重感情，不在形式之称谓，果有真实学术授人，我虽不以师居，而获其益者，谁不怀德附义而师事之，是师之名亡而实存也，又何损焉？若以异拳瞽说以欺世，纵令拜门称弟，而明达者一但觉其妄，且将痛恶之不置，此又何师之有？师名虽存而实亡矣。师徒之名份一定，而尊卑观念已起，徒对师说即觉有不当，常恐有犯师之尊严而不敢背，即背之，而师为自保尊严计，亦痛加驳斥而不自反，此尚有何学术道义之可言？师徒制之无补拳道，可概见矣，又何况门派之争，常以师徒制之流行而益烈，入主出奴，纷纭扰攮，由师承而成门户，由门户而成派别，更由派别之分岐而至学理之庞杂，如此则拳道真义将永无昌明之一日矣，其患不亦更甚乎？且学之有得，始乃有师，若叩头三千，呼师八百，而于学术根本懵然，是究不知其师之所在也。要知学术才是宇宙神圣，是有师尊，此吾所以力主师徒制之解除也。虽然此为余个人之见，而师徒制在拳界积习已久，如一时不能遽除，为慎重记，则亦须俟双方学识品德互有真切认识而后行之，藉免盲从扦格之弊，似较为妥善也。

结 论

　　习拳不尽在年限之远近与功力之深浅和身体及年龄之高下，更不在方法之多寡，动作之快慢，辈份之高低。要在于学术原则原理通与不通，尤在天赋之精神，有无真实力量，再度其才志之何似，始定其造诣之深浅，将来成就至何境地也。习拳最贵明理和精神有力，换言之，即有无兽性之笃力也，果能如是之力笃，再加之以修养，锻成神志清逸之大勇，自不难入法海，博得道要，至通家而超神化之堂奥也矣。夫所谓通家者，不仅精于一门，而于诸般学术，闻其言便知其程度何似，是否正规，有无实际，观其方法，一望而知其底蕴，或具体，或局部，或具体而微至用何法补救，自能一语道破，所谓得其环中，以应无穷。夫为教授者，能语人以规矩，不能示人巧，更不得为人工，是在学者精心模仿，体会操存，然后观察其功夫与精神合作之巧妙如何耳。以上所谈为拳道，乃拳拳服膺谓之拳，亦即心领神会，体认操存之义，非世之所见一般为之拳也。

第一节教学指导
【学习目标】
　　认识语言与信息的关系，树立正确的语言信息观。
【知识点】
　　1、基本概念：信息、信息载体、语言三要素、内部语言、外部语言。
　　2、掌握理解语言是重要的信息载体、语言的基本属性、功能特点。
【难点】
　　语言的基本属性和功能特点。
【重点】
　　掌握语言的三要素、基本属性和功能特点。
【教学内容】
　　1、信息是构成世界的三大要素之一。
　　2、语言是人类重要的信息载体。
　　3、语言系统的三要素。
　　4、内部语言与外部语言。
　　5、语言的基本属性。
　　6、语言的功能特点。
　　7、语言文字的现代化。

一、信息是构成世界的三大要素之一
　　1、信息无处不在
　　信息是与物质、能量一起构成世界的三大要素。在信息被发现之前，人们一直认为，世界是由物质和能量两大要素构成的。信息的发现使传统的世界观发生了根本性的改变。
　　自然界和人类社会自古至今无时无处不存在着信息。因为有了信息，物质和能量才有其千差万别的性质和状态；
　　因为有了信息的传递和交换，物质才有运动，能量才有转换，
　　客观世界才有了时空的延展和组织的秩序。
　　复杂的生物化学反应过程一直贯穿着信息的传递和交换。
　　自然界的和谐与秩序、生物链的相关与制约，无不表现出信息传递与交换的巨大作用。
　　2、人类社会离不开信息
　　人类社会是一个复杂系统。人类社会离不开信息的传递和交换。
　　人的一切行为和社会活动，都要依靠信息的传递和交换。
　　如果没有信息传递与信息交换的功能，无论是作为一个个体，还是一个组织或整个社会，都会陷于瘫痪甚至崩溃。
　　3、大脑是重要的信息器官
　　大脑是人类的重要信息处理器官。
　　大脑思维承担生命体与外部世界之间的信息处理功能。
　　这些功能包括：
　　组织协调，情感、知觉、反应、态度、支配行为等。
　　4、信息需要载体
　　信息的采集、处理、传递与交换，都离不开载体。没有适当的载体，信息就没有依托，也就无法进行任何关于信息的操作。
　　遗传信息的载体是DNA；
　　光合作用的载体是叶绿素；
　　同素异构体的信息载体是结构方式；
　　血液中氧的载体是血红蛋白中的铁；
　　人类高级神经活动，大脑思维的信息载体就是语言。

　 二、语言是人类重要的信息载体
　　1、信息的多源化特点
　　人类大脑的思维活动是极其复杂的高级神经活动。它所处理的信息来源于视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉等各种“信息接受器官”。
　　因此，人与人互相传递的信息就具有“多样综合性”的特点。
　　视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉等多种信息通道，可以单一或互相配合传递信息。
　　2、信息的传递需要载体
　　信息的传递和处理都需要载体。
　　实物、手势、表情、姿势、动作行为等，都具有信息载体功能。
　　在人类信息处理方式的历史上，都不同程度地使用过上述信息载体。
　　即使在现代生活中，在使用发达的语言符号系统的同时，也会时常伴随手势、表情、姿势、动作行为等“非语言”手段。
　　3、“声音”是最佳的语言载体
　　在所有的载体中，“声音”是最方便、最灵活、成本最低的载体。
　　手势、姿势、动作等，都会影响到正常的活动；
　　表情必须在一定的距离内，否则看不清；
　　实物载体太笨重，使用不便，而且有时间限制，例如鲜花、水果等。
　　声音就没有这些限制，可以边走边说，边干边说，即使伸手不见五指的夜晚，也可以说。
　　更重要的是，其他各种载体所能传递的信息量很有限，语音却可以组合成无穷无尽的话语来载负所要表达的一切信息。
　　所以说，有声语言是人类最重要的信息载体符号系统。
　　4、语言的历史与人类同样长久
　　人类学家研究发现，在36亿年的生物史中，
　　猿类出现后经过1800万年的进化，才产生了人类的语言。
　　人类和语言经过近200万年的进化和摸索，才创造了文字。
　　在人类语言产生后近200万年的历史中，语音语义的结合逐渐形成系统规定的关系。
　　因此，我们看文字产生后所记录的语言词汇，表现出了很严整的组合关系和聚合关系。
　　这种系统性就是长期“约定俗成”的结果，也是语言符号系统的重要表现。
　　这也是世界上所以会有各种不同的语言事实的重要原因。

　 三、语言系统的三要素
　　语音、词汇和语法是语言的“三要素”。
　　1、语音
　　语音是语言的物质形式。任何语言都是物质形式和意义内容的统一体。
　　人类的自然语言都是有声语言。
　　语音就是语言意义的载体。
　　内容只有借助语音的载负才能获得物质的外在形式。
　　所以说，语音是构成语言系统的“三要素”之一。
　　2、词汇
　　词是语言中可以自由运用的基本单位，是语音和语义的结合体。
　　词汇是所有离散的词语的集合，是载负语句内容的基本材料。
　　学习和掌握一种语言，就要掌握足够的词汇量。
　　所以说，词汇是语言的“三要素”之一。
　　3、语法
　　语法是语言单位的结构规则和运用规律。
　　任何语言都有自己的一套语法系统。
　　语言的学习和运用、交流和理解都要建立在正确的语法规则之上。
　　所以说，语法是语言的三要素之一。

四、内部语言与外部语言
　　1、内部语言
　　内部语言是大脑思维的信息符号系统。人类的内部语言活动是以外部语言为基础，并以生成外部语言为结果的信息处理过程。
　　大脑要把信息器官收集到的各类信息进行加工处理，必须有相应的信息载体，如形象、声音等。
　　在对各类信息综合、分析、判断、推理的过程中，有一个从感性到理性化的过程。
　　这个过程表现为：
　　　　　　　　　　　　　　局部到整体；
　　　　　　　　　　　　　　模糊到清晰；
　　　　　　　　　　　　　　粗浅到深刻；
　　　　　　　　　　　　　　简单到复杂；
　　　　　　　　　　　　　　形象到概念。
　　最后，思维的结果会以语词的形式形成清晰的认识、观点、态度。
　　2、外部语言
　　外部语言就是说出来的话。说话用口、听话用耳。外部语言是人与人之间进行交际所使用的“口耳”符号系统。
　　说话是为了交流和交换信息。
　　外部语言就是人与人之间进行信息交换的音义结合的信息符号系统。
　　3、语言是人类创造的符号系统
　　无论内部语言还是外部语言，都是人类所创造和运用的符号系统。作为有声语言载体的语音，必须与意义相结合才能成为语言中的符号单位。
　　语言中最小的可以自由运用的音义结合体就是词。
　　语言中的每一个词都是符号。在这个符号中，载体形式是语音，信息内容就是语义。
　　符号的载体形式和信息内容之间没有必然的联系，只是人们的一种约定。
　　因此，用什么语音来表达哪种意义，在不同的语言中是不同的

五、语言的基本属性
　　 语言的重要属性就是“人类社会最重要的信息交际工具”，可以概括为以下三点：
　　 1、社会性
　　语言是社会约定俗成的，是所有成员以不同形式参与、约定和服从这种约定的结果。
　　因此，语言是社会成员共同拥有的一种财富，不是某部分群体单独占有的私有财产。
　　 2、交际性
　　语言的存在价值就在于交际。
　　交际就要有参与交际的发出信息方和接受信息方，或者叫说话人和受话人。
　　双方有交际的需求，就要借助于语言。
　　语言的正确运用，保证了交际的顺利进行。
　　 3、工具性
　　工具没有阶级性，任何人都可以使用。
　　工具有优劣之分，“工欲善其事，必先利其器”。
　　语言的功能在于作为交际工具，满足社会使用者的交际需求。
　　不同的语言之间没有优劣之分；同一种语言在不同的发展阶段存在表达功能上的差别。
　　语言在运用过程中，为了适应社会的新要求不断完善自己的系统功能。
　　社会的发展不断地对语言提出新的要求，这是促进语言发展的动力。

六、语言的功能特点：
　　 1、逻辑思维的符号
　　马克思说过，语言是思想的直接现实。
　　人类的逻辑思维离不开语言。
　　人如果不会任何语言，就无法融入社会，成为健全的人；
　　人类社会离不开语言。
　　如果没有语言，人和人之间无法进行正常的交际，社会也就难以维系。
2、认知交流的媒介
　　语言哲学认为，语言是人类认识世界的中介。
　　人们只有通过语言才能向别人介绍自己的见闻和感受，
　　运用语言描述自己的直接经验和对外部世界的认识；
　　人们也只有凭借语言才能了解世界，获得间接经验。
　　语言可以让人们更好地了解自己和了解别人。
　　如果没有语言，思想、认识和经验等都将会失去重要的媒介。
3、智力开发的工具
　　语言与人的智能活动密切相关。
　　语言能力的获得是人类进化的关键。
　　人的智力和素质在很大程度上表现为语言思维和表达。
　　感觉到的东西不能有很好的认识，只有理解了的东西才能更深刻地认识它。
　　只有首先获得语言能力，才有可能进一步开发大脑的智力。
　　语言的训练有助于智力的开发。语言能力差而具有较高智商的人是很少见。
4、文化传承的载体
　　人类社会有了语言文字的记录，历史才能够得以世代传承。
　　语言文字记录和传播的内容饱含了文化的信息。
　　有了语言文字的记录，民族特色的文化精华才能在共时的范围内更广泛地传播。
　　有了语言文字的记录，前辈创造的精神遗产才能在历时的系统中更久远地延续。
5、信息处理的重点
　　在多媒体信息网络时代，在所有的信息媒体中，语言文字仍是信息处理的重点。
　　不管电脑技术如何发达，所处理的信息仍然以人的活动为中心，以人的信息交换媒体为重点。
　　我们的社会和生活中绝大多数信息都是以语言文字的形式出现的。
　　可以说，进入信息时代的根本标志就是语言文字信息的数字化。

　　 6、民族心理的寄托
　　语言文字在长期的使用过程中，被赋予了丰富而深厚的民族文化内涵。
　　语言是构成民族特征的重要部分，并成为民族心理的寄托。
　　古人有所谓“乡音未改”包含了难以言传的心理认同和深厚的感情。
　　一个中国人，即使在遥远的异国他乡，当他听到母语、看到熟悉的汉字的时候，都会引起无尽的乡思。这些都是古今共同的感情表达。
7、国家主权的标志
　　任何一个主权国家都有自己法定的语言文字。
　　都德的《最后一课》之所以打动了亿万人心，就是因为写出了一个国家和民族的语言“情结”。
　　所有的外交官不管外语多好，在外交场合都要使用本国的民族共同语讲话。
　　因为这涉及到一个主权国家的独立和尊严。

　　七、语言文字的现代化
　　“语文现代化”是信息社会对语言文字应用提出了新任务和新要求。
　　对汉语汉字来说，概括起来主要有“四化”：
　　 1、电脑化
　　主要包括“电脑中文化”和“中文电脑化”两方面。
　　前者是指电脑能够处理中文，这一点20年前就已经实现了；
　　后者是指所有的中文信息能够获得电脑化的数字形式，这一点目前仍在努力当中。
　　 2、工程化
　　语言应用、语言处理、语言产业、语言信息技术的研究与开发，都是系统工程；
　　系统工程就应当从理论与实践的结合上，选择最佳化的方案。
　　系统工程就要讲究科学精神和科学态度，就要讲求效率；
　　按科学规律办事，不能感情用事，更不能搞伪科学。
　　 3、国际化
　　中国的改革开放被认为是20世纪对人类有重大影响的事件之一。
　　20年来改革开放的实践，在中国走向世界的同时，世界也在走向中国。
　　与国际接轨、建设国际统一的信息平台是当前各国有识之士的共识。
　　大量的事例都给我们展示了国际化的艰巨任务和美好前景——
　　对外汉语教学的蓬勃发展；
　　信息处理用统一的中日韩国际标准汉字字符集的研制；
　　国际互联网上中文资源的开发和利用。
　　 4、标准化
　　工业化发展的重要基础和成果之一是生产制造过程中的一系列“标准化”。
　　因为有了标准，才会有离散式的生产与科学化的管理；
　　只有标准化才能保证市场经济的全球化。
　　在当前世界经济一体化的潮流中，知识创新成为新的经济增长点和竞争热点。
　　语言文字作为重要的知识载体必须走法制化、标准化的道路。
　　改革开放以来我国关于语言文字的行业与部门的标准、法规、规定有几十种；
　　关于汉语汉字的国家标准有数十种。

第二节 汉民族共同语

第二节学习指导

【学习目标】
　　了解世界语言的系属，汉藏语系汉语语支的基本特点，
现代汉语的定义和三要素。
【知识点】
　　1、基本概念现代汉语、官话、七大方言。
　　2、领会掌握现代汉语的定义、特点。
【重点】
　　现代汉语的定义、现代汉语的特点。
【难点】
　　现代汉语的特点。
【学习指导】
　　1、结合世界地图和谱系分类表，了解语言的分布。
　　2、联系实际理解掌握现代汉语的特点。
【教学内容】
　　1、世界的语言。
　　2、汉藏语系和汉语。
　　3、现代汉语的定义。
　　4、现代汉语的特点。

一、世界的语言
1、世界语言种类繁多
　　世界上存在着各种不同的语言。
　　根据目前所调查到的数据，有确切记录的语言在2000种以上。
　　其中有些已成为历史的遗迹，例如拉丁语、我国境内的西夏语、鲜卑语等。
　　汉语是目前世界上使用人数最多的语言，其次是英语、俄语等。
　　使用人数最少的语言，只有几千甚至数百人使用，例如我国东北的鄂伦春语、赫哲语。
2、语言的结构类型
　　从语言的内部结构特征上看，一般将世界上的语言分为以下四种：
词根语　　　　屈折语　　　　粘着语　　　　多式综合语
3、语言的谱系分类
　　根据不同语言的语音系统、基本词汇和语法相同或相似的程度，确定各种语言间“亲属”关系的语言分类的方法，叫做语言的谱系分类法。
　　一般把世界上的语言分为九大语系，每种语系下再分出语族、语支等，最后到具体的语言。
　　汉语的谱系属于汉藏语系——汉语族——汉语支。
　　汉语是世界上使用人数最多的语言。在我国，除了汉族之外，回族、满族等少数民族也都是用汉语。
　　我国境内其他55个少数民族的语言分属五大语系。分别是：
　　汉藏语系：有30个少数民族，人口共约4860万，占少数民族总人口（约6643万）的73％。
　　阿尔泰语系：有17个民族，人口共约1539万，占少数民族总人口的23%。
　　南岛、南亚、印欧三语系（以及语系未定的）：有8个民族，人口共约244万，占少数民族总人口的4%。
二、汉藏语系和汉语
　　1、汉语属于汉藏语系
　　从语言的谱系分类上看，汉语属于：
　　汉藏语系——汉语语族——汉语语支——汉语。
　　2、汉藏语系的语族
　　在汉藏语系中共有四个语族。除了“汉语语族”外，其余三个分别是：
　　侗台语族；
　　苗瑶语族；
　　藏缅语族。
　　3、汉藏语系的主要特点
　　 汉藏语系的各个语言有许多共同的特点。这些特点主要是：
　　 1）有声调；
　　 2）单音节词根占多数；
　　 3）有量词；
　　 4）使用虚词和语序作为表达语法意义的主要手段。

三、现代汉语的定义

教学指导
【学习目标】
　　了解现代汉语形成的历史线索。
　　掌握现代汉语的主要地域方言的主要特点，方言与普通话的对应关系。
【知识点】
　　1、概念古代汉语、近代汉语、方言。
　　2、领会掌握现代汉语的形成、七大方言的特点。
【重点】
　　现代汉语的形成。
【难点】
　　方言与普通话、方言与方言间的对应关系。
【学习指导】
　　1、结合历史理解掌握现代汉语的形成。
　　2、结合中国地图了解掌握汉语方言分布，认识北方话的地位和推广普通话的意义。
【教学内容】
　　一、现代汉语是历史发展的必然结果。
　　二、汉民族共同语和方言。
　　三、汉语方言概况。

　现代汉语概念要点：
　　　　以北京语音为标准音，
　　　　以北方话为基础方言，
　　　　以典范的现代白话文著作作为语法规范。
　　现代汉语的定义中包括三层意义：
　1、语音标准
　　现代汉语语音规范的标准是“以北京音为标准音”。这里说的北京音主要是北京音的音位系统，即音节的声韵调系统。
　　例如，不分尖团、没有入声、有四呼、区分[n]——[l]，前后鼻音[n][]、有四个声调等等。
　　选择北京语音为标准，主要有三方面的原因。
　　一是因为北京是我国的首都。
　　自元朝建都以来，数百年来北京一直是我国的政治、经济、文化中心；
　　二是因为使用人数多，在全国流布范围广、影响大；
　　三是因为北京语音系统结构简明，规律严整，音节悦耳动听。
2、词汇基础
　　现代汉语“以北方话为基础方言”。这句话指出了现代汉语的词汇基础。
　　北方方言是我国最大的方言，使用人数最多，词汇最丰富。
　　这一点其他任何方言无法与之相比。
　　将北方方言确定为现代汉语的基础方言，主要有如下原因：
　　一是北方广大地区历来是我国政治、经济、文化的发达地区。
　　北方民族多为强势民族。
　　历代都城，多分布在黄河流域和中原地区，例如陕西、河南、河北等地。
　　北方地区的语言随“政府行为”的力量得以扩大和传播。
　　二是历代文献和文学作品，几乎都是使用北方方言词汇写成的。
　　例如：孔孟之学、儒家经典甚至诸子百家。
　　北方话与“官方语言”在词汇系统上形成水乳交融的关系。
　　三是因为北方方言使用的地域最广：
　　黄河流域及其以北的广大地区；
　　长江流域的重庆、南京；
　　云南、贵州、广西等地，都使用北方方言。
3、语法规范
　　语法是语言的三要素之一。
　　现代汉语的语法规范主要是“以典范的现代白话文著作作为语法规范”。正确理解这句话的意思，要从三个方面入手。
　　 （1）白话文
　　白话就是口头说的语言。
　　古代白话是指古代在口语基础上创造的文学作品；例如唐代的传奇、宋代的市井文学、清代的笔记小说等。
　　白话文就是用白话写成的文章和文学作品。
　　（2）著作
　　著作就是文章和文学作品。
　　著作多是经过字斟句酌，反复修改的作品。
　　著作的作者一般都具有较好的语言功底和表达能力。
　　（3）典范
　　典范的含义指经典和规范。
　　“现代白话文著作”数不胜数，可作为语法规范的作品应是经典性的著作。
　　即使是“名人名作”，如果不是经典或规范的，也不在此列。
　　这就排除了“以人划线”和简单化的倾向，例如，即使像鲁迅、郭沫若这样的语言大师，他们的作品也并不一定都是典范的。
　　另一方面，“典范”的著作必然经得住推敲，脍炙人口，广为流传。
　　凡是经过多人反复推敲，社会权威机构发布的文章文件，都具有语法规范的价值。
　　例如：政府公文、教材、报刊重要文章、影视传媒中的严肃作品等等。
四、“现代汉语”的名称
　　“现代汉语”这一术语有狭义和广义两种用法。
　　1、狭义的用法
　　“普通话是现代汉民族共同语”的定义，这是狭义的用法。
　　在我们说“学习现代汉语”的时候，是狭义的用法。
　　在大多数情况下，我们都是使用狭义的用法。
　　 1973年12月8日，联合国第28次会议一致通过决议，把汉语作为联合国大会和安全理事会的六种工作语言之一，其他五种语言分别是英语、法语、俄语、西班牙语和阿拉伯语。这里所说的“汉语”也是现代汉语的狭义用法，即指“普通话”。
　　2、广义的用法
　　广义的用法统指普通话和方言。
　　当我们说“研究现代汉语”或“现代汉语研究”时，则是广义的用法。
　　在与外语相对比时，有时也用广义的用法。
　　因为一般外国人分不清方言还是普通话，所以就用统称，即使是方言，也算汉语。
　　3、“现代汉语”的不同称呼
　　在台湾称“国语”；
　　在新加坡、马来西亚、泰国等东南亚国家称“华语”；
　　英美也有称现代汉语为“官话”或“满大人”的（英语译音词）。
　
　五、现代汉语的特点
　
学习指导
【学习目标】
　　了解国家通用语言文字的基本内容和深远意义。
　　掌握在信息网络时代语言文字规范法、标准化和法制化的基本原则和相互间的关系。
【知识点】
　　1、基本概念：国家通用语言文字法、规范化、标准化、语言文字应用。
　　2、领会掌握规范的意义、内容、原则和主要标准。
【重点】
　　1、国家通用语言文字法。
　　2、普通话水平测试。
【难点】
　　1、规范化、标准化、法制化的关系。
　　2、普通话水平测试标准。
【学习指导】
　　1、联系当前语言文字应用实践，理解规范化和语言文字立法的重要意义。
　　2、结合身边的各种不规范现象，分析其造成的危害和带来的负面的影响。
　　3、结合附录提供的有关文件，了解掌握关于普通话水平测试的有关规定。
【教学内容】
　　1、历代政权的语言文字政策。
　　2、现代汉语规范化的标准。
　　3、国家通用语言文字法。　

现代汉语的特点是通过比较，归纳总结出来的。比较的对象包括：
　　历时的比较，即与古代汉语、近代汉语相比；
　　共时的比较，即与世界上其他语言的比较。
1、语音特点
　　 1）每一音节都有声调
　　声、韵、调是汉语音节的三要素，其中，声调是音节必不可少的组成成分。
　　 2）没有复辅音
　　辅音以清辅音为主.浊辅音只有m、l、r、n、 N。
　　英语等外语有浊辅音和复辅音；
　　古代汉语也曾存在过复辅音；
　　现代汉语没有复辅音。
　　 3）元音占优势
　　任一音节必有韵母，任一韵母必有一个或一个以上的元音。
　　元音属于乐音，辅音属于噪音。
　　汉语的复韵母即使两个元音（好hǎo）或三个元音（教jiào）也是一个音节。
　　现代汉语以清辅音为主，清辅音声带不振动，所以，音节中噪音少而乐音多。
　　 4）没有入声
　　古代汉语和近代汉语都有入声。
　　古代入声音节在现代汉语中分别归并平（阴平、阳平）、上、去三个声调中。
　　有些方言仍然保留入声声调。
2、词汇特点
　　 1）以单音节词根和根词为主
　　现代汉语中的音节一般都有意义。
　　这些记录意义的音节就构成了现代汉语中最小的音义结合体——语素和词。
　　 2）双音节词占优势
　　现代汉语大量采用词根复合构词法创造新词。
　　双音节词具有音节对称和谐的美感，具有偶数的节奏韵律。
　　 3）多音节词语中“四字格”为主
　　这与双音词占优势有关，也与汉语偶数节律习惯有关。
　　有些数字略语多采用偶数形式。如“四化”、“五好”、“三大纪律”、“四个一样”等。
3、语法特点
　　 1）词形没有形态变化
　　一个词不管作主语、还是作宾语，它的发音和词形都没有什么变化。
　　一些语法范畴和功能都不像有些英语、俄语那样通过词形的变化来表现。
　　 2）复合词为主
　　现代汉语的词法以词根复合构词法为主。这种方法具有很强的能产性，可以满足言语交际对词汇量的需求。而且，也便于对词汇意义的理解和掌握。如：
　　“天”可以构成“今天”“昨天”“前天”“明天”“星期天”“春天”“秋天”“蓝天”“天下”“天气”等等大量的词。
　　 3）量词丰富
　　有量词是汉藏语系各个语言的共同特点。量词丰富是汉语的一大特点。汉语的许多名词要求与特定的量词相搭配。
　　因此，可以说量词是对名词的外部特征的一种分类标志。
　　动词涉及到的“量”也使用量词，即“动量词”。
　　除了固定的量词之外，还使用大量的临时量词。例如：
　　“一碗饭”“一顿饭”“一次饭”“一口饭”“一餐饭”“一粒饭”
　　“踢了他一下”的量词，还可以用“一顿”“一脚” （“脚”是临时量词）。
　　 4）存在兼类词
　　例如动词兼名词、动词兼介词、动词兼形容词等等。
　　 5）句法与词法的一致性
　　词和短语以及句子结构方面具有一致性。例如：
　　“地震”（主谓结构的词）与“水土流失”（主谓结构的短语）
　　“提高”（述补结构的词）与“看清楚”（述补结构的短语）
　　优点：为汉语的学习和应用提供了方便的基础；
　　缺点：存在词与短语划界不清的现象，特别是在双音结构中，这一问题显得十分突出。
　　 6）语序和虚词是主要语法手段
　　使用相同的词却因语序不同而表达不同的意思。
　　例如：
　　“大抓工业”和“抓大工业”；
　　“我要学”和“要我学”；
　　“事出有因、查无实据”和“查无实据、事出有因”；
　　“说不好”、“不好说”、“不说好”；
　　使用不同的介词，意思完全不同。
　　例如：“把他打了”和“被他打了”。
4、语用特点
　　 1）现代汉语具有意会性
　　现代汉语的意义表达经常采用意会的方式。
　　表达求简、求明，求达意而已，并不一定求句子结构的完整。
　　因此，句子有许多省略的形式。
　　 2）依靠语境消除歧义
　　有些句子如果离开上下文语境会影响意义的理解，甚至出现歧义。例如：
　　咬死了猎人的狗。（咬死了猎人？还是咬死了狗？）
　　三个学校的领导。（三个学校？还是三个领导？）
　　这些歧义只有依靠句子的上下文所提供的信息才能消除。
　　5、修辞特点
　　1）采用汉字构形特点
　　汉字特殊的构形方式，形成了字形离合，炼字等修辞特点。
　　例如讽刺统治阶级压迫剥削导致民不聊生的对联：
　　上联是“二三四五”，下联是“六七八九”。十个数字上联缺少“一”、下联缺少“十”，因此，横批“缺一少十”就谐音表示“缺衣少食”。
　　八国联军侵略北京后，有人写出对联：
　　上联是“琴瑟琵琶 八大王 王王在上”，
　　下联是“魑魅魍魉 四小鬼 鬼鬼犯边”。
　　这副对联深刻讽刺了封建统治者面对“鬼子”侵略作乱，国家危机四伏，仍然高高在上，做官当老爷。
　　这副对联利用了汉字构形的特点，寓意深刻，用字巧妙。
　　2）音节结构整齐
　　双声、叠韵及押韵、对偶等修辞格式都具有音节结构整齐的特点。
　　许多顺口溜、民谣、小品、幽默也都有合辙押韵的修辞特点。
　　3）具有民族文化特色
　　具有极强表现力和感染力。
　　如歇后语、成语典故、委婉语、禁忌语等。
6、信息处理特点
　　 1）汉字属于“大字符集”。
　　拼音文字使用的字母数量少，属于“小字符集”；
　　汉字字种数量大、字形结构复杂、字体变化多样，属于“大字符集”。
　　在字形技术和标准化方面超过世界上其他任何一种文字。
　　汉字输入计算机曾被称为“瓶颈”问题。
　　 2）存在词语切分问题。
　　书面汉语不实行分词连写。
　　因此中文信息智能化处理中需突破“词语切分”等关键问题。
　　 3）存在“词性标注”问题。
　　汉语词典一般不标词类。
　　兼类和活用的词，离开具体的上下文语境难以确定词性。
　　中文信息处理自动标注词性成为关键课题。
　　 4）大陆和台湾的统一和规范。
　　由于历史的原因，大陆和台湾在简繁汉字的使用和汉语词汇等方面存在许多差异。
　　大陆使用简化字，台湾使用繁体字。
　　常用词语存在许多差异。
　　外语借词方面存在的同源异形词。
　　同源异形科技术语的统一和规范成为信息处理标准化与国际化的重要任务。

复习题：
　　1、简述现代汉民族共同语的形成。
　　　2、什么是现代汉语？谈谈你的理解。
    3、什么是现代汉语？
4、现代汉语的特点有哪些？
5、什么是共同语？什么是方言？二者的关系？