续七月二日文。《比丘尼传校注》页53：『陕西道俗』，注二：『陕，原作郯。……传中云慧玉为长安人，后又云初玉在长安，故据某某某某本改。』按，六朝陕西指荆州，与『长安』云云无涉。又本书页149：『出镇荆、陕』。《高僧传校注》页316：『坐镇荆、峡』。峡同陕，《广韵》：『陕，《说文》：隘也。或作峡』。『荆陕』为荆州别称，中间不应点断。

关于《比丘尼传校注》，我最奇怪的一点是点校者有功夫对校『古今图书集成本』却没功夫对校『高丽藏本』。而且点校者其人…………点校一本书真不容易。前几天看《封氏闻见记校注》，也是本小书，是赵贞信先生用了好多本子，在自己民国时出版的《校证》的基础上修改的。但是2005年陶敏先生在《书品》上发表了《标点校勘拾遗》（附于2005年11月版《封氏闻见记校注》书后），指出了非常多的比较严重的失误，似乎直接导致了此书的再版。


唐钞文选集注汇存
封演：封氏闻见记校注
朱一新：无邪堂答问
张宗泰等：质疑删存（外二种）
黄侃：黄侃国学文集、黄侃国学讲义录
沈文倬：菿闇文存
萧公权：中国现代学术经典：萧公权卷
柴德赓：资治通鉴介绍
苏晋仁：佛教文化与历史
吕思勉：吕思勉论学丛稿
曹道衡：中古文学史料丛考
羊春秋：历代治学论文书信选
斯维至：史学常谈
山东大学图书馆编：学者与治学（陆景琪藏书）

河南烧沟61号西汉墓墓门上绘有画像如上。学者多谓为『神虎吃旱魃图』【郭沫若氏则谓意为『苛政猛于虎』，不足致辨】。画中羊头则众说纷纭。吾友新桥已疑其非。今读《封氏闻见记》，始豁然开朗。再接再厉，百而度之，证之如下：

《封氏闻见记》卷六引《风俗通》【此为佚文】：周礼：『方相氏，葬日入圹，驱罔象』。罔象好食亡者肝脑，人家不能常令方相立于墓侧，而罔象畏虎与柏，故墓前立虎与柏。【按《搜神记》引《夏鼎志》云：罔象如三岁儿，赤目，黑色，大耳，长臂，赤爪。索缚，则可得食。《淮南子》云：魍魉，状如三岁小儿，赤黑色，赤目，赤爪，长耳，美发。又《风俗通》云：虎者，阳物，百兽之长也。能执抟挫锐，噬食鬼魅。】或说：秦穆公时，陈仓人掘地得物若羊，将献之，道逢二童子，谓曰：『此名为蝹，常在地中食人脑，若杀之，以柏东南枝捶其首』。【按《国语·鲁语下》：季桓子穿井，获如土缶，其中有羊焉，使问之仲尼曰：『吾穿井而获狗，何也？』对曰：『以丘之所闻，羊也。丘闻之：木石之怪曰躨、魍魉，水之怪曰龙、罔象，土之怪曰坟羊。』】由是墓侧皆树柏。

是知画中羊头为坟羊，土怪也【或作蝹、弗述。按《广韵》释蝹为虫名，若猿。又有数书云蝹为龙蛇之属。诸说不同，难为深究】。树则为柏树【非郭氏所谓桃树】。虎所吃非所谓『赤裸上身』的美女旱魃，而是罔象。【《淮南子》作魍魉，为木石之精。私谓作魍魉为是。《封氏闻见记》所引《周礼》，今本『罔象』作『方良』，郑注：方良，罔两也。『方良』、『魍魉』一声之转。作『罔象』非是。或作枭阳、枭羊，《山海经》郭注云即狒狒。又魏晋时恒有一足反踵之精怪，唤作山臊，即是此类。汉墓画像中多有类猴之物，又有鸟，多有人射之，邢义田谓为『射爵射侯图』。按邢说非也。射者，或为方相氏，然非仅方相氏能射也。猴即魍魉山臊之类。所谓『雀』或即枭鸮之类。《诗》云：『墓门有梅，有鸮萃止。』俗谓猫头鹰也。】

读佛、道史料，常见『道王』一词。如：

《高僧传·释慧基传》：『道王江东』、『道王荆土』；《释僧审传》：『道王京邑』。
《比丘尼传·道馨尼传》：『及馨道王，其术寝亡』。
《弘明集·破魔露布文》：『道王三界，德被十方』。
《道学传·杜炅》：『嫉炅道王，常相诱毁』。

以前不明白。近看王叔岷《世说新语补正·雅量第六》『太傅神情方王』条云：

案『方王』犹『方盛』，『王』借为『暀』，《尔雅·释诂》：『暀暀，美也』，郭注：『暀暀，美盛之貌』。俗作『旺』。

豁然开朗。唉，其实就是查一下《汉语大字典》的事，自己手懒。读书先识字，此话不假。

又《司马兴龙墓志》：『公受五行之秀气，应百世之余祉。风力爽俊，志气如神，动为准的，发作模楷。雅好博古，备涉文词。尤习短长之书，弥重从横之说。虽幅巾在御，藜杖未投，养素闾里，寄情丘壑。萧条身世，道王一时。于是德高遐迩，声动真俗』。『短长之书、从横之说』盖指《战国策》之类。但『道王』、『真俗』都是释门常用语，此处亦用，比较有趣。

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补记：

倾读钟国发先生新文《杜子恭与江东天师道》（《传统中国研究集刊》第5辑），发现钟先生也对『道王』一词犯了混。他引了《道学传·杜炅》『嫉炅道王，常相诱毁』一段，说杜子恭从张鲁手上继承了最高领袖地位，『《道学传》遗文也称他为“道王”』，又云『他以“道王”的身份……』。显示出钟先生将『道王』作尊称的名词解，比较遗憾的硬伤。

彭林《仪礼全译》，贵州人民出版社，1997。购于明德，半价。翻阅一过。相当枯燥。以前还很有兴趣看一看传说中的《仪礼正义》，现在全没了胃口。《丧服》一篇倒是在中古史常见讨论，曾经问过焦学姐为何南朝人对《丧服》这么感兴趣？焦学姐有一个意外的回答，她说南朝喜欢研究那些有逻辑学、数学意味的东西。想一下确实，南朝是有大批“有闲阶级”的时代，章太炎说过六朝的玄学盛，六艺方技亦盛、历算学亦盛、医学亦盛，玄学与礼律相扶，所以礼学亦盛。汤先生说玄学者，本体之学也。哲学是科学之母，哲学兴盛，诸学亦盛。时下哲学定于一尊，沦落至极，是以诸学不盛，拿不到诺贝尔奖。

林尹《周礼今注今译》，书目文献出版社，1985。购于门口新华书店，10元。自上年在公园买来字极小的备要本《周礼正义》，就一直在断断续续的点读。范爷说研究古代史的都该看看这部书，倒是一句好话。

刘知幾《史通》，上海古籍出版社，2009。订自卓越。本书即浦起龙《史通通释》+吕思勉《史通评》，超值。

蒙文通《中国史学史》，上海人民出版社，2006。购于明德，半价。半夜在床上读完一遍，极为精彩。特别是书后附录论文，印象深刻的有《馆藏嘉靖汪刻本文心雕龙校记书后》和《中国历代农产量的扩大和赋役制度及学术思想的演变》讨论的嘉靖七子与清代考据学的转承关系，及其精彩，以前看余英时的“新解释”，不记得有提到这方面。另外还有《宋略存于建康实录考》、《从采石瓜州毙亮记看宋代野史中的新闻报道》都是非常精彩。《跋华阳张君叶水心研究》一文云：“后寓北平，始一一发南渡诸家书读之，寻其旨趣，迹其途辙，余之研史，至是始稍知归宿，亦以是与人异趣。深恨往时为说言无统宗，虽曰习史，而实不免清人考订獭祭之余习，以言搜讨史料或可，以言史学则相间犹云泥也。”又说“史料、史学二者诚不可混并于一途也。”

阎步克《察举制度变迁史稿》，中国人民大学出版社，2009。订自卓越，重印无修订。

山东石刻艺术博物馆《云峰诸山北朝石刻讨论会论文选集》，齐鲁书社，1985。购自山师地摊，3元。

黄朗村《诗品印谱》，中国和平出版社，1988。购自山师出版社书店，原价4.5元。买两册，送新桥一。此乃《二十四诗品》。

『精进』是佛教习语，六度之一。《法苑珠林》专有一个《精进部》，搜罗相关典故。查《佛学大辞典》，精进是梵语Virya的汉译，音译为毘梨耶、毘离耶。以前以为此词就是勤奋努力的意思，现在看了两位大师的说法，才觉得它的本意可能是读书。

刘盼遂《文选校笺》释任彦昇《天监三年策秀文》『闭户自精，开卷独得』一句，引《广雅·释诂二》：『诵、说、精、讲，论也。』又引《吴志·严畯传》：『广陵刘颍，精学家巷』。《后汉书·乐恢传》：『恢闭户精诵，不交人物』。云此三事皆精训为诵读之证。

蒋礼鸿《义府续貂》释《淮南子》『精摇靡览』一句，谓摇通籀，《说文》：『籀，读书也』。（此句许注云：『楚人谓精进为精摇』。）

据此则『精进』本谓诵读。征之于此词早期用例（多用于形容道人道士），也多与诵读有关。最显豁的例子：《太平广记》卷一〇九引《幽明录》：赵泰『公府辟不就，精进典籍，乡党称名』。不过到了后来，此词渐由读书引申为勤奋，如东晋郗超《奉法要》云：『勤行所习，夙夜匪懈，精进也』，虽也能看出和读书有关，但显然其中勤奋的意思更多了。

早期的用法有个特例：《汉书·序传》『乃召属县长吏，选精进掾史』。颜师古解释为『精明而进趋也』。案《说文·叙目》引《尉律》：『学僮十七以上始试，讽籀书九千字，乃得为史。又以八体试之』云云（张政烺先生《说文解字叙引尉律解》疑『九千字』当为『九章』，『八体』当作『八曹』。案参照出土《二年律令·史律》，张先生此说当误）。段注云：『得为史，得为郡县史也』。如此则《汉书·序传》之『选精进掾史』，也有可能是说班伯从能读书的青年中选任掾史，与上文『召属县长吏』一个意思。当然，这只是一种可能性，揆之文意，个人也不是很相信：）

如果颜师古的说法是对的话，那么，这就是一个特例了。『精进』的下一次出现是《后汉书·章帝纪》：『其后学者精进，虽曰承师，亦别名家』，如果作读书解，显然可通。在网上搜到一篇《精进语义古今谈》，解释南开大学校训『祈通中西，力求精进』，引此文说：『我们据《后汉书》这段文意，精进是继承、创新、超越之义』云云，不敢苟同。能按着此词本意勤奋读书就不错了，谈什么创新、超越。