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2009-10-13 22:51

启蒙运动与法国大革命的儒学背景

2009-10-12 07:17:01 来源: 网易历史 跟贴 7 手机看新闻

“最有趣的,就是伏尔泰是一个‘全盘华化论者’”,对于中国文化的方方面面,他均赞美有加,“只有中国是世界上最公正最仁爱的民族了”,“人类智慧不能想出比中国政治还要优良的政治组织来”,“对于中国,我们应该赞美、惭愧、尤其是模仿他们啊”。

本文摘自《书屋》 2006年第9期

十八世纪,法国启蒙运动风动一时,不仅为法国大革命之肇因,后来的“民主”、“理性”、“平等”、“人权”、“无神论”等理念亦发源于此。“在这场震撼西方的运动中,中国,至少是耶稣会士们看到的中国,有它的责任”,启蒙运动中的翘楚如伏尔泰、霍尔巴赫、狄德罗等人的重要思想,很多都来自中国儒学,这一点恐怕很少有人注意到。

法国人知道中国及儒学,是从耶稣会士进入中国传教开始的。

1600年,利玛窦进入北京,这是中西方交流史上一个标志性的事件,之后到1687年,共有一百六十多位耶稣会士到达中国,其中著名者有汤若望、南怀仁、艾儒略等。他们的到来,给中国带来了一种全新的宗教、科学知识,同时他们也在学习、吸收中国的文化。利玛窦传教伊始有一策略,因为他看到中国是以儒教立国,便以基督教义附会儒学,倡儒耶同质之说。张尔岐《蒿庵闲话》云:“玛窦初至广州……言我儒也。遂就馆延师读儒书,未一二年,四子、五经皆通大意。”

之后耶稣会士在中国传教大都走此“融通阐发”(Accomodation)路线,精通儒家经典是必修功课。

1688年2月7日,法王路易十四特派的五名耶稣会士到达北京,中法文化交流开始进入一个长达三十年的黄金阶段。五人都是法兰西学士院中的硕学大德,除肩负传教任务外,另有重大使命。宰臣柯尔伯(Colbert)给他们说:“我希望,诸神父们利用这一机会,在传播福音之暇在当地进行种种观测,使我们能够完善多种科学与艺术。”当时康熙帝雅好西学,对这些传教士礼敬有加,他们得以全面参与中国社会生活,如张诚曾八次陪同康熙出巡蒙古,并且在中俄尼布楚条约的签订中担任通译,他和徐日升提出的折衷方案最终为两国采纳;1709-1717年,白晋和后期到达的雷孝思、费隐等人,用近代科学仪器勘测绘制了二十七幅中国地图,在中国出版后,又于1730年在欧洲印刷,从此,中国在欧洲不再是一块“隐姓埋名的土地”。除此之外,教士们主要通过写信的方式,全面记录了他们在中国的所见所闻,如1712年殷弘绪写的信中,便详细记述了景德镇瓷器的生产步骤,1726-1727年,他在另外几封信中又专门介绍了中国发明的种痘方法以及用通草制作人造花果的技术。

许多传教士开始翻译介绍中国的历史、哲学。据统计,十七、十八世纪耶稣会士将大约七千种西学书籍带到了北京,与此同时在欧洲出版了与中国有关的作品七百二十三种,其中以法国为最多。儒学方面,1662年郭纳爵出版《中国科学提要》,是《论语》和《大学》的合译本;1672年,殷铎泽出版《中国政治道德科学》,是《中庸》的译本,十五年后他又出版《中国哲人孔子》;1711年,《中国六经》以拉丁文出版,这是《四书》的新译,外加《孝经》和《小学》,据信,莱布尼茨、沃尔夫等著名哲学家都曾受到此书的影响。沃尔夫有一次在哈雷大学演讲“中国的实践哲学”,认为中国人“靠着治国之术使这个国家在所有方面都超过了所有别的国家”,结果引起旧派反对,被当局勒令在四十八小时内离开哈雷大学,否则立即绞死。此事遂成为德国学界的一大公案,是非争论长达二十余年,结果搞得沃尔夫名利双收,中国儒学名声大噪。

杜赫德的两部书使法国对中国文化的介绍达到高潮。他主持编撰了来自中国的“即时通讯”,以“有益而有趣的书简”之名发行。这些通讯发行前后历时七十四年之久(1702-1776),后来编辑成著名的《耶稣会士中国书简集》;1735年,杜赫德划时代巨著《中华帝国志》出版,旋即轰动欧洲,几年内法文本出版三次,英文本两次,还有俄译本和德译本。当时法国一门新的学问——“汉学”刚刚诞生。

耶稣会士描绘的关于中国光辉灿烂的图景在法国乃至欧洲都成为轰动一时的事物,十八世纪是一个“中国世纪”,在当时的法国,“中国比英格兰更受青睐”,“中国比欧洲本身的某些地区还要知名”,“十八世纪时欧洲大盛‘中国风’,他们不仅对儒教的理性思想予以理想化,而且中国的建筑风格、瓷器、家具和室内装潢亦风靡一时”。曾有一个时期,“(法国许多家庭)所有的壁炉上面都摆满了中国的瓷人。”即便现在,很多有文化的欧洲人,对中国的印象还是停留在十八世纪的中国“镜像”中。

1747年,一位作家写道:“伏尔泰追随杜赫德,这几乎是他唯一可以追随的人,而且是没有比之更好的向导了。”伏尔泰服膺孔子学说,竟将耶稣画像改易为孔子像,晨夕礼拜,更做诗赞美云:

孔子,真理的解释者,

他使世人不惑,开发了人心,

他说圣人之道,绝不是预言者的那一套,

因此信仰他的人,本国外国都有。

“最有趣的,就是伏尔泰是一个‘全盘华化论者’”,对于中国文化的方方面面,他均赞美有加,“只有中国是世界上最公正最仁爱的民族了”,“人类智慧不能想出比中国政治还要优良的政治组织来”,“对于中国,我们应该赞美、惭愧、尤其是模仿他们啊”。伏尔泰甚至叹息:“我们不能像中国人一样,真是大不幸。”像这样的言论在九十七卷《伏尔泰全集》中几乎俯拾皆是。伏尔泰反对基督教甚为激烈,他主张一种自然宗教,或说是哲学宗教,其中“没有迷信、没有荒诞传说,没有亵渎理性和自然的教条”。儒家学说作为一种成功的范例而得到伏尔泰的青睐,也就不足为奇了。

对孔子学说同样痴迷的还有霍尔巴赫,此公以倡导坚决的唯物论而在哲学史上著名。日人五来欣造曾著有《霍尔巴赫与儒教》之论文,认为儒学对霍氏影响极深。他本是德国人,十二岁随父亲移居法国。父亲给他留下巨额资产,他在家里大开沙龙,狄德罗、爱尔维修、卢梭、格拉姆、达隆贝尔等群贤每周四、周日必至,作政治、哲学、文学方面的研讨。后来更联合出版《百科全书》,形成“百科全书派”。“霍尔巴赫沙龙”是启蒙运动的大本营、革命思想的策源地。

霍氏亦主张以儒家道德代替基督教道德,且比伏尔泰更为坚决。在被誉为“唯物论的圣经”、“法兰西革命原理第一指导书”的《自然的体系》中,他教人们“对于理性放出勇气与尊敬心”来。既倡导理性、唯物而反对神学,便有道德无处建立之问题,于是霍氏主张“理性宗教”,这一主张在本质上特别接近儒学,故霍氏亦多引孔子言论作后援。

在《社会的体系》中,霍氏主张“欧洲政府非学中国不可”,因为“中国可算是世界上所知唯一将政治的根本法与道德相结合的国家。国家的繁荣须依靠道德,在此广土里面,道德成为一切合理人们唯一的宗教,因之道德科学之进一步的研究,遂成为获得职位或立身致仕的唯一法门”。

相比较而言,狄德罗稍为温和一些,在编撰的《百科全书字典》中,他认为中国文化在各民族之上,更赞叹孔子的儒教只需以“理性”便可以治国平天下,暗中讽刺基督教的“神道设教”。

赖克韦恩曾经说过,“孔子成了他们(启蒙者)的守护神”。遥想二百多年前的法兰西诸贤,意兴遄飞,英姿勃发,欲以一己“理性”之力,撼动基督教一千多年的传统教义,反抗实力强大的贵族专制政府的压迫,而扫除历史阴霾,摆脱因循桎梏,开出人类历史文化一番新境界来,如果没有强力后盾,几不啻于蚍蜉撼大树、螳臂挡巨车。这些“异端”在中国儒学那里找到了“正统”力量的部分支持,“孔子”成为他们敢于反抗的守护神,儒学成为启发他们理性思想的源泉。故有识者云,他们是“借孔子的名义,来办他们的革命”。

儒学在经济学方面也有深刻影响。法国学者魁奈,马克思称之为“现代政治经济学始祖”,他创立的“重农学派”名重一时,他另有一绰号为“欧洲的孔子”,因为他对孔子儒学的崇拜之情丝毫不亚于伏尔泰。魁奈创立的“经济表”,被誉为人类有史以来的第三大发明,有学者认为完全继承自孔子。魁奈认为希腊哲学不如中国远甚,一部《论语》即可打倒希腊七贤。因为他是路易十五情妇家的医生,故有机会在朝堂宣传他的学说。游说之下,1756年,竟使法王仿照中国皇帝,举行耕田典礼。

魁奈之所以崇奉儒学,是因为中国儒家倡导的经济政策恰好符合他的理论:一是自然法,这一概念非常类似于儒家的“道”,即尊重自然秩序,中国皇帝虽有至高无上的权力,却也必须遵守此自然法(道),所以魁奈称中国政治为“合法的专制”;二是重视农业,因魁奈认为只有农业才是国家财富的源泉,而欧洲国家还不能如中国那样认识到农业的价值。魁奈更认为中国之自然科学不如人文科学发达,中国人更多尊重与人类生活幸福有关的学问,其结果造成人文科学成为社会的显学,自然科学则停滞不前,欧洲恰好相反,故建议欧洲应效法中国人文科学之发达,以求自然、人文科学平衡发展。二百多年后,我们重读魁奈的这一番议论,可能会有些耳热脸红的感觉吧。

十八世纪启蒙运动的特质,在于塑造人类“理性”的权威。法国大革命时期,曾有一口号广为流传:“在今日以前,一切都受宗教的管辖;今日以后,却是理性管辖的时代了。”革命领袖阿贝尔曾演出一场闹剧,他和党徒几百人在圣母院大礼拜堂举行一仪式,将一女优装扮成女神状而伙其众罗拜之,且拜且曰“敬礼理性女神”。故“尊重理性”也是大革命的口号之一。

此种理性精神之来源,学者说法不一,一说来自希腊,一说起源于中国儒学。朱谦之在《中国哲学对欧洲的影响》中认为:“到了启明时代,这种希腊的精神影响,已为中国的文化所替代了,中国成为十八世纪精神文化的诞生地,其力量之大,实远过希腊。希腊不过欧洲本土的产物,中国则为外来的生力军,影响所及,使欧洲文化为之划一新时代。”他认为,“理性的观念,可以肯定地说,有些是从中国来的”。

顾立雅在《孔子与中国之道》中提及,法国学者朗松专门研究了“大革命”时期思想观念的转变情况,认为在六个方面有明显的转向,其中第二“良心是自主的,信条是独立的”,似明显来自儒学。但顾氏以为其他五项,如“不向权威和偏见让步”,“善良和快乐是一致的”,“善非本有,而是文化和文明的产物”等,“每一种最终达到的地步是与《论语》中的和真正早期的儒学之间具有不同寻常的相似性”。而且不要忘了,当时正是儒学强势输入法国思想界的时期。

另外顾立雅还考察了“平等”、“民主”观念的来源,也都和儒学脱不了干系。所以他的结论便是:在十七和十八世纪,儒学的传入在法国导致了一种“精神的革命”,整个思想模式发生了转变,而转变之后在许多方面与孔子思想都很相似,这种相似还不是肤浅、表面、巧合性的,“这种精神革命使得整个西方世界逐渐地再次朝向了东方,走向了民主。不用说,儒学的新知识只是这场革命所依靠的许多因素中的一项”。

“中国哲学是法国革命的原动力之一”这一结论如果已经让人感到意外,顾立雅另一论断是否会让人觉得有些匪夷所思:“孔子哲学对美国民主思想之发展的影响,主要地并且只可能是通过这种法国影响而表现出来的。”富兰克林1767年到达法国,与魁奈过从甚密,彼时魁奈《中国的专制政治》初版,富兰克林即进行过深入研究。另外,也有“明显的可能”证明,“杰弗逊的治国思想受到了中国科举制度的影响”,例如民主国家普遍实行的“公务员考试录用制度”,及其“根据人的才能而非名望来挑选官员”的原理,其根源就是中国的科举制度。

孔子及其儒学,难道真的在家乡父老毫不知情的情形下飘洋过海,在异国他乡参与了人类“民主”、“理性”、“平等”等观念的制造过程?这个问题不好回答,因为思想影响不能简单地被量化处理,特别是当一种思想被置换为实践行动时,还必须考虑一些外衍意义上的社会因素,例如文化传统、经济体系、权力结构等等。尽管如此,顾立雅、朱谦之在儒学和西方启蒙思想之间的相似性上寻找立论的依据,还是能够说得通的。 (本文来源:网易历史 作者:张云江)

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2009-10-13 21:44

北大清华浙大等九校建立联盟 互认本科课程学分

2009-10-13 10:04:02 来源: 浙江在线(杭州) 跟贴 298 手机看新闻

核心提示:10月12日,包括北大、清华、浙大、复旦在内的9所高校“强强联合”,签订协议,共同培养拔尖人才。根据协议书,9所高校将加强深层次合作与交流,互认交换生的成绩和学分共同培养年轻学者。

浙江在线10月13日报道 在美国,“常春藤联盟”家喻户晓。无论是哈佛、耶鲁,还是这个高校联盟的其他成员,都是那些学习拔尖、特长突出学生梦寐以求的求学场所。

现在,中国也开始尝试建立了自己的“常春藤联盟”。昨天,包括北大、清华、浙大、复旦在内的9所首批“985工程”建设高校“强强联合”,共同签订了《一流大学人才培养合作与交流协议书》,共同培养拔尖人才。根据协议书,9所高校(中文简称“9校”,英文简称“C9”)将加强深层次合作与交流,利用优质办学资源互补优势,更好地培养各类人才。

九校聚首七年终成中国大学联盟

建立中国版常春藤高校联盟,一直是诸多国内顶尖大学的心愿,因为一来可以通过交流互补优势,二来又能加强自主创新能力,早日让中国的高等教育赶超世界一流。

为此,北京大学、清华大学、浙江大学、哈尔滨工业大学、复旦大学、上海交通大学、南京大学、中国科技大学、西安交通大学9所国内一流学府在2003年共同发起了“一流大学建设系列研讨会”,每年召开一次,今年是第七届。

第七年,深化合作跨出了重要一步。有了“九校联盟”这个平台,名校掌门人脑中的独特想法就有了实现的可能,比如建立起数字化快速通道;定期进行校长远程战略研讨会;共享名师和优秀网络课程资源等,以此达到合作共赢的目的。

互认交换生的成绩和学分共同培养年轻学者

交换生,这个以往只存在中外高校间的名词,今后将扩展到国内高校之间。因为中国版的“常春藤联盟”将联合推进本科生交流和研究生联合培养。在本科生层面,9校将开展课程学分互认和学生第二校园学习交换,这意味着交换生可以在另一学校进行学习,获得的成绩和学分得到9校的互相承认;在研究生层面,他们将设立学科培养平台,申请面向9校研究生,获准者可进行半年以上的访学研究,获得的课程成绩与学分同样得到互认。

在学科建设上,9校将联合开展教材建设,共同培训青年教师,建立和发布以精品课程为主的学分互认课程目录,建立共享的远程教育平台。此外,还将建设专门网站,建立博士学位论文网上相互评审系统,并增加以本科生为主参加的野外考察、生产实习等专业实践活动。

不仅如此,初出茅庐的“C9”还将加强与美国常春藤联盟、澳大利亚“G8”等国际著名大学组织的交流与合作,扩大“C9”的国际影响。

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2009-10-11 02:17

浙大教授揭露美国科研界集体“学术造假”

2009-10-10 11:42:58 来源: 中国新闻网(北京) 跟贴 232 手机看新闻

今年3月份,科学网置顶一篇博客文章——《发生在哈佛医学院的一起严重学术造假》,点击量超过两万次,引起了学术界的关注和讨论。文中揭示,一项重大的科学发现,竟是实验方法缺陷所致的非特异的假象,却能在美国迅速得到领域内同行的认可与跟进。

图:浙大教授郭磊博客(截图)
图:浙大教授郭磊博客(截图)

中新网10月9日报道 今年3月份,科学网置顶一篇博客文章——《发生在哈佛医学院的一起严重学术造假》,点击量超过两万次,引起了学术界的关注和讨论。文中揭示,一项重大的科学发现,竟是实验方法缺陷所致的非特异的假象,却能在美国迅速得到领域内同行的认可与跟进。科学网是一家博客实名制的网站,这篇文章的作者是浙江大学教授郭磊。近日,记者采访了郭磊教授本人。

郭磊在浙大攻博期间,于1998年获得国家留学基金的资助,前往哈佛医学院留学。2000年底回国,在浙江大学医学院基础医学部任教。2002年被浙江大学聘为教授,博导。2003年中,应哈佛实验室主任邀请,再次到哈佛医学院进修工作,直至2008年。郭磊前后两次在哈佛大学有七年多的留学和工作经历。

“皇帝新装式的美国学术造假现象”

郭磊告诉记者,事情发生在他第二次在哈佛医学院科研工作期间。他从事的是多囊肾(PKD)遗传病的基础研究。多囊肾是一种较常见的严重遗传病。在美国,每500-1000人中就有一人罹患此病;每个病人背后就可能是一个家族,影响的人数众多。因此,在美国,对这种病的研究非常重视。有关PKD的研究项目获得如美国国立卫生院(NIH)等机构资助的机会也很大。2003年初,他们实验室刚刚在《自然—遗传学》(Nature Genetics)杂志上发了一篇文章。文章所提的科研发现,验证和发展了2002年中耶鲁大学Rosenbaum教授实验室发表的一篇文章中的观点,很好地解释了PKD基因的突变为什么会引起多囊肾等疾病。因此,这篇文章发表后在生物医学界引起很大轰动。

坐在记者对面的郭磊平静叙述着发生在他身上的事。

“最新生物医学成果鉴定的一般方式是同样或类似的结论由不同的实验室相互验证。一个新的科研成果如果能被不同实验室相互独立证实,通常在较短时期内就能被界内同行认可。”因此,当时美国众多科研小组纷纷在此方向上跟进。在很短时间内,有相似发现的文章达数十篇之多,其中不乏《自然》(Nature),《细胞》(Cell)等一流学术杂志的文章。

然而,郭磊表示,自己在其后的多次实验验证中,未能有效重复观察到此种现象。哪怕用相同的实验程序和实验材料,照样没有类似结果。后来,他通过不同的实验,发现和证实此种“科学现象”,实际上是实验方法缺陷所造成的非特异的假象。

之后他又采用各种不同试剂和方法设计,反复重复实验。“这样,我对自己发现的有效性和可信度非常有信心。在此过程中,我还无意中发现了其研究领域一些研究人员在其它方面的直接和间接的造假现象和证据。这更验证了我对这个重大理论是造假而得的怀疑。”郭磊如此认为。

这时郭磊再回头仔细看其领域中有相关发现的文章,从中发现了多处科学和技术方面的破绽。“我的发现揭示,PKD领域这一重大科学进展,竟可能是这样一种皇帝新装式的东西。这种群体造假骗局,严重威胁病人的利益和健康,对社会危害极大。”

郭磊说,如果第一篇文章是“诚实的错误”造成的话,是可以理解的。这在科学研究中是难免的。但大量的以此数据和现象为出发点的后续研究,不可能没有发现其中的问题。而后续科研小组对这些问题视而不见,或有意隐瞒,那就是学术不端。这和当年发生在法国的N射线集体造假事件非常相似。当然,他们这么做的动机,在于为了能更容易发表文章和获得科研资助。

郭磊指出,在世界一流学府的高端学术研究中,此种集体参与的学术作假现象,远比抄袭、剽窃等形式的低端造假行为“高明”多了,同时对社会的危害也大多了。

“哈佛不愿面对我发现的真相”

郭磊将这种现象和观点向科室主任报告。他还在各种科学的学术交流场合、科研报告会上多次阐述自己的发现和观点,对那些文章和工作的科学性提出质疑。“在很长时间内,哈佛的科研同事中无人能从科学和逻辑上有效反驳我的观点”。

在科室主任对这种重大科研不端的质疑置之不理的情况下,由于当时对哈佛医学院的科研信誉还有相当信心,郭磊于2007年4月向哈佛医学院主管科研诚信的副院长Margaret Dale当面报告了此现象,希望她能出面调查这一重大群体造假事件。但副院长说:“科学会自我纠正的。”言外之意,不必大惊小怪。

会面二十多天后,在没有收到任何回音的情况下,郭磊又发了一封电子邮件给副院长询问事情的调查进展。“此email发出几天后,我就收到了实验室主任要我走人的email。这是很直接的报复”,郭磊表示,他还保留着这些往来的电子邮件。

最后,郭磊于2007年11月向美国健康和人类服务部的科研诚信办公室(ORI)写信,举报此科研造假事件。并申诉他本人由于举报科研造假而受到了哈佛医学院的组织报复。收到郭磊的申诉后,ORI答复表示,将会让哈佛医学院组织专家调查组进行调查。

“由于我的申诉涉及哈佛医学院报复举报者的内容, ORI让他们自己组织调查组调查自己,自己处理,完全不符合法律和常理。这种自查自的调查往往会不了了之。事情发展也确实如此,到现在,我没听到关于此事任何的处理意见。”郭磊这样认为。

“美国科研界的学术腐败是此次经济危机的根源”

郭磊后来回到浙江大学,现从事其他方向的科学研究。但这事对他的影响还在。

他认为发生在美国哈佛、耶鲁等一流科研机构中的这类高端学术造假,是美国社会道德水准明显下滑的标志。

“当大量纳税人的钱被用于科研造假, 基于这种不实科研的科学技术发展肯定是无效的。生物医药方面的学术造假,先不说道德层面,最直接的后果是对病人的极度不负责,是社会资源的极大浪费。”经历此事后,郭磊对美国社会有更深层次的了解和看法。

美国对科研的投入居世界首位。从上世纪末到本世纪初,美国对生物医药领域的科研资助占了国家研发基金的大部分。大量的民间资本,也流向了生物医药方面的项目中。“生物医药科技的发展,被社会寄予厚望。但如果对一个领域的长期高投入不能产生有效的回报,势必会造成和加剧社会发展失衡。因此,大规模的科研学术造假,浪费了大量的社会资本,是造成本次发源于美国、影响全球的经济危机的根源和罪魁祸首。”郭磊如此分析道。

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2009-10-10 18:30
阮次山先生一席话震撼人心
阮次山简介

著名专栏作家,凤凰卫视资讯台总编辑、首席时事评论员。1946年生于广西,4岁随父经越南移居台湾。1974年毕业于台湾政治大学新闻系。两年后赴美,先拿了纽约圣约翰大学东亚研究硕士,1980年赴美国深造,获圣约翰大学东亚研究硕士学位及为纽约大学政治研究所博士班研究生。1981年到洛杉矶创办中文《国际日报》,历任副总编辑、总编辑。1986-1988年任洛杉矶《中报》副社长兼总编辑。1987年起,当专栏作家,同时给他开专栏的报纸刊物有9个。




昨天,阮次山先生接受了凤凰电视台采访。

阮先生长期居住在美国,对中美两国国情有比较深入的了解。当谈到建国前三十年的建设成就时,阮先生说,毛泽东领导他的战友们从国民党那里接过来的是一个满目疮痍的烂摊子,蒋介石把全部的黄金和外汇运走了,毛泽东没有任何资本可以利用,只能靠节衣缩食来搞建设。现在看来,当时的土地改革是完全必要的,农民们有了自己的土地,通过艰苦奋斗,为新中国积累了资本。一说起新中国的建设速度,就连美国人都觉得不可思议,简直是奇迹。短短三十年,在一穷二白的基础上,有了自己的工业;搞了两弹一星;还成功研制了人工胰岛素;万吨水压机;万吨远洋巨轮;南京长江大桥等等。特别是两弹一星,如果没有这些东西,即使再有钱,再富足,充其量也就是个“员外”,算不上大国。有了两弹一星,中国人才真正挺直了腰杆。美国人看中国,看到的是奇迹,而我们自己却说前三十年国民经济到了频临崩溃的边缘,让人匪夷所思。

  前三十年是后三十年的基础;后三十年是前三十年的继续。前人托举了后人;后人是站在前人的肩膀上前进的。

  阮先生讲,当他在复旦大学讲课时,有学生问:我们要三十年才能赶上美国吗?阮先生回答说:所谓三十年只是个统计数字,事实上在很多地方我们已经远远超过美国,比如,我们用的手机,就比美国人先进很多。阮先生同董家耀一起去美国,阮先生指着大街上的公用电话说:我们国内的电话要比美国先进十年,还有很多的日用品,我们要比美国先进,常规武器也同美国差不多。并不是像一些中国人说的那样,什么都是美国好。

  当国内有很多人在拼命鼓吹全盘西化时,他们哪里知道,在金融危机席卷全球的时刻,美国经济停滞,欧洲经济几乎瘫痪,只有中国经济保持了平稳较快发展。这样的情形又一次让世界惊叹。按照阮先生的判断,领导世界经济,对于中国来说,只是个时间问题,中国一定会成为世界经济的领导者。让美国人匪夷所思的还有,我们的灾后重建。汶川地震后短短一年的时间就取得了很大的成绩,灾区人民得到了很好的安置。四年前美国遭受大风风灾,四年过去了,灾民仍然没有得到安置。就连美国人也在重新审视中国社会主义制度的优越性,我们自己却有些人妄自菲薄,把社会主义制度说成一无是处。更让人匪夷所思。

  在无产阶级专政条件下,一些在各个时期、因各种原因受到压制的人们,诸如:被推翻的国民党残余势力;被平分了土地的地主、富农;被社会主义改造了的资产阶级、业主;妄图同共产党轮流坐庄的右派分子;党内走资派;不愿意接受工人阶级、贫下中农再教育的各级官员;一部分受到蛊惑的上山下乡知识青年和一部分不愿接受再教育的知识分子;帝国主义、修正主义、各国反动派的代表人物等汇集成一股强大的翻案逆流,全盘否定了毛泽东,全盘否定了公有制,全盘否定了旨在预防官员腐败、预防党和国家改变颜色的文化革命,把洗澡水同孩子统统泼了出去。

  当前,仍有一些人在拼命鼓吹全盘西化,继续诋毁毛泽东,利用一些官员的腐败,诋毁党的领导,诋毁社会主义,这些人,如果不是受到伤痕文学影响的青年人,就是别有用心的阶级敌人。对于不明真相的青年人,应该进行教育;对于阶级敌人,要继续限制他们的反动言行。不能允许他们随意混淆视听,危害发展。

  在党的十七届四中全会召开的前前后后,在全国人民满怀豪情庆祝建国六十周年的时刻,以胡锦涛同志为总书记的党中央,代表十三亿中国人民,全面总结了六十周年的经验,指出了正确的发展方向:只有社会主义能够救中国;只有改革开放能够发展中国。

  坚持马列主义,高举毛泽东思想伟大旗帜;坚持包括人民群众当家做主、惩治腐败、对错误思想文化进行批判、依法治国的人民民主专政;坚持中国共产党的领导;坚持社走会主义道路,紧紧的团结在以胡锦涛同志为总书记的党中央周围,夺取新的更大胜利,实现中华民族的伟大复兴。

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2009-10-07 19:17

世界“新中国观” 中国“新机遇观”

2009年10月07日 08:51:23  来源:《环球》

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     当1980年的《环球》杂志介绍西方民众五彩缤纷的度假生活时,没有中国的读者会不羡慕。在当时的北京,到公园划划船、看场电影就算不错的假期了。

     眼下,在庆祝新中国成立60周年的喜庆中,离国庆长假还有两个星期时,各大航空公司的机票就几近售罄,人们见面的问候语已成了“假期准备去哪里玩啊?”

     公元2009年10月,这个原本普通的金秋因为新中国成立60周年而意义深远。同样,公元2009年10月,这个原本普通的金秋,也在国际金融危机全面爆发整一年的背景下显得格外引人瞩目。

     60年意味着一个甲子的轮回,意味着一个新时代的开启。站在新的起点向前瞭望,我们看到了一个正在变化的时代,看到了一个正在调整的世界。这种变化和调整,给我们带来了哪些挑战,又带来了什么机遇?

     在日益熟悉的国际舞台,中国也许还没有习惯成为主角之一。但幕已拉开,戏已开场。从2009年10月1日这天起,从地球的某个角落来看,中国这一历史大戏将以怎样的方式继续演绎令人振奋的故事?

     我们祝愿:当戏入佳境、情到高潮时,祖国母亲能够听到全世界真诚的喝彩!

20世纪初,在世界的大调整中,一个辉煌的“美国世纪”降生了。那么,金融危机所带来的世界大调整将会如何刷新中国和世界的未来?

     英国著名中国问题研究专家马丁·雅克在今年6月出版的新著《当中国统治世界——中国的崛起和西方世界的终结》一书中,为我们描绘了可能的未来景象:哈佛商学院的一位学生指着地图上的上海说:“这里,我的梦想在这里”;在非母语国家旅行的游客拦住一位当地人问:“请问您会讲普通话吗?……”

     一年后,当我们重新审视金融危机的后续影响时,发现其带来的并不仅仅是简单的失业、经济萧条和银行破产。它还让国家间的利益关系重新界定,并对世界格局带来深远的影响。

     在2009年,无论是伦敦“20国集团(G20)”峰会、“金砖四国”峰会还是“中美战略与经济对话”,中国所受到的关注,超过了以往任何时候。

世界的新“中国观”

     经济学家熊彼特曾经用“创造性破坏”一词来分析大萧条。他认为,周期性的衰退和萧条扫荡了陈旧的经济体系,使新的结构取而代之。

     从这个意义上说,经济衰退无疑是加速国际格局变动的有力因素。去年爆发的金融危机让世界重新认识了中国的“力量”。

     在清华大学国际关系研究所所长阎学通看来,金融危机使得许多国家经济出现了困难,也使得他们对中国市场出现了更大的需求。为了扩大在中国市场的份额,他们在政治关系和经济合作方面都会做出一定的妥协。

     今年上半年,中国的出口额达5217亿美元,超越出口额为5216亿美元的德国,成为世界第一大出口国。中国今年上半年的房地产交易额达312亿美元,比美国的162亿美元和英国的137亿美元之和还多。

     国际经济调查机构“HIS环球透视”在8月初预测说,中国到 2015年将超越美国,成为世界最大的制造业国家。

     中国经济正在彰显力量的证据无处不在。中国的国有企业在全世界收购企业、技术和资源。在全球银行的排名榜上,三年前,中国还没有一家银行的市值跻身世界前二十名。2009年,中国工商银行、中国建设银行、中国银行分列前三名。

     中国持有超过八千亿美元的美国债券。今年6月,当美国财长盖特纳访华,在北大演讲时说“中国在美资产非常安全”时,全场响起一片意味深长的笑声。

     今年4月,曾在1998年至2000年负责白宫亚洲政策的布鲁金斯学会学者李侃如在接受《纽约时报》采访时这样表示:“在过去两月,我相当惊讶地发现,中国像一个大国那样谈论事情。中国可能会第一个或者紧跟美国之后摆脱目前的经济危机,而且到危机结束时,中国将是极少数不需要政府债务高筑就摆脱危机的国家之一。”

     如果还需要金融危机对世界格局产生明显影响的例子,7月27召开的第一届“中美战略与经济对话”就是其一。当天,美国总统奥巴马在接待中国代表团时表示,两国关系会“影响整个21世纪的进程”。胡锦涛主席也表示,中美两国在一系列重大问题上肩负着重要责任。

     最近在欧洲的一项调查表明,80%的受访者甚至认为中国仅次于美国,是世界第二大“强国”。也许这一结论有些夸张,反映了遥远的西方民众对庞大而发展并不均衡的中国的不够了解,但是这也说明,金融危机正在改变国际社会对中国的认识。

     “其实早在1985年,就有人提出了中美共治的概念,就是G2,但是没有人重视这一概念,美国人在金融危机中提出来后,马上就炒作起来了。”阎学通告诉《环球》。

     中国政府和许多社会精英并不赞成“G2”的提法,但是,“世界开始谈论中美共治世界的理论,从这个意义上来说中国的地位是大幅度提高了。”北京大学中国与世界研究中心主任潘维告诉《环球》。他认为,中国有可能成为金融危机的“最大赢家”。

     在去年十月的亚欧首脑会议之前,中国国家主席胡锦涛表示中国会“本着负责任的态度”办事。中国社科院中国经济评价中心主任刘煜辉告诉《环球》,中国在金融危机中的姿态反映了国际格局中中国的话语权变化。在上世纪30年代初的经济大萧条时代,几乎所有的政治观点都对当时衰弱的世界经济局势选择袖手旁观。

     不过,仍有不少专家在接受《环球》杂志的采访时认为,经济重要性并不会完全转变为地缘政治分量。就中国的情况来看,构成其成为真正全球大国的因素,例如军事影响力、文化影响力等,仍处于起步阶段。

中国的新“机遇观”

     在这一年里,从首尔到伦敦,很多媒体都在喧嚷着中国已成为“大国”。

     今年6月的美国《国家周刊》刊发了题为《美国之后:中国世纪》的文章。文章中,美国人忧心忡忡开始讨论“中国若成第一,美国应该怎样”这个假设命题。

     “倘若有朝一日美国醒悟,发现它不再是世界首屈一指,换成中国人坐在最高位置上,那时美国可能最终不得不进行长期遭到抵制的必要改革,这些都涉及到美国面对形势如何做出调整。”《国家周刊》这样说。

     “中国世纪”对美国来说就是末日来临吗?这是美国一些人的担忧。19世纪英国被一战拖垮,国内财力消耗殆尽,那时的新兴债权大户美国在经济方面的表现极为抢眼,但还并没有在开放的国际经济秩序中充当领导者的角色。对于这样的情况,历史学家通常的解释是:英国无力为之,而美国则不愿介入。

     有人认为,如果本次金融危机的影响和上次大萧条时期的情况有相似之处,那这场戏就应该如此上演:在当前对于谁是世界经济的领导者的争论上,美国出演当年英国的角色,一个气喘吁吁精疲力竭的债务国,而中国则取代当年的美国,成为世界上最大的债权国。

     中央党校国际战略研究所副所长刘建飞认为,金融危机使得几个新兴经济体在国际政治中的影响会进一步提升,特别是“金砖四国”,“中国、印度、俄罗斯与巴西四国在金融危机的背景下举行元首峰会,这也是金融危机的一个副产品。”

     然而,上世纪30年代大萧条时期的一幕幕戏会以抓人眼球的方式在本次金融危机中再次上演吗?

     在清华大学国际问题研究所所长阎学通看来,本次金融危机对国际格局的影响是“程度性”的,而不是“性质性”的。“这次金融危机主要改变了大国之间在金融领域或经济领域的实力对比,没有改变在军事、政治这些领域的实力对比。”

     金融危机不仅仅影响了中国的经济地位,还影响了其他国家的经济地位。阎学通认为,金融危机改变了日本世界第二经济大国的地位,而中国世界第二经济大国的地位很可能就此确立。

     不过,阎学通认为,中国相对经济实力的上升并不必然意味着中国绝对实力的增长,而应该主要归因于别人绝对实力的下降。

     “这对国人产生的影响比国际社会还大。有人开始怀疑自己的一个判断:本世纪最初的20年到底还是不是一个战略机遇期?如果是中国的战略机遇期,那为什么在全世界经济出现危机的时候,我们的机会反而更好,而不是更坏?”阎学通反问。

     在他看来,过去解释战略机遇期是说和平和世界经济高增长,现在世界经济低增长,世界经济遭到巨大伤害的时候,给中国提供的机会反而比世界经济高增长带来的机会更大。这是不是说,也许并没有什么绝对的机遇期,在各种状况下都会有机遇,也就是说,中国面临着无数的机遇,问题在于中国是不是能抓得住?

     “所以,中国领导人要求增强机遇意识,要抓住和运用机遇。我认为,中国能不能崛起不是靠我们有没有机遇期,而是看我们能不能抓住随时出现的机遇。”阎学通告诉《环球》杂志。

中国要有新“危机观”

     1988年,美国耶鲁大学历史学教授保罗·肯尼迪的《大国的兴衰》曾引发巨大的争论。肯尼迪认为,以前的大国都败于“帝国过度扩张”,这一看法当时在美国引起极大反响,许多美国人对里根时代的预算赤字以及日本日益壮大的经济实力表示担心。

     20年过去了,同样的担忧再次在金融危机后出现。美国国家情报委员会监管着美国复杂的情报机构体系,该委员会每4年发表一份全球趋势报告递交美国总统。去年11月20日其最新的一次报告引起了全球的关注。在报告发布的次日,英国《卫报》的头版赫然写着“2025年:美国统治地位的结束”。

     该报告称,“作为2008年全球金融危机的结果,世界各国政府(国家)在经济方面的作用也许会得到提升。”而与此同时,美国在全球的“统治地位”也将会削弱——它将不再是冷战结束后再无对手的超级大国,而是一个更加松动、更加平衡的世界中的“平等成员的大哥”之一,布什时代的单边主义再也站不住脚。

     这种新的“美国衰退论”,反映在金融危机这一年的种种预期中。最具影响力的当属美国《外交》杂志前总编辑法里德·扎卡里亚的《后美国世界》一书,据说这是美国总统奥巴马今年读过的唯一一本关于外交事务的著作。扎卡里亚在书中指出,中国是未来的“非对称超级大国”。此外,他还提醒美国人,在“他者崛起”的今天,美国的外交政策不能再我行我素。

     第一次“美国衰退论”是在60年代,当时苏联宇航员加加林首先进入了太空。1988年,当日本经济地位不断上升并对美国造成冲击时,美国也曾出现过“美国衰退论”。最新一次的“美国衰退论”几乎完全由金融危机造成。

     在清华大学国际问题研究所所长阎学通看来,“美国衰退论”是美国社会非常健康的现象,“这是一种特别积极的舆论,其积极意义在于不断提醒美国人——我们面临着衰退的危机,这使得社会和民众不断反思美国犯了什么错误。”

     “正是有衰退论,才使得美国衰退不断向后推迟。没有美国衰退论,美国衰退可能发生得更早一点。”阎学通说。

     “中国现在缺乏的是中国危机论。如果中国不断有中国危机论,那对我们的发展和崛起是有积极的促进作用的。美国衰退论对美国维持世界霸主地位起到了重大的贡献。”阎学通告诉《环球》。

     在他看来,金融危机将使我国经济环境不断改善,政治环境也会有所改善,但速度慢于经济环境,而安全环境恰恰相反,会出现更多的问题。

     “金融危机后我们有可能在国家主权方面面临的争夺会更加激烈,由于金融危机,很多国家更多地看重自然资源,在边境、领海,专属经济区这些主权利益方面的争夺可能会变得激烈。”阎学通告诉《环球》。

     金融危机还带来了哪些挑战?在阎学通看来,金融危机给中国的最大挑战是我们不适应新来的这个机会,不知道如何处理发展中国家的身份问题。

     “人家很多人不再认为中国是一个发展中国家了,我们怎么处理这个矛盾?当世界认为中国应该承担更多国际责任的时候,我们国内还没有解决贫困问题。”

     从这个层面上讲,金融危机给中国带来机遇,但这个机遇能否抓住和利用,还取决于我们能否应对伴随而来的挑战。所以,应对挑战和抓住机遇显得同等重要。

     对此,阎学通的建议是:“第一,我们要利用这次危机改变我们的经济发展模式,从外需型发展转向内需型发展;第二,我们要改变对发展目标的认识,中华民族的复兴是要发展综合国力,而不能只靠增加财富;第三,妥善应对这次危机,并在应对中建立起中国的战略信誉。”  (《环球》杂志记者/刘科实习记者/张英)

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2009-09-20 21:21
华夏与玛雅 中国与美洲印第安
2009/06/10 下午 07:18
科学会议:美洲移民有四万多年

     九七年底在费城召开的“美洲科学发展学会”的年会上,加州柏克莱大学语言学家约汉娜.尼克丝教授与众多美洲古文明科学家,发表了他们对南美洲智利维德山(TheCapeofVerde)文化的研究发现:美洲古文明在这里至少已有一万两千五百年的历史。越来越多的语言、地理、人类学家的实验及实地考察所得的具体证据,再根据电脑模拟显示:美洲最早的人类在大约四万年前,从亚洲移来,而非原来认定的一万年到二万年间。

     科学家们经过对黄种人与美洲大陆、太平洋岛屿上的印第安人的骨干、血型的考古研究,以及对他们现在的肤色、头发和体型对比,发现他们差异甚微。印第安人的血型与中国和蒙古人所常有的“O型”血也一致,其骨架、小脚趾和尾骨与中、日、朝及环太平洋的亚洲人的相同。其文物的年代越久远,越更相近。因此传统上被称为“红种人”的美洲土著民族,实际应该是黄种人。

     科学家们说:亚洲先民跋山涉水,踏过冰层进入美洲,从阿拉斯加到达智利的德维山,两地相距八千英里,如果不受干扰地笔直走,也要两千年左右才能到达,如果正常地群族繁衍、迁移,则需要上万年。地质学家说:一万四千年前,美洲大部分为厚重的冰层覆盖,因此,亚洲的先民到达这里应在此以前的数万年之间。航海家认为:那时使用原始的浆船从遥远亚洲划过太平洋或漂过来,都不大可能。

     这一发现在美洲古文明学界引起爆炸效应,因为根据科学研究,具备同样发展程度的欧洲新石器时期,其历史也不过在一万五千年至一万三千年之间(陶器、高级木器、弓箭、新型石器及金属之制造)。由此推论,做为美洲文明母体的亚洲古文明应该在此前或更早。

     另一个明显的证据是语言学家的研究:今天美洲本土有一百三十到一百五十种不同的语系,他们至少需要三万年才能繁衍出这么多族裔,每一个语系通常需要六千年以上的时间才能形成。研究发现:当时可能还有第二度的大规模移民,在美洲西部沿岸有一狭长地带的不同语系,其语言形态与环太平洋、亚洲族裔语言形态相符,但只有一万两千年的历史。越是后到者,带来的文明越先进。

     科学家们推测:四万年至一万年前,这些住在黄河冲积平原和蒙古高原上的先民,因各部落人口爆炸或其他原因,义无反顾地离开他们的家园,分批挟带着其原生文明,不断从远古的亚洲跚跚而来,或为了某一美丽的传说,或为了寻找更美好的生活,他们不受冰河封冻、冰天雪地之影响,成群结队,北上到俄国远东西伯利亚(Siberia),东进渡过亚洲与阿拉斯加相连的唯一陆桥,或阿留申群岛(AleutianIslands)一路繁衍生息,忍受着猛兽和疾病的吞噬,一个又一个的人失踪或死了,更多的孩子又出生。他们足迹遍布从阿拉斯加到北美大陆,在各地安居乐业、或继续迁移,历经万年,才到达中美大陆的墨西哥,及南美洲的智利,开创了曾经一度辉煌的美洲古文明史。

     古老的中国与悠久的文化

     亚洲的文明基地,中国文明最大的特色就是其延续性,中国最早并流传至今的先秦时期的经典书籍,包括孔子修订的《书经》、《诗经》、《礼记》、《周礼》、《春秋》以及先秦诸子的孔孟之道:《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》,即流芳万世的中华瑰宝“五经四书”,另外还有一部书《易经》,它反映的年代应比诗经更早。它们汇聚了从公元前三千多年至公元前两百年,流传于当时的各种历史书籍和文件,集中记载了数万年来中华民族的社会科学、文化传统、道德修养、民间传说、歌谣和部落、民族、国家发展史。紧接着这些书的是汉代的历史学家司马迁,记载“上下八百年”中国文明史的《史记》,此后中国的历史记录更加清晰周详,从未间断过。其中史书中很多文字记载了中华民族东迁、外移、殖民海外的史实、传说。

     相对而论欧洲历史却是支离破碎,不仅从四千二百四十一年的古埃及建国到公元前七世纪的希腊、罗马的兴盛是一个文化断层,从公元前二世纪希腊、罗马衰亡到十三世纪后的基督教文明复兴,又是一个断层。西方著名的经典历史学家兰.索恩戴克(Lynn.Thorndike)对中国历史评论道:“中国有最充足和最广泛、继续不断的历史记载,这是世界上任何国家所不能及的,不仅她的史书记载,其历史、文化发展也是承先启后的”。

     中国的神话传说,把中国历史上溯到数十万年前,历史第一人盘古,用他的大斧开天劈地,首创中华文明,此后他的继承人共有十纪:既第一九头纪,第二五龙纪,第三摄提纪,第四合锥纪,第五连通纪,第六叙命纪,第七循悲纪,第八因提纪,第九禅通纪,第十疏讫纪(《春秋.元命苞》。

     这一时期的中国天皇形象都是神的化身,几种不同部族将各自的崇拜物鱼、蛇、鹰、兽等图腾,组成的一个中华民族多元统一的幻想的庞然大物的形象:“龙的图腾”。这类似于古埃及的半兽半人神(人面狮身像),古希腊半兽半人的第一个国王,和传说中的文明开拓者“罗马七国王”,及《旧约》中各部落的长寿族长。中国盘古开天后的十三个天皇,各自在位一万八千年。

     从后来出土的兽骨和陶器、石器上的图案、文字,可以判定,万年以前,中国就出现了半图象、半文字的象形文字。根据语言学家研究:中国近代大量出土的曾在商代(公元前一千八百年至公元前一千二百年)广泛、成熟使用的“甲骨文”,显然已经过数万年以上的不断演进。期间中国的陶器制作、居室建造、壁画艺术、金属使用、丝织生产等,各种高级文化陆续发明、使用。

     商朝以前,中国人已发现并使用了磁石,商都安阳本身就座落在磁矿旁边,所以从陆地使用的“指南车”,发展出“指南针”和“指南舟”等,这航海所必需的工具,给海外探险创造了条件。秦汉时期,“方士”文化盛行,这些具有探险、和献身精神的开拓者,幻想遥远的海外有着使人长生不老的仙境。先秦前汉所著的《海上三仙山》记载,秦始皇曾数度派出军队和“寻仙方士”探险队。史书还记载秦朝著名的徐福大将,率领三千童男童女寻仙访药的故事:徐福的探险远征队没有发现仙药,却发现了富饶的蓬莱,便殖民定居下来,建立了日本国。日本和中国的史家研究:至今,日本南部和琉球原住民的神位上供奉的依然是徐福,方士们先后殖民“蓬莱(日本)”、“瀛州(琉球)”、“方丈(济州岛)”。《前汉书.地理志.吴地》和《三国志.吴书》的“东堤人”、“倭人”、所居的“擅州”“夷州”、“倭女王国”和“侏儒国”就是日本和琉球;此以南的“裸国”为台湾,更南的“黑齿国”是菲律宾。

     那时方士探险队已随着环太平洋的“东海潮流”,跨越了太平洋。据《梁书.东夷传》记载:渡海方士们发现“文身国在倭国东北七千余里,大汉国在文身国东五千余里,扶桑国在大汉国东二万余里,地在中国之东,其土多扶桑木,故以为名。扶桑国东千余里有女国----”史家考证日本以东的文身国、大汉国是太平洋岛屿,扶桑国就是美洲大陆,而扶桑国以东的女国,则是美洲东海岸了。

     亚洲中国:美洲古文明发源地

     九八年四月份,中国科学家在大陆发掘的象形文字和文物化石,做放射性测试后,证明年代在一万七千年前,这也证明了一些西方科学家猜测是没有根据的:中国的象形文字的源头,可能源自一万五千年左右古埃及南部的美索不达米亚。

     “五经四书”记述了万年前远古先民的各种历史传说和神话,叙述“人面蛇身”的原祖伏曦和神农先皇,创造了中国原始社会。并清晰记载了从公元前二六九七年的中国第一位君主,皇帝即位、传到炎帝,及后来的尧、舜、禹,最初的“三皇五帝”。然后才形成夏、商、周时期的中国封建文明的社会。那时中国就早已制订了历法、天文、占卜、祭祀、制典、礼乐、刑法和官吏等文明制度,不仅“治历象,正四时,置闰月,定三百六十六日为一年”(《尚书》),也早已发明和使用文字,到了皇帝时期,更命令史臣仓吉统一了各族文字。

     中国科学家最近在黄河流域和蒙古高原上,发掘的人类头盖骨化石等证据,经放射性碳14测试显示:最早在一百三十万年至八十万年前,这里已经有了“直立人”存在,这比全世界公认的发现最早的“非洲直立人(七十万年)”,还要更早,也打破了西方公认的:人类起源于非洲然后逐渐散布全世界的说法。

     几万年以前的亚洲、中国正处于漫长的“新石器时代”,华夏文明迎来她最初的爆发期,此时人口空前膨胀,并从人口密集的黄河流域外迁到各地,先民在亚洲各地形成众多新的殖民地,经过一段时间后人口再度膨胀,为求生存发展空间,再次分批、不间断地向外迁移。这时期在朝鲜、日本、琉球、南洋群岛及西伯利亚、蒙古高原、阿尔泰山及太平洋岛屿、南亚等地区。新移民在适应当地天气地理,和慢长的发展过程中,一个个新民族产生了。但他们仍然携带着中国人种和文化的基本特征,特别是日本、韩国、越南、缅甸、泰国、老挝及东南亚等地,甚至在二百年前的印度尼西亚,还长期存在过一个完全中国文化的“民主国家”,后来才被荷兰吞并。由于中国移民和文化不断殖入更新,不但种族、血缘、人体特征基本相同,其语音、字义、和民族文化、风俗也近似,只是近一百年来才有了重大改变。

     西方科学家推测:亚洲先民就是在此时从西伯利亚和阿留申群岛跨过亚美陆桥,不断地离开了他们祖祖辈辈居住的亚洲大陆,一批批进入美洲,来到这个陌生世界。锻蚯洲科学家根据中国史书则大胆推测:亚洲先民乘坐大木船,由山东半岛和舟山半岛等地出海,乘着经日本海到东北太平洋,再往东漂流,沿美洲外海南下的“太平洋夏季黑流”,分期分批飘流来美洲各地。当然能飘到美洲的只是少数,更多人中途就被饥饿、大海和绝望吞食。正是这些从海、陆分头来美、并幸存下来的先民,在天海苍茫中,上下求索,生生不息,开创了人类的另一个文明世界。

     晋朝王嘉(传说)撰的《名山拾遗记》记载:出海方士们探险曾发现“日出于西方,其国混混常暗”的“背明国”,史家研究:这正是中国先民沿着太平洋环流到达了北方的欧亚陆桥地带的阿拉斯加(Alaska)。

     《新唐书.东夷传》记载:先民探险队发现“流鬼国”的情景:“去京师万五千里,直黑水秣褐东北,少(意:北)海之北,三面皆阻海,其北莫知所穷,人依屿散居,多菹泽,有鱼盐之利,地骚寒,多霜雪,以木广六寸,长七尺系其上,以浅冰逐狗走,以皮为裘”。这种冰雪、裘皮、雪鞋和狗拉爬犁的生活,正是北美大陆和勘察卡半岛(Kamchatka),千岛群岛和阿留申群岛印第安人生活的真实写照。

     先秦前汉时期,方士探险队以“东方朔”之名著作的《海内十州记》记载:“生洲在东海 寅之间(中国二十四方位图:东北三十至六十度),接蓬莱(指日本)十七万里,地方二千五百里(指面积),去西岸(指中国东海岸)二十三万里,上有仙家(先前东海探险的“方士”)数万,天气安和,草长生,地无汉暑,安养万物,亦多山川仙草众芝,一洲之水,味如饴酪,至良洲也”。“生洲、良洲”这种迷人的地理气侯, 美物产,实际就是美洲西海岸和中、南美洲各国。

     消失的世界:美洲神秘古文明

     亚洲先民到达这里的时候,人类正处于少年期的“石器时代”,他们带着亚洲最初的文化,在陌生的美洲大陆上生根开花,先后创造了几处著名文明。主要有瓜地马拉、洪都拉斯和墨西哥等中美国家的“马雅文明”;中美“阿兹梯克文明”和他们的祖先“墨西哥文明”;南美秘鲁、智利和波利维亚的“印加文明”和其祖先“秘鲁文明”。从至今仍然存在的建筑、城堡和出土的文物看,亚洲先民们不但继承、发展了亚洲文化,更曾经创造出辉煌的美洲文明。

     早在公元前一千多年,居住在中美洲的马雅人就发展起来,公元前六百一十三年,马雅的历法和计时就已精据设立。那时,正是中国早期的封建帝制周朝时期。公元两百多年,马雅已建造宏伟建筑物,且至今还遗留着。而此时,亚洲的秦帝国吞并其他大小诸侯,大举东进,统一了中原,缔造了世界上最庞大的专制帝国(秦的县郡官僚体制与周的封建贵族政治不同),而欧洲的希腊文明和罗马帝国则到了未声,正末落下去。当时世界上其他两处文明发源地,古印度和巴比伦古文明还在一片宗教与战争的混沌之中。

     公元七世纪,马雅人建立了第一个美洲帝国,并发展出辉煌一时的马雅文明。此时正是中国传统文明达到鼎盛期的唐代,而欧洲正处于中世纪千年的“黑暗时代(TheDarkAge)”。但当十六世纪西班牙人侵入马雅帝国的玉嘉坛(Yucatan)的时候,这里已是城垣荒废、遍地遗迹,马雅文明早已消失了。一九二六年,马孙斯朋登探险队(MasonSpindenExpedition)沿着玉嘉坛海岸,又发现了年代更晚的马雅城池和建筑遗址、文物。此时,三本印又马雅人艺术画和古建筑插图的书籍,《马雅文学(MayaLiterature)》出版发行了,这成了研究马雅文明的主要资料。

     阿兹梯克民族(Aztecs)于公元十二世纪迁居至墨西哥,约在一三二五年,建立了宏伟的墨西哥的城市,并用残酷的武力征服附近的各民族,统而治之。在墨西哥,也很发达的土尔梯克(Toltecs)人文化,则可以追溯到公元八世纪。

     在秘鲁兴起的印加族(Incas)得到统治权时,是在一一三四年,在此以前的好几个世纪里,她的文化曾有过长期的发展,直到印加帝国被西班牙的比撒罗(Pizarro)覆灭前的一个世纪里,达到她的文明极点。

     但是,当一四九二年哥伦布和西班牙人第一次踏上美洲土地时,这些文明早已成为历史,曾经辉煌的建筑和文物,伴随着回复到野蛮状况的“印第安人”,与猛兽们快乐地过活。许多西方历史学家们说:“从总体上讲,她们后来的文明发展都远逊色于她们各自的祖先”。从亚洲带来的、和他们独创的先进文明,在这里光辉闪烁过后,就这样神秘地消失在浩瀚的历史长河之中。

     曾经辉煌:亚洲文明与印第安文化

     西方的历史学教授们考证:美洲的几种古文明大致相似,证明她们同出一源,从许多方面的直接证据看,她们无疑是从亚洲直接输入的。最显然的一个证据就是:美洲人的一件艺术品“太阳轮(SunDiskorCcalandar)”,它是土尔提克和马雅等美洲人的图腾和崇拜物,代表着日月星相的转换,和天人合一的命脉,也用来占卜吉凶。在亚洲与此十分类似的图腾也同样流传至今,它类似于中国以指南针定位,以“子午寅 ”等方位表示的“二十四方位图”。甚至同一渊源的还有现在韩国的国旗图案(八卦图),以及中国最古老神秘的哲学流派之一,老庄道家和易经玄学的象征和图腾,即中国的“阴阳八卦”,其作用和象征与印第安人无异。即使在今天,中国及亚洲国家的古庙里,道士们悬挂的图腾跟远在万里以外的美洲人,仍然类似。艺术家们考证:另一件两地相似的艺术品是一个大象和象夫,而那时美洲没有象。

     古代秘鲁人的“结绳索和雕刻记事法”,及北美洲印第安人用于算帐的“贝壳串珠(wampumbelt)”,令人惊讶地与孔子修订的《书经》中记载:中国没有文字前的记事、算术就是“结绳记事、雕木算术”相同。

     在美洲各民族的艺术品中,都有一副神秘的图案,象一条巨蛇,但有足和翼,有着猛虎的头和利牙,有时是人头龙身,雕在王位宝座后,象征最高权威,这与中国的半人半龙的伏曦、神农形象类似,也是中国“龙的图腾”。在皇宫和墓壁、石碑上经常出现的还有凤鸟、蛇、蛙、虎和鱼的图腾,其中的凤鸟与中国的最古老的崇拜物之一凤凰,极其相似,是皇后或仙女的象征。蛙、蛇也跟中国谕意相同,象征着繁衍。在古美洲皇宫大门口,也有勇猛的虎和狮子雕塑。古印第安人的塑像跟中国古代的文明人物的衣服、发式类似,却不同与现在的印第安人。

     科学家还发现了美洲人数学中也有“零”的概念,虽然印度人可能用桨船划过很长的距离,移民到了波利尼西亚(Polynesians),但科学家否定了这一数学概念,是印度人横跨太平洋传播到美洲。对于为什么波利尼西亚与美洲土著的食料、习俗极其类似的奇异现象,一些科学家也怀疑亚洲人那时横渡太平洋的能力,推测那是欧洲十四世纪早期航海家的长途贩运的结果。

     马雅文明在天文历法上的进步,完全可与世界其他四个文明发源地(中国、欧洲、印度、两河)相媲美。公元前七世纪,马雅就订制一年为三百六十五日,每一百零四年增加二十五日,以改正年差,并配合其所有文化原素,以具体图象“太阳轮”表示出来。这种工作不经过数百年的一贯承传的专业天象观察家的研究,是无法完成的。他们每年分十八个月,每月二十日,每年余五日。这与流传到现在的其他文明都不同,却类似于六千年前已失传的古埃及历法。他们以二百六十日为一季节周期,每天以二十个名称计时,以十三个数字配合标识。

     古墨西哥人以五十二年为一周期,以十三个数目,配给予四个名称,这就是他们的文化信仰中,构成所有物质的四大元素:水、火、风、土,类似于中国的传统的“金木水火土”五大元素说。他们代表了世间的四个时期:每到一周期的世界末日,就有一次洪水;一次大火;一次暴风雨和一次大地震。这类似于中国、蒙古、西藏等与天干、地支相配合八卦图,每六十年为一世间周期的文化。

     墨西哥马雅人历来有十二生肖属相,与天体五行星象相配合;马雅的天文学家特别爱观察金星;秘鲁的诗人以星象做诗。每一个墨西哥儿童出生时,都请来星相家,看天象黄道十二宫占卜(horoscope),为儿童定生辰八字,将来结婚时,要请算命先生(suncalculator)看生辰八字,不相冲才能结婚。这完全与中国的算命文化一样,没人相信这只是巧合。

     灿烂的建筑、绘画和神秘象形文字

     美洲人最出色的才能体现在其巨大的石质建筑物上。秘鲁的印加人将石块凿成适宜结合的凹凸形,建筑得非常精巧和 据。一九三零年代才在安达斯山(Andes)上发现的马储匹克洲(MachuPicchu)石头城,城墙用中国式的长砖和巨石砌成,美观古雅。墙壁上的雕刻属于早在公元二百年至九百年,就高度发达且流传很广的奇洪安哥第二(TiahuancoII)文化,这种雕刻是把人和动物的形象溶合进宗教和神话的意义,表现出各种奇特、复杂的宗教习俗的形式化图案(ConventionarizedDesigns),这些图案也常出现在印加人的织物和染色的陶器上,这使现代的纺织工人也对他们的纺织物自叹弗如,赞不绝口。而印加人优美的陶器设计、进步的制造技术,至今仍使现代人叹为观止。

     马雅人和土尔提克人建造了宏伟的金字塔(Pyramid),但这与古埃及法老的金字塔本质不同,埃及的完全是地上结构。而美洲的金字塔,地上只是一个四角形庞大土台或砖石阶梯建筑,地下才是地窖式的墓穴,称阶梯状逐级缩小,直到底层的棺木。它的塔顶也与埃及的不同,被铲成一个平台,上面建筑一个神庙或祭坛,这正是中国式的祭坛式样。墨西哥的金字塔比后来的马雅人还大,但只是用土砖坯砌成,表面由混凝土涂抹。不同与用石头砌块与碎石填缝的乔露拉(Cholula)的金字塔,所占面积比埃及的乔普斯(Chopes)金字塔大两倍,但不如乔普斯的高大整齐。这与中亚的波斯波利斯(Perspolis)和东亚中国的古陵墓结构类似,最惊人的是最近在北美发现的帝王墓,与中国陕西的秦皇陵极其相似,墓中都有活人殉葬。

     印第安人的墓穴屋顶是由许多圆形的拱桥组成,墙壁上刻满各式各样的壁画,还有神秘象形文字,这只有万年前的古埃及和中国才有,但只有中国的象形文字流传下来。至今西方科学家们仍不能破译这些图象文字,因为西方传统文化历来都是拼音文字,西方科学家们只是停留在这样的表面争论中:美洲象形文字是独立发生?还是由亚洲传入?

     在建造金字塔时,阿兹提克人崇拜太阳轮(TheAztecCalendar)的指导,马雅人则按照罗盘的四角据定他们的方位。这实际上也正是中国用八卦图掐算日子,以罗盘定风水宝地的传统。而金字塔的四周以雕刻精细的城墙围绕,也类似中国和印度的传统。

     从总体看,美洲古文明仍然没有超出人类少年期“新石器时代”的范畴,但阿兹提克等民族在某些方面,则远远超越了那一时代,他们不仅制造黄金、白银,也已开采红铜和锡矿,并可以把这两种矿石合炼成坚硬的青铜器了,他们在机械制造上的技术也是上乘的。十四世纪后,西班牙侵略者在秘鲁和墨西哥掠夺了储存在那儿的大量金银和珠宝。一九二零年在义窟渡尔(Ecuador)的山中,美国挖掘出大量武装甲胄、精密的妆饰品和无数黄金珠宝,现在保存在宾西法尼亚大学,这是自西班牙入侵以来发现的最大宝藏。

     奇异的工艺、风俗与残酷的宗教

     西方科学家坦承:印加人的耕作者和工程师已超过了同时代的欧洲人。他们建设城乡,开山铺路,设置驿馆(这种文化只有中国古代有过)的技术水平据实很高,只是当时的辉煌现在已一无所有了。但在马雅的玉嘉坛仍可以看到昔日的石铺大道,畜水池和地下水槽的遗迹,这些建筑都是用坚固的三合土筑成,以保存水量,供干旱季节饮食。那时土地的所有权仍是部落的而非个人,从这点来看,中国周代以后就没有再大规模移民美洲,因为东周战国时,中国封建社会结束,全面私有制已先在秦国,后在各国开始了,中国历代的土地都属私有。阿兹提克人还拥有了农业灌溉所用的沟渠,和用凿好的石头砌成供应皇宫饮用的水库,他们还没有耕犁,而使用尖锐的木棍、木铲,和青铜锄头耕耘。

     印加人那时已使用铜或金泥制作的流通货币,他们有商人组成的行会商队,住在各地驿站,做远距离贩运、销售货物,印加文中没有买和卖这种字眼,但他们的语言却能将酒的度数区别得很 。而阿兹提克人则只允许成人饮酒,幼儿饮酒者则“杖死”;酒醉闹事者也得用石头砸死(这与中国商周以前就订有严厉“戒酒律”相似);诽谤者需以 木火把贴着头皮把头发烧光;偷窃金银者则要活剥肉皮来祭祀金神;惩罚儿童的方法竟然是:若无其事地把孩子的头按在火上熏烤;而宫廷的祭师们常在金字塔顶的祭坛上,杀活人做为牺牲,先剥开其胸,取出心脏祭神,再支解身体,大家一起分而食之;有些祭奠日子,阿兹提克人把婴儿画成花脸,再贴上纸翼,做飞鸟滑翔,摔死祭天;有时把活人的皮剥下,众人在上面跳舞;所以他们最常见的艺术表现就是:祭司或殉道者对神的血祭,做法是隔一间一,将众人的舌头穿孔,以一条血淋淋的细长绳贯穿在一起,这也正是中国古代道士所谓的“拉索祭天”的道教仪式。

     有一幅令人毛骨悚然的图画是:几个厨师在火上烤着人肉,旁边的桌子上是烧好的人的头骨和手掌,其他几人一边喝酒,一边香喷喷啃着人的胳膊和大腿。而那些古美洲的宗教狂热者,以他们的身体能贡献给祭坛牺牲,并以此为快乐和荣耀,并且心甘情愿,这是印第安人神圣的宗教信仰和神秘文化训教的结果。从宗教和司法角度讲,阿兹提克族应是最残酷无情的民族,人类历史上,只有中国商朝以前和近东的亚述人有过类似的记载。

     在美洲西海岸外,风光奇异的西印度群岛上生活的加利布人(Caribs)是吃人肉的民族,不仅战争中吃敌人,祭神时吃牺牲的活人,自家人也相互吃,就跟我们今天吃动物肉时的情景,没有什么两样。但他们深恶痛绝的一件事就是偷窃,如果他们任何人的小东西在侧所中找不到了,就说:“一定是基督徒来过”。

     在墨西哥和中美洲,贵族和皇室玩一种类似与蓝球的游戏,他们竞赛把像皮球抛入两个环中任何一个;美洲织物和古雕画中的一些代表富贵和长寿的图案、字符,有些与亚洲宗教的字符一样;秘鲁人爱以诗文吟唱,穿着类似中国歌仔戏中的长袖戏装,自演自娱;马雅人和墨西哥人有各种神和动物的雕刻面具,戴着精制的头饰和长发,人们喜欢在脸上涂彩色,爱好香料,用刀、火和草药纹身和画体,以穿耳和洞鼻为美,也喜欢削牙和镶牙。更有一种特殊的风俗:用木板把婴儿的头逐渐压扁,成为一个塔糖(sugar-loaf)的形状,并使婴儿从小开始斜眼,人们以此为最美。

     在北美的一些族裔中,一名印第安男孩,一夜之间与五十名女孩在一个大房间睡觉,当男孩与前一女孩结束后,另一个女孩就假装嗑嗖,向男孩叫春。

     欧洲侵略:哥伦布发现美洲大陆

     在十五世纪哥伦布(Columbus)年代以前,中国航海志中曾数度记载,中国商人南洋航海途中,遇到台风或乱流而迷失方向的故事:船队随着季节性的“太平洋黑潮(从西北方的亚洲流向东南的美洲)”,东漂月余后,到达一处陌生的大陆,并遇到奇异的土人。最后他们历尽艰险回到中国时,还以为所到的仍是南洋呢。航海和历史学家怀疑他们所到的就是美洲大陆,显然那时中国不但已有了抵达美洲的能力,还有回航的能力。

     实事上明朝的时候,中国已是世界上最强的航海大国,郑和曾率领一百三十余艘各种舰艇组成的庞大舰队,使用先进的罗盘导航技术,先后六次远征南洋、印度洋沿岸和非洲大陆,无论其船队的规模或舰艇吨位(大约一千七百多吨),都是后来的哥伦布探险队的几条小船(最大的二百三十吨)所无法比拟的,只是他们之间目的不同:一个是巡抚探访,公平贸易,一个是武装掠夺、扩张殖民。

     十四世纪欧洲逐渐从千年的“黑暗时期”复苏过来,在古罗马帝国的废墟上,在欧洲中心的意大利,开始了催生近代化发展的“文艺复兴(TheRenaissance)”运动,它在发掘以前和其他民族的文化艺术的瑰宝的同时,也开始了自身的启蒙和创新。当时年轻的哥伦布就参与其中,被人们创造的各种新思想、新文化深深吸引,对外面的世界充满好奇和幻想。此时欧洲正流行一本对欧洲近代史产生深远影响的书,它就是《马可.波罗游记》,它描绘到:在世界的东方有一个遍地黄金的人间天堂“Cathay(中国)”。哥伦布在自己的祖国意大利怀才不遇,就来到当时欧洲最活跃的西班牙,毛遂自荐游说西班牙君主贝迪南和依萨伯拉,出资派船让他探访中国和印度。百年以后,意、西两国常常为争夺哥伦布的归属权,而撕破脸皮。

     一四九二年,哥伦布自信他的船队终于到达了印度,绕过半岛就到中国了。所以把中美洲外海上的岛屿取名为:西印度群岛(WestIndian),而当地美洲人称为“印度人(Indian)”,即印第安。到底哥伦布环球探险的目的是寻找人间天堂的中国呢?还是某些现在西方历史学家所谓:“为西班牙君主在大洋中寻找和占有群岛和大陆”?至今众说纷纭。

     七十年前经典文化史学家桑戴克(Thorndike),在笔者现在读书写作的纽约哥伦比亚大学,他在图书馆著书写到:“哥伦布始终认为他已到了中国的边界,过了印度就是他梦寐以求的人间天堂了,他至死都抱着这一信念呢”。

     此后哥氏的船队几次后续航海探险,抢在别国之先,用武力征服美洲人,占领了美洲的大多数土地,另一个早期航海小国葡萄牙也分得一份美羹。而哥氏发现“遍地黄金”的中国和印度的美妙故事,迅速传遍欧洲,各国都开始造船出海,也来抢夺美洲和别的国家了。

     早期西班牙和欧洲列强对美洲占领时,遇到美洲人的顽强反抗,他们使用原始的石刀、石剑(已没了他们祖先使用过的金属盔甲)护卫他们祖祖辈辈生活的家园,与白人战争,虽然屡战屡败,但依仗人多势众,宁死不屈,使这些西班牙侵略者损失严重。开始由佛罗里达出发的纳瓦兹(Narvaes)远征队,共三百人在历时八年的内陆征服,到达北美加利福尼亚的时候,只剩下四人。因而这些西人十分野蛮和残忍,他们使用先进的火药枪和大炮,大开杀戒,掠夺美洲人的土地、财富,烧毁他们的村庄,不惜把这些“印第安人”赶尽杀绝。

     一五一八到一五二一年,西班牙科德司(Cortes)征服阿兹提克人夺取墨西哥;一五三二年,比撒罗(Pizarro)征服印加人占领秘鲁;一五四零年,科罗那多(Coronado)探险时发现了大峡谷;一五四一年德.苏图(DeSoto)发现密西西比河。

     十六世纪时,荷兰和英国逐渐战胜西班牙,加入了对美洲的掠夺,到了十七世纪法国人也并入掠夺、奴役者的行列,德国因那时陷于内战,始终没能伸出手来,只有大量人民为了躲避战乱移民美洲。荷、英、法殖民者与西班牙所不同的是:千方百计地把印第安人赶走、消灭,或与那些从非洲贩运来的黑奴一样,隔离起来,连南美西班牙式的混血民族也没有出现,使北美大陆成了纯粹白人的天下。

     现在美洲大陆上,人们依然沿用印第安人的旧名称。欧洲人从印第安人那里学会了吸烟,嚼烟;种植和食用玉米、南瓜,胡椒、马铃薯和番茄、花生;制作和享受秋千摇床、独木舟、雪橇和雪鞋;做薯糖(maplesugar)、朱古利(chocolate)、香草(vanilla);制造治疗梅毒的萨尔沙(sarsaparilla)、医治疟疾的金鸡纳霜和葛根粉(arrow-root)等类似中国的草药。

     当年南美洲的印第安人大部分与西班牙人混血,变成了今日的“南美人(即美西混血儿)”,少部分被追杀、压迫到一些保留地,或穷乡僻壤和山区森林之中,过着更野蛮原始的生活。自此,原有五百万之众、遍布美洲的印第安各族,人口剧减,被一步步逼向了亡种灭族之路。至今美洲大陆上纯种的美洲人已不超过几十万人,且正在继续减少、逐渐消失。

     中国研究:揭开美洲古文明之迷

     中国历史发展到十七世纪,由于长期安闲懒惰,封闭自守,没有竞争,竟被另一个比她落后许多的游牧民族征服,清朝的部分政治状态倒退成封建贵族专制,虽然历经两百多年同化,贵族统治者的本性仍然未除,使中国在现代化的过程中,最终失败,坠入内战外患的深渊,直今仍然内战不止,自顾不暇。目前中国没有一个学术组织参与研究美洲古文明,更没有国内相对开放的学术自由、国际交流的畅通无阻,为国内研究人员提供基本的研究条件、及遥远的美洲古文明的信息。

     西方科学家有意或无意地忽略中国文明与美洲的关系,或大多缺乏对中国文化的研究、或者缺乏对中国文化和美洲文化的共同研究,结果总是不得要领,至今美洲古文明的很多神秘和迷团,仍然无法解开。笔者的这点美洲文明的资料,都是取自西方对美洲文化长期研究的书籍,但唯独关于中国文化的部分,在西方学术资料中或者一知半解,或者无资料可查。

     一八九八年,也就是百年前的今天,一代国学大师康有为发动的“戊戌变法”运动失败,远离祖国经香港、日本流亡北美,他专门参观美国印第安人的保留地(IndianReservation)时大吃一惊:这些美洲人的眼睛、皮肤、头发、语音为什么如此象中国人?后来,他访问墨西哥,并受到墨西哥总统的亲自接见。到马雅文明遗址研究后,他发现:“此处一砖一石,一城一庙,与我万年来的中华文明无异也”!当他看到那些传统印第安人被压迫在穷乡僻壤,住在落后的农屋、过着原始的野蛮生活、穿着粗糙简陋织物时,更沧然泪下:“此乃我族同母兄弟也,沦落至此,情以何堪!若我族贪图安逸懒惰,不奋起直追,不思不改,必有今日矣!”

     又一个百年过去了,中华民族内战外寇、政治混乱、文化革命不止,国家民族的实质发展却止什么也没有改变,而飞速发展的世界各国早已遥遥领先,并面临下一个崭新世纪了----

     一九九五年,美国加利福尼亚举办了一个“墨西哥马雅文明艺术展”,墨国展出的不太显眼的一堆“玉石上的雕刻画”,忽然吸引了一位来自中国学者的注意。著名的《LosAngelesTimes》在它的头版头题报道:

     中国来的王平(译音)教授认出了一百四十六个象形文字的一部分,他甚至可以读出它们的读音,并翻译出了它们的意思。“这类似中国的甲骨文”,王说。他是一名中国甲骨文研究专家。王还指着一块大玉石上的四个图案说:“这是悬在皇宫的匾额,中国古代常见,四个字的意思是:[KingandAncestorFoundedtheBaseofCountry(尊王奠基)]”。

     报道最后说:很多教授对此感到震惊,也有的教授对此怀疑,但多数教授要求与王合作研究。现在,王带着大量的甲骨文图象拓片,回中国去了。从后,就再也没有听到过“中国王教授”的任何信息------然而大量的问题仍然等着人们去寻找答:美洲文明为什么忽然兴旺起来?然后为什么又忽然消失了?那些神秘的图象文字究竟是什么意思?它到底记录了些什么秘密?印第安文明覆灭前到底发生了些什么?是否美洲人的宿命预示着人类的未来?

     显然若这样下去:中国学者不能参与这些人类宝贵文化遗产研究,西方学术界也不与中国合作更祥细、综合的学术交流,随着美洲各地的文物古迹正遭受的人为和大自然的迅速破坏,神秘的印第安古文明可能会成为一个永远的不解之迷。
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2009-09-20 18:26
内容提要:如果非常了解先秦各国局势与齐国国情,你会发现秦国占领齐地后,齐国国君一定要往海上流亡。如果非常熟悉日本现状特别是熟悉天皇家族,你会发现天皇家族一定是从外部渡海而来,并使日本的生活方式发生激烈、显着的变化,且天皇家族与“田”关系密切。最终会发现第一代天皇[仲田玄]就是田氏之祖[敬仲田完],所谓“太伯之后”是太公[和]之后;日本神话中的“高天原”就是“与天齐”的齐国;日本刀与齐国刀币同源于武士文化;两千六百多年的天皇世系,开始于田氏城邦邦主(相当于藩主),历经联邦齐国国君、倭王最后是日本天皇;所谓“天皇万世一系”等于“千代田”,这些在宏观上几乎是铁定的事实。问题是如何处理日本天皇世系与齐国王室对接的微观细节?从不同的角度推敲后发现,日本神话中的“天孙下凡”,就是君王后之孙(仁德天皇)随徐福到达日本,成为解决问题的关键。
主要人物、事物对比表
田敬仲完世家 古事记•高天原神话 天皇世系
齐宣王 伊邪那岐 景行天皇
钟无艳 伊邪那美
齐愍王 进入天石岩户前的天照大神 成务天皇、倭建命
孟尝君 须佐之男
君王后 高天原光复后的天照大神 神功皇后
秦宣太后 月读命
齐王建 太子 应神天皇
君王后之孙,齐王建之子 天孙 圣帝仁德天皇
徐福 猿田毗古神
莒国 天石屋户
徐福船队 天磐船
“与天齐”的齐国 高天原

关键词:【田氏】【千代田】【永田町】【皇室平民】,内容提要:日本 “田氏” 的 统计
日本部民制时代,处于皇室直辖领地的人为“田”部。如果大仲部、苏我部的人称为大仲氏、苏我氏,那么皇室田部的人就可以称为“田氏”,这是日本田氏最早记载。古代日本平民没有姓氏,“田”的称呼多出现于皇族内,如十五代“誉田天皇”, 仁德天皇的皇后“八田皇女”等等。古代平民中鲜有田氏的说法,但日本第一部史书《古事记》,是稗田阿礼叙说的,公开承认徐福传说的《神皇正统记》,由北田亲家写成。进入战国年代后,田氏才大量出现,如:武田信玄、织田信长等大名。
明治维新时期(1868年)颁布“苗字必称令”,要求每个日本国民都得有姓氏。因此新的姓氏爆发出现,到1981年时已有姓氏七万条,其中“田”成了日本姓氏中,使用最频繁的字。在日本前200大姓氏中,“田”字的使用率也占有绝对优势。
除了历史悠久和高频率存在,日本的“田”氏还带有高贵色彩,明显的事例为:不与平民通婚的日本皇室,已接纳了三位“田氏”平民。以下以不同角度来统计日本“田”氏的高贵:
1、 日本皇宫以“田”命名:“千代田”皇宫,是天皇居所、新宫殿、皇居东御苑和宫内厅所在
2、 “田”与皇室有密切关系:
仲田玄——第一代天皇(田氏之祖,第一代君主[敬仲田完])
额田部——第一任女天皇(推古)
田道——仁德天皇之弟,八田皇女——仁德天皇皇后
誉田山岭——位居日本古坟规模的第二位(仅次于仁德天皇)
热田神宫——日本三大神社之一,皇权威严的所在
千代田区——皇权信仰及靖国神社坐落地
正田美智子——现任皇后,第一位“平民” 皇后,第一位“平民”皇妃
小和田雅子——现任皇太子妃,第二位“平民”皇妃
黑田清子——原称[纪宫清子内亲王],现任天皇的唯一女儿,下嫁给“平民”黑田庆树
(正田美智子、小和田雅子、黑田清子是日本皇室内,仅有的三位“平民”)
3、日本政治的核心地带以“田”命名:永田町(千代田区):
永田町是国会议事堂、总理大臣官邸(日本首相府)、日本最高法院、众议院议长公邸、参议院议长公邸、自由民主党(自民党)本部、民主党本部、社会民主党本部、警视厅、国立国会图书馆、日枝神社、都立日比谷高校、Capitol东急酒店、赤坂Excel东急酒店的所在地。永田町是日本国家政治的中枢地区。
4、首相制成立后,“田氏”首相数量占有绝对优势:先后有黑田清隆、内田康哉、田中义一、冈田启介、广田弘毅、吉田茂、芦田均、池田勇人、田中角荣、福田赳夫、羽田孜、福田康夫担任首相
5、战国时代多位显赫大名以“田”为氏:武田信玄、织田信长、石田成三、真田昌幸、前田利家、池田辉政、薄田兼相、富田重政、柴田胜家、池田辉政等
6、国际机场以“田氏”命名:东京国际机场——羽田机场;新东京国际机场——成田机场
7、日本最大的两个企业为“田氏”企业:丰田株式会社(2007年《财富》世界五百强企业第六位,创始人为丰田佐吉、丰田汽车开始于丰田喜一郎)与本田技研株式会社(创始人为本田宗一郎)
应该思考的是,为什么“田”字在日本姓氏中,有强大的生命力?如果藤原家族影响了日本姓氏中广泛使用的“藤”字,那么使用更广泛的“田”字,是否受到天皇家族的影响呢?在“苗字必称令”发布后,假如是你,会把什么样的字用在自己的姓氏中?所以,绝不是田中央就是“田中”, 田的旁边就是“田边”那么简单,“田”氏是了解日本历史文化与国民结构,不可忽视的问题。
关键词:【徐福】【猿田毗古神】【天孙】【仁德】内容提要:徐福是日本神话中的猿田毗古神
现代考古表明,日本各地与徐福姓名联系在一起的墓、祠、碑、宫、庙、神庄等遗址有50余处,登陆点20余处,传说故事30余个,覆盖日本的17个县。日本前首相羽田孜称自己是徐福的后裔,日本人都尊徐福为“司农神”和“司药神”,至今仍保留着包括徐福墓、徐福宫、徐福上陆纪念碑在内的许多遗址。每年秋季,佐贺县人民都要向供奉在“金主神社”中的徐福敬献“初穗”。每隔50年,要举行一次规模盛大的祭奠。显而易见,徐福船队的“男女三千”去往日本,齐国文化以及《史记》所载的“五谷百工”也一同到达,深刻的改变了日本人的生活。但是,《古事记》、《日本书纪》《先代旧事本纪》均没有徐福的名字,这成为日本文化与大陆文化分离的原因之一。
为什么日本史书中没有徐福?日本人学了一千多年的史书错了吗?如果史书是正确的,徐福到达日本也是肯定的,那么只有一种可能,徐福以另外的面孔记入了史书。因为在《古事记》、《日本书纪》中几乎每一个人都有别称,一些人甚至有几种称呼,而在齐国也有别称的例子,比如齐国把范雎派往秦国后改称为张禄。那么徐福在日本史书中是什么身份呢?
从徐福对日本的巨大影响看,应该从日本史书中最重要的环节找。本着这样的原则,找到了他的第一个身份——猿田毗古神(猿田彦),也就是天孙携带稻穗“下凡”时出现的导引神。《古事记》描述此神“上光高天原(齐国),下照苇原中国(日本)”,而日本民间称徐福为“金立先生” ,在《史记.衡山传》谈论徐福时也有“使者铜色而龙形,光上照天”相似的说法,这应是同一历史事件的不同演绎。而猿田毗古神的“导引神”身份,正符合徐福出海求仙丹的真实使命,所以可断定猿田毗古神就是徐福。
猿田毗古神在日本的知名度比徐福更高,因为他把天皇之祖接引到日本。在日本历史中,天皇起源的关键就是(后)天照大神之孙。“女神”和“孙”的字眼,让笔者在知道徐福护送关键人物出走的基础上,进一步确定关键人物是君王后之孙,也就是齐国最后的君主齐王建的孩子。因此得到了如下合理的解释:导引神猿田毗古神是徐福,(后)天照大神之孙是君王后之孙,下凡携带的稻穗是船队中携带的五谷,《史记.衡山传》中 “徐福得平原广泽”也就是“天孙下凡”去往苇原中国,“止王不归”是君王后之孙乘船到日本继位。仁德世系最后的天皇饶速日命,也就是继体天皇的前任天皇,“(祖先)乘天磐船自天(天界齐国)降止”,记载的正是徐福船队出走,从天界齐国来到日本。
因为仁德天皇就是齐王建的皇子,从高天原下凡的“天孙”,那么还能找到徐福的第二个身份——在仁德继位前献鲜鱼的海人。献鲜鱼事件中,一条鲜鱼就能牵动天皇继承的问题,在太子菟道与仁德之间相互推让,这显然不是一条普通的鲜鱼,海人也不是一个普通的海人。整体把握后得知,鱼是一个计策,海人便是献计的徐福。渡海出走对善于兵法的齐人来说,再简单不过,为什么还要专门谋划呢?因为在当时仁德还不是天皇,他要出走继位,需要浩大船队,仪仗队,诸多大臣陪同,还要携带书籍、百工、五谷,所以海鱼计策应是船队出走的伪装。这在齐国也是有前例的,如齐桓公装死并加紧赶路,孟尝君门客“鸡鸣狗盗”,齐襄王改名姓做家佣逃避追杀等,仁德船队出走则以求仙丹为借口。伪装逃走是日本忍术的精髓所在,说忍术起源于齐国姜太公是有道理的。
“天孙”仁德随徐福出走前夕,秦皇赢政在海上举行会议,十一大臣中至少六个带有明显的齐国标志,其中四个为“王”氏(王氏源自田氏)分别是武城侯王离﹑通武侯王贲﹑丞相王绾﹑卿王戊,这或许是徐福“海鱼”计策成功实施的保障。史料记载,最早进入日本的中国学者也是“王”氏,分别为太子菟道的老师——王仁,五经博士王柳贵、易博士王道良、历博士王保孙、医博士王有祾陀等。笔者认为,王仁就是辅佐太子的仁德天皇,而王柳贵、王道良、王保孙、王有祾陀再加上徐福,是神话中护送“天孙”下凡的天儿屋命、布刀玉命、伊斯许理度卖命、玉祖命和天宇姬命等大臣。
在日本历史中找到徐福的同时,也从《古事记》中发现了徐福更多的秘密。徐福这个名字意味着两个人,一个是齐国大臣“天宇姬命”,另一个是航海家,“天宇姬命”使用了与航海家相同的名字。《古事记•第六章•五.袁女君》“迩迩艺命诏天宇姬命曰:「此立御前所仕奉,猿田毘古大神者,望汝能送奉其返.尚,汝亦冠其神御姓,仕奉天神御子.」是以猿女君等负冠猿田毘古之男神名.此事者,女呼猿女君之事由也. 其后,猿田毘古神为渔于阿邪诃,御手夹于比良夫贝,因是沈溺海盐而死.”笔者认为,陈述遇仙经历,欺骗秦始皇的人是“天宇姬命”,他利用了航海家,在引导仁德天皇到达日本后,航海家手上卡住贝壳沉入海中“淹死”了。所以出现在史册上的徐福,很可能是一位精于策略、善于谋划的齐国大臣,而不是优秀的航海家。这也应是“徐福”的名字,没有出现在日本历史典籍中的原因之一。
关键词:【仁德天皇】【徐福】【时间】【秦人】,内容提要:仁德天皇应继位于BC219年(BC——公元前,AD——公元后)
按日本历史记载,十六代仁德天皇继位于AD313年,中国书籍在十五代应神天皇末期从百济传到日本,那么可推断书籍应在300年左右进入日本。但是,离此500多年前的齐人,航海能力已经远达墨西哥(详见玛雅辉煌的基础)、夷州(台湾),与咫尺之遥的朝鲜半岛、日本应早有密切来往,何必要等到500年后,书籍还得从百济传到日本呢?BC284年齐国被灭,BC221年齐国再次被占领,两件事一定会强力影响周边地区(今天的日韩等地)的历史进程,书籍还没有到达日本吗?BC108年汉初武帝灭朝鲜后,日本有三十余国与汉朝通交,使者自称“大夫”,说明他们已经使用齐国礼制,但他们没有接受汉字和齐国文化吗?公元后300年是道、儒、佛三教融合的时期,佛、儒都传到日本,缘何道家传不到日本?中国书籍传入日本的时间、方式都不符合逻辑。
又根据“神武东征”确定的继体天皇(详见“神武东征”的事迹属于继体天皇),应该在AD430年左右取代仁德天皇世系,如果仁德继位于AD313年,则古坟时代只有百余时年的时间,如何建造这么多古坟呢?仁德于AD399年崩,一个“圣帝”的朝代在三十年后就被取代了吗?由这些疑问大致可先推断,仁德继位的时间一定要比AD313年早。
[卑弥呼]和[台与]两位女皇是真实存在的,多次出现在中国史书上,并与中国各朝有外交往来。其中[卑弥呼]女王必定不是摄政的神功皇后,因为她“年长不嫁”,不能称为皇后,更不可能生出胎中天皇应神,且[卑弥呼]的继承人不是应神天皇,而是女皇[台与]。所以日本历史确定丢失了这两位女王,那么只有一种可能,她们属于道家仁德世系中一部分,然后随着道家仁德世系被亲佛大和朝廷抹杀而一同消亡,这与中国历史丢失了杨朱、太伯、君王后的方式相似。又根据《三国志》中[卑弥呼]女王死后“大作冢,径百馀步,徇葬者奴婢百馀人”,也看出卑弥呼应该属于古坟时代,是仁德世系中一部分。因此,仁德天皇继位的时间必定早于[卑弥呼]继位的AD167年左右。
然后以卑弥呼继位时间为基准,顺着时间轴继续向前查找。《后汉书》记载了:“倭在韩东南大海中,依山岛为居,凡百余国。自武帝灭朝鲜,使驿通于汉者三十许国,国皆称王,世世传统,其大倭王居邪马台国”,其中“世世传统,其大倭王居邪马台国”说明,自“武帝灭朝鲜”的BC108年到[卑弥呼]继位的AD167年,260的时间日本没有大的改变,与[卑弥呼]时代相同,已经是“邪马台”政权,这260年也应是仁德世系的一部分,所以仁德继位的时间比BC108年还早。另外,由“凡百余国”“ 国皆称王”得出,此时日本已经使用齐国的“城邦联盟”制,制度的形成又需要一定时间,所以仁德世系应开始于秦国占领齐地后,道家经典、礼仪制度也应在此时传到日本。由此,仁德是一位出走天皇已经十分明显。
再者,从仁德祖母——神功皇后时代,日本开始征讨朝鲜半岛进行海外扩张,到父亲应神天皇时将自己庞大的国土分成三部分治理,可见国家之强盛。但仁德天皇之初“国中烟不发,国皆贫穷”,显然仁德天皇与父亲应神天皇所统治的国家已大不相同,加上仁德在位时不断进行国家建设,都是出走的信息。所以,出走建国才是他被称为“圣帝”的真正原因。再联系齐国国情最终可得出,仁德天皇就是随徐福船队出走的齐王建之子,应继位于BC219年。
另外,日本天皇在位的平均时间为21.4年,而首代天皇在位75年,五代孝昭在位82年,六代孝安在位99年,七代孝霊天皇75年,八代孝元天皇在位66年,九代开化天皇60年,十代崇神天皇67年,十一代垂仁天皇59年,十二代景行天皇59年,十三代成务天皇59年。前十四代天皇超长的在位时间是不符合统计规律的。从前660年首代天皇继位(田完于前670年左右出走到齐国),往下累计十五代君主,到前219年显然是个更合理的时间。
仁德天皇继位时间,在历史记载与真实之间如何差出500年呢?《古事记》中几乎没有中国的影子,但仁德天皇条有“役秦人作茨田堤及茨田三宅,又作丸迩池,依网池,又堀难波之堀江而通海,又堀小椅江,又定墨江之津”(古事记第十二章,仁德天皇,最后一句)中,“秦人”是追查时间的好资料。但史学家把本应是汉代之前的秦人,对接到汉之后的前秦。于是和秦始皇同时代的人物——仁德天皇,时间后延500年到了中国的前秦时代。也因为此,切断了日本与齐国的联系,而前十五代天皇的时间徒增了500年显得虚假,仁德之后到继体天皇又显得十分拥挤。尽管继体天皇也被迫后推70年,但日本650年之久的道家仁德朝廷几乎没有了。
关键词:【皇位空缺】,内容提要:天皇位空缺三年的原因
应神天皇之后,仁德天皇继位之前,天皇位空缺了三年,这在日本历史中极为罕见。“国不可以一日无君”, 天皇位置空缺会给朝廷的存在带来高风险,所以齐愍王被杀后不敢发丧,秦始皇崩于巡视途中也不敢发丧,所以皇位空缺不是太子(菟道稚郎子)与仁德相互谦让的结果,那么天皇位闲置真正的原因是什么?如果真有人们所推断的大动荡事件,那是什么呢?找到仁德天皇就是齐王建的皇子后可知,大动荡就是秦王(大山守命)向齐王建逼宫,也就是秦王在灭掉韩、赵、魏、楚、燕五国后的第二年,突然发兵进驻临淄,继而齐王建被迁走。
虽然《古事记》中记载,夺权的大山守命(秦王政)被太子杀死,但事实上从前221年齐王建被迁走到前219年徐福船队出走,三年的时间是由大山守命继位天皇的,只是不被太子和大雀命(仁德)承认。直到三年后太子自杀让位,仁德随徐福率几千童男童女渡海出走到日本九州岛,继任新天皇。由此还推得,徐福所申请的浩大船队与童男童女,的确是一种仪式,但不是为求仙丹,而是为仁德天皇继位。
国家越强大辉煌,后继者权利的争夺越是激烈,三个孩子博弈的最后结果是太子自杀,大雀命(仁德)出走。取得皇位的大山守命(秦王政)长期掌军事职务,根本无法维持和平期的朝廷,杨朱与墨翟学派更大打出手,加速了秦朝的衰亡,大山守命(秦王政)建立的军事朝廷仅十几年便分崩离析了。
关键词:【时间】【草书】【楷书】,内容提要:徐福船队携带的书籍用草书写成
解读《源氏物语》就是“田忌与钟无艳”的故事后,笔者不再怀疑日本文化源自齐国。书中描写的事迹之所以符合真实的历史情景,笔者不认为是遣隋、遣唐使带回了齐国宫廷的资料,也不认为紫式部收集了齐国宫廷的传说,而是她在写《源氏物语》时,有既成的文学资料作为参考,这些文学资料应是稷下学宫留下的作品,也是由徐福船队带到日本的书籍之一。对此可作几点解释:一、遣隋使、遣唐使的主要目的是学习佛学,与齐国宫廷牵扯的概率极低。二、即便遣隋使、遣唐使带回齐国宫廷的资料也不准确,除非带回既成的书籍资料,但与此相关的《金瓶梅》《水浒传》比《源氏物语》成书还晚。三、因为日本本土经历了多次政治、思想变动,紫式部几乎不可能通过收集民间传说得到完整的宫廷资料。四、如果仅仅有齐国宫廷的历史资料也不会成就《源氏物语》的地位,还必须有稷下学宫里文学大师的思想积淀。
《源氏物语》作为日本文学的顶峰,之所以由一位女士完成,笔者认为是草体书的原因。从[卑弥呼]和[台与]两位女皇看,齐国政权移植到日本后,和汉初的情况相同,杨朱道家思想浓厚,女性占有了重要地位。正因为这样,日本的核心文明,也就是徐福船队带到日本的远古信息逐渐掌握在女人身上,并且通过草书(假名)的形式取得信息垄断。当日本本土完成道、佛思想更替后,熟悉这种特殊文字的女性——紫式部,将远古的典籍翻译出来,于是就有了《源氏物语》。
草书是比行书、楷书更早出现的一种字体,对于它的形成,不管在中国还是日本,都提到了书信的问题。按道理将,用于书信中字体,越规范、越工整,则越能让读者明白写信人的意思,那么书信为什么能引出草书呢?笔者认为,工整字体的书信一旦被截获,书写的内容就容易泄露。所以一些重要书信,比如朝廷发给前沿军方的指令书信,两国之间的外交书信等,采用加密手段是不可缺少的,这才是草体书的形成原因,并不是为书写方便。
因为加密的需要,日本文字逐渐过渡到草书,深刻影响了汉代的书法,后与大陆文化隔绝。当日本本土上完成道、佛思想更替,重新与大陆取得联系时,大陆的书法已经过渡到楷书,一种更适合男性使用的书体。日本没有经历这种演进,直接引入了楷体书,于是就有所谓的“唐朝时日本有了文字”。之后日本就形成了楷书与女书(草书、假名)共存的局面,所以日本人所谓的早期“神代文字”是存在的,就是草书(假名)而已。笔者还认为,中国的书法之所以先有草书后有行书最后才是楷书,是因在汉代书法受到了日本(齐国)道家的影响。而日本后来引进楷体书,是受到隋唐佛学的影响。
对于日本文字起源的时间,《后汉书•倭人传》有“自武帝灭朝鲜,使驿通于汉者三十许国,国皆称王,世世传统”, “建武中元二年(公元57年),倭奴国奉贡朝贺,使人自称大夫”,其中“王”“大夫”是典型的齐国礼制,笔者认为已经使用齐国礼制的日本,一定使用了文字,不需要几百年后“王仁把文字从百济传到日本”。在汉武帝之前往日本移民的记载,只有徐福船队,所以文字传入日本的最大可能就是由徐福船队带到。
至于东汉之前,日本没有出土含有文字的文物,笔者可作两点解释:第一、日本的神代文字(草书、假名)仅存在、使用于皇族内,不属于民间共同拥有的流传文化,此点跟中国商代相似(虽然商代存在文字,但只是商王朝廷内祭祀占卜用的符号,在民间并无使用)。所以,要想找到日本的神代文字,必须从皇陵内寻找。而如今,日本皇陵仍是一片禁地,不能保证皇陵中没有文字。第二、因为文字只在皇族内使用,文字的使用范围狭窄,一旦朝廷被颠覆,文字书籍可能被尽数毁灭。继体天皇通过“神武东征”上台,及道、佛思想更替时物部氏被灭,都可能导致日本的神代文字的破坏。
关键词:【古汉语】【现代汉语】【日语】【语法】,内容提要:现代汉语(白话文)与日语的差异,不能否定汉、和两族同源
在笔者将题目观点发布的论坛上后,受到很多人的支持,也不乏反对者。其中,反对者所用最多的反驳论据就是“汉语”与日语的差异。因为有些研究日本的人认为,虽然日语中使用大量汉字,假名也是源自汉字,但仍坚持日语和汉语没有联系,两者在发音方式和语法结构上存在巨大差异,属于不同源的两种语言,以此引申出汉、和两族不同源,即笔者的观点是错误的。不禁要问,如果日语和汉语差距这么大,为什么他们还“引进”并使用汉字?为什么早期的日本学者能熟读汉人的“四书五经”?最重要的是,与日语存在巨大差异的“汉语”,是指现代汉语〖白话文〗还是古汉语〖文言文〗?
汉语不等于现代汉语(白话文)。简单的说,汉语包括现代汉语(也称为白话文)和古汉语(也称为文言文)。两种语言以时间来划分,似乎掩盖了许多事实。古汉语与现代汉语,从语法、发音、语序、表意、书写等各个角度上讲,几乎是两门语言,就像汉英语言之间的翻译一样,要读懂古汉语需要翻译。尽管从唐代就出现了白话文的萌芽,但汉民族正式使用白话文是进入中华民国以后。从五四运动倡导白话文到现在,白话文作为正式语言不过九十年,而长达两千多年的时间里,正式场合使用的是古汉语(文言文),所以文言文更能称得上是汉民族的标准语言。但很可惜,目前出席“世界语言大会”的汉语代表,就是仅使用了九十年的现代汉语(白话文),这才是“汉语”与日语巨大差异的主要原因。中日两国一衣带水两千多年,无论官方还是民间交往频繁,为什么“汉语”和日语会有巨大差异,关键就是“白话文”并不是汉族的原始语言,用现代汉语同现代日语作比较,就如刻舟求剑,时过境迁的符号不能说明真实问题。如果用文言文来代表汉语,与日语作比较,就是另一番情景,你就会发现日语和汉语非常接近。日本人喜欢中国的先秦文化,应该是基于语言的相似性。
日文的语法结构更接近古汉语。日语中大量的助词、虚词及不定的语序,与古汉语中也有大量类似“之乎者也”虚词、助词。语序在日本称为“谓语放在最后”,而古汉语称为“宾语前置”。
日语与汉语发音的差异也可以解释,因为笔者证明玛雅人就是出走齐人建立的文明,玛雅语言的发音和日语十分接近,即文字本身表意义,里面的部首、偏旁等表发音,古汉语的本来面目就是这样。但是此种发音功能至少在东汉就有消失的迹象,在现代汉语中更消失了,于是引入拉丁字母(拼音)重新标注汉字读音。所以,现代汉语与古汉语在发音方式上也有较大差异, “山东秀才念半边”正是继承了古汉语的发音方式。
关键词:【太伯之后】,内容提要:“太伯之后”指太公『和』之后
《魏略》、《晋书》、《梁书》、《北史》等很多中国史书记载,古日本人自称“太伯之后”,又因《史记》中[吴太伯世家]记载了太伯,所以古往今来有许多中日学者推断,日本人是吴太伯之后,吴佩孚更提出他与时任天皇同为吴太伯121世孙。但这些推断不会得到中日两国人民的认同,因为[太伯之后]不等于[吴太伯之后], [吴太伯]不是封号也不是尊称,而就是这个人的名字,有谁会以名字直呼自己祖先呢?吴氏在日本也没有多少遗存,寻找吴太伯与日本之间的关联是一个僵局。
日本人所谓的[太伯]是谁呢?笔者认为,先秦年代所有关于〖太〗的称呼都通[泰],即泰山附近人的称呼。所以,[太伯]应该是田氏齐国的首位君主[太公和]。这还与古日本的称呼[倭]是一致的,因为日语中[倭]与[和]的发音都是yamato,所以“倭”只是音译名称,跟匈奴、鲜卑一样。自称“太伯之后”的“和人”,在中国古书中音译为“倭人”,“和国”译为“倭国”,所以古书中的邪马台政权已经是大和朝廷。据此还可推证秦国统一之前,各国之间不光文字有别,发音也不尽相同。
相比姜齐的创始人〖太公望=姜子牙〗的知名度来说,田齐的创始人〖太公和〗几乎没有多少中国人知晓,除非是研究先秦的历史专家,因为这个人只在《田敬仲完世家》中有少许记载,其他书籍并没有此人,对于这样的结果笔者有两点解释:一、是后来的政权刻意回避〖太公和〗,使他的资料丢失。二、是田齐人物的通例,即〖太公和〗是一个我们熟知人物的另一个形象。
关键词:【稻作文明】,内容提要:日本稻作文明就是“稷”崇拜
对古代日本来说,桑蚕和水稻同等重要,为什么日本文明称为稻作文明而不是桑蚕文明?首先,日本人包括天皇已经不知道天皇神器——饕餮图的意义(其实绝大部分中国人也不知道龙、夔、凤凰就是桑蚕)。
其次,仁德天皇是齐王建之子,是日本神话中的携带稻穗下凡的天孙,那么日本的稻崇拜就源自齐国的稷崇拜。稷,是一种谷物,被看作五谷之长或谷神,在先秦年代广泛种植,先秦文献中对[稷]也有大量记载,很多地址、人物用[稷]来命名。这种情况在齐国尤为突出,如先秦的学术中心是齐国的“稷下学宫”;国家的象征——社稷,最早是齐国一个男女交往的地方。稷崇拜还一直延续到中国近代,在天安门西仍有明清两代用作祭祀土地神和谷神的“社稷坛”。那么,今天[稷]还在哪些地方种植呢?没有,任何地方都没有,作为五谷之长兼“谷神”的稷,在两千多年后失传了。
是什么导致“谷神”失传呢?气候变迁还是缺少种子,都不合逻辑,笔者由龙的消亡得到启示,从先秦典籍中“稻”的记载找到原委。现代考古表明中国种植水稻的历史在七千年以上,两千多年前的先秦必定已广为种植,但先秦典籍对稻的记载几乎没有。另一方面,在先秦典籍中广为记载的谷神——[稷],却失传了,所以笔者大胆认定[稷]就是[稻],[稷]与[稻]的此消彼长,仅是名称的更迭。因此 [稷]并没有失传,是现实存在的,[稷]只是稻的前称或神称,“五谷之长”、“谷神”的稷与稻,犹如“鳞虫之长”的龙与蚕。君王后之孙仁德天皇携带[稷]的种子去往日本,同时也把谷神崇拜带到那里,于是有了日本人的稻崇拜之情。所以可看出,“早稻田大学”和“稷下学宫”的意义相近,实有神圣的意味。
最后,稻作文明应源自田氏城邦,“后稷为田”——《管子》。田氏城邦的图腾很简单,是一块方形土地分成四部分,然后每部分一口井加一株三苗。所以笔者认为,由田完建立的田氏城邦发展的方向就是种稻,这是田氏能以“大斗出小斗进”,尽有齐国的原因,也是[稷]的理念在齐国广为传播的原因,也是天孙仁德降临日本时携带稻穗的原因。直到今天,日本天皇仍要亲自在田里种水稻,并将初穗献给天照大神(中国历朝历代的皇后包括有些皇帝,却要亲自种桑养蚕,龙图腾就是桑蚕文明)。
关键词:【天照大神】,内容提要:天照大神以“天石屋户”为界限,分为前后两个天照大神。
“霸”,是新月的意思,那么代表“新月一统”的齐国霸室,从何时出现天照太阳大神呢?《九歌.东君》中“暾將出兮東方,照吾檻兮扶桑”,这是以太阳神的形象描写齐愍王。当须作之男孟尝君踏入高天原时,天照大神“具作男装之姿呐喊,以勇猛姿屹立”的正是齐愍王,之后齐愍王败于须作之男,出走卫、鲁、邹最后躲进莒国。莒国就是高天原神话中的天石屋户,后来天照大神又被众神从天石屋户骗出,但出来的天照大神已经不是齐愍王,在天石屋户的日子发生了太多事情。齐愍王躲进莒国后,以“救驾”为名的楚将淖齿杀死齐愍王,要求瓜分齐国的城池宝器,莒国人杀淖齿又新立齐襄王,而齐襄王听从有恩与他的王后——君王后,所以,从天石屋户出来的天照大神已经换做后天照大神——君王后。为了时局稳定,齐愍王被杀或许对天界齐国的多数齐人来说是个密秘。后天照大神从天石岩户出来后,天下就又有了光,来表示齐国复国,这应是“光复”一词的来历;天照大神出来后,众神谏之“从此以后,不得还入(天石岩户)”,对后来的日本天皇“万世一系”深有影响;笔者还认为,今天莒国所在地『日照』的命名,也受到了太阳天照大神的影响。
关键词:【欠史九代】,提要:日本历史欠史八代的原因
日本历史(《日本书纪》)欠缺天皇世系第二代到第九代的八代历史,为什么缺少这八代历史?找到仁德天皇是齐王建的皇子,君王后之孙,答案便十分明朗。这八代加上首代天皇[仲田玄]共九代,是天皇家族难以敷衍的历史,因为他们只为田氏城邦邦主(相当于藩主、大名),而不是联邦齐国国君。[仲田玄]开创田氏城邦,在联邦齐国担任的职务是工正之职,田[常](恒)战败其它城邦控制齐联邦国权利,担任相国之职,开始幕府式统治,但他们都不是天皇,直到太公[和]才取得神性,代吕氏正式成为霸主。因此,第十代崇神天皇也就是太公[和],是天皇历史的真正开始,他的名字还应是和歌、大和朝廷与大和民族等日本标识的来源。很多日本人根据考古得出结论,崇神天皇才是大和政权的创建者,如此便取得考古上的一致。另外,“神武天皇东征”讲的是继体天皇武力统一日本,并取代仁德天皇世系的故事,他应该算作“亲佛大和朝廷”的建立者。把他的故事用在了田氏之祖的身上,于是天皇世系从中间缺了八代。
关键词:【田完】【神武东征】【倭王祢】,内容提要:“神武东征”的事迹属于继体天皇
[田敬仲完]或[仲田玄],在与他相爱的陈国太子突遭杀害后,于BC670年左右避难于临淄,受到齐桓公的礼遇,后来建立田氏。从天皇世系及时间上看,所谓的“首代天皇”(名:仲田玄)应该就是这位田氏之祖。折射到日本,很可能是《新唐书》中描述的“自言初主号天御中主”,或是神话中的美苇芽彦之尊,而不具有武力东征的事迹。然而,历史学家古田武彦指出,《古事记》《日本书纪》中,记载神武天皇与敌人激战的河内一带,到公元8世纪的平安时代已经变成了平原,编撰者是看不到神武东征中那些地貌的,所以东征的记载具有很大的真实性,系远古流传而非后期编造,所以关键是找到“神武东征”的原型。那么“神武东征”是什么事件的流传呢?
在《宋书.倭国传》有倭王[武]的上表:“自昔祖[祢],躬擐甲胄,跋涉山川,不遑宁处。东征毛人五十五国,西服众夷六十六国,渡平海北九十五国,王道融泰,廓土遐畿,累叶朝宗,不愆于岁”,又由 [祢]上书受封时“求除正倭隋等十三人平西、征虏、冠军、辅国将军号”,便可得知倭王[祢]曾经东征西讨,建立了一个“王道融泰”的大朝廷,“神武东征”的事迹应该属于倭王[祢]。根据[祢]所处的时间可推断,他就是取代仁德世系的继体天皇。《宋书.倭国传》还记载:“(祢)自称使持节、都督倭百济新罗任那秦韩慕韩六国诸军事、安东大将军、倭国王,表求除正”即在[祢]的上表中出现了其它文书没有的用词“除正”,“除正”就是授于“正职”,只有不被认为是倭王的人才会要求“除正”,更充分说明 [祢]就是继体天皇,在取代仁德世系后要求给自己和辅臣“正名”。
由此,“神武东征”完成统一前出现的,与神武天皇对比天神信物的天神之子——“饶如日命”,就是仁德世系最后的天皇。饶如日命 “(祖先)乘天盘船自天降止”,便道出了日本天皇家族起源的秘密,他在500年后继承了应神天皇(齐王建)的做法向强权投诚,委身为日本的物部氏。而物部氏后来败于佛学势力,遭遇了投诚后齐国相同的命运,家族历史连同书籍经典被一并剪除。如此更能看清一个雌性国度的生存之道,经历田完、齐襄王、仁德天皇的出走,齐王建、饶速日命、昭和天皇的投诚,天皇家族一直延续了两千六百多年,至今仍存在着。
齐桓公、仁德天皇开朝后,儿子相继继位的事迹,也发生在继体天皇身上,说明“神武东征”讲的就是继体天皇。而因投诚有功,饶速日命衍化的身份更接近仁贤天皇,所谓“残暴不仁”的武烈天皇必定是虚构而出。如果非要给武烈天皇找个原型,或许是饶速日命的哥哥,也就是死不投降、被杀死的长髓彦(兄宇迦斯)。
此外从历史结构上说,天皇世系从第二代到第八代天皇的历史都没有了,怎么可能保有首代天皇的历史呢?也能说明首代天皇“神武东征”的事迹是另有所出。而且,因为东征路径上出现的海域、山名等都在日本岛内,还遮挡了天皇最初在青州半岛的历史。所以,日本是缺少了最初九代天皇的历史,应该称“欠史九代”。
关键词:【往古三分】,内容提要:日本时代的划分
由于神武天皇的事迹属于后期的继体天皇,那么日本历史文化的起源,集中于神功皇后(君王后)、应神天皇(齐王建)、仁德天皇(天孙)三代。
由稗田阿礼诵习的《古事记~往古之追慕》是日本第一部史书,内容从高天原神话到武烈天皇崩,属于日本的往古时代,分为三部:第一部分为高天原的神话传说,第二部分为首代天皇到十五代应神天皇(齐王建),第三部分为十六代仁德天皇(天孙)到二十五代武烈天皇崩,即仁德天皇(天孙)世系。而由物部氏(仁德世系后裔)成员制定的《先代旧事本纪》,除去神化传说部分后,把日本历史划分为三部分:第一部分为天皇本纪,即首代天皇至神功皇后(君王后);第二部分为神皇本纪,即应神天皇(齐王建)至武烈天皇;第三部分为帝皇本纪,即继体天皇至推古天皇时物部氏被灭。这两种划分都能突出神功皇后(君王后)、应神天皇(齐王建)、仁德天皇(天孙)三代的重要位置。
从历史书籍的时代划分还可以看出,仁德天皇(天孙)与首代天皇相似,也是一个新时代的开始,那么这是一个怎样的时代?为什么要这样划分呢?徐福带给日本的是神武天皇还是仁德天皇?徐福把日本带入弥生时代还是古坟时代?因为仁德天皇是齐王建的皇子,君王后之孙,答案是从仁德开始,已经存在的天皇世系由青州半岛转移到日本岛延续。齐国时代也就是高天原时代,也就是前十五代天皇时代,高天原神话和前十五代天皇为同一历史演化出的两幅面孔。而由徐福带到日本的,是大和民族的基础,也是日本真正文明的开始——仁德天皇(天孙)世系。
关键词:【田齐王陵】,内容提要:田齐王陵群是地球上最受冷落的陵墓
根据日本考古的结果,大部分人认为前十四代天皇缺乏实物考证的支持,是一种传说或只存在于史书中的历史。那么天皇家族需要无中生有这十四代天皇吗?这十四代历史真的只是传说吗?前十四代天皇如果存在,他们葬在哪里?应该去哪里考证?因为仁德是齐王建的皇子,所以这十四代天皇存在于青州半岛,在这里聚集了先秦最大的,也是唯一形成规模的陵墓群——田齐王陵群(笔者认为,田齐王陵群也是 “列代周王墓”、“日本往古天皇陵”和“犹太王朝列王墓”,详细解说见《天界齐国》或《桑蚕图腾》)。由此,天皇世系的陵墓一开始便有且从未间断,只不过在仁德时代从青州半岛转移到了日本岛,这也是日本古坟时代以两个最大古坟——誉田山陵、仁德皇陵开始,之后规模逐渐萎缩的原因。
关键词:【父皇应神】,内容提要:齐王建是应神天皇
应神天皇,又名誉田尊、八幡大神,是日本民间最普遍的信仰之一,他的陵墓规模仅次于仁德天皇。因为他是仁德天皇的父亲,所以在中国史书中,他是君王后的孩子——齐王建。齐襄王驾崩,而君王后的孩子还没有下生,在胎腹中就继承皇位,所以他又被称为胎中天皇。胎儿继承天皇等于母亲称制,这是神功皇后(君王后)也被称为天皇的原因之一。日本神化中,应神天皇是(后)天照大神的太子“正胜吾胜胜速日天忍穗耳命”,也就是下凡“天孙”的父亲。
因为“新罗国者定弼马温,而百济国者定渡屯家”——《古事记.神功皇后渡海》;“(百济)贡上横刀及大镜”——《古事记.应神天皇》;“神功皇后五十二年,百济献七枝刀一口、七子镜一面” ——《日本书纪.卷九》。可以看出,君王后(神功皇后)时代收服了新罗、百济,而齐王建的儿子——秦王政(大山守命)又收复魏、楚、赵、韩、燕。到齐王建(应神天皇)时代,齐国的版图空前庞大,甚至超过齐愍王时代,于是齐王建将国家分为三部,分别由三个孩子大山守命、仁德天皇和太子菟道治理。“大山守命为山海之政,大雀命(仁德天皇)赐摄执我所治国(苇原中国)之政,宇迟能和纪郎子者续天津(齐国)而力为皇太子” ——《古事记.应神天皇》。
关键词:【君王后】,内容提要:神功皇后=(后)天照大神
《古事记》中,在后天照大神与神功皇后两个时期出现相同的事件,更说明两个形象实为一人。以下列举:
神功皇后时期举行大祓礼:“举国之大祓以平神怒.是以取国之币帛种种,更求生剥兽皮,逆剥兽皮,又坏田埂,沟埋使不能耕,屎尿洒于祭坛,复行血亲上下通婚,亦人与马婚,牛婚,鸡婚,犬婚等兽奸之罪类,是以此罪等以行国之大祓.”
须佐之男与天照大神比试取胜后:“趁胜于天照大御神所耕田上,坏田埂,埋沟渠.其更甚者,为屎散天照大御神作丰年祭之神社. 然天照大御神未以责,反予为辩护而告: 「所以见,如屎者,吾弟醉而吐散之秽物矣!所以坏田畔,填沟渠者,此吾弟恐地之未进其用而如是乎!」虽为辩护如此,建速须佐之男者犹恶态不止,竟更为变本加厉.于天照大御神行幸圣机织坊而诏命天女织缝御神衣时,建速须佐之男破屋之顶,逆剥天斑马之皮,自洞堕投.机织女见惊,是以不慎为梭刺冲下阴,死.”
两段内容的文字虽不完全相同,但都是指须作之男孟尝君攻占齐国后,统治齐国的六年时间所做的事情。
关键词:【君王后】,内容提要:君王后=神功皇后=(后)天照大神
仁德天皇的祖母(或称妈祖),是日本人心中鼎鼎有名的神功皇后。问日本供奉哪位神灵的神社最多?这既不是天照大神也不是神武天皇,而是供奉神功皇后和她孩子应神的八幡神社。全国有40, 500处八幡神社供奉她们,占日本神社总数的一半以上,八幡神社的本部——宇佐八幡宫,还是仅次于伊势神宫(供奉天照大神)的大神宫。如此受日本人的爱戴,她是一个怎样的人呢?据《古事记》、《日本书纪》记载,神功皇后曾长期摄政,是日本第一位女性统治者,曾三度讨伐朝鲜半岛,是最早向海外拓土的日本皇室,这是否真实?
因为向海外拓展就受人崇拜吗?她的故事究竟是不是一个传说?因为仁德天皇是齐王建的孩子,神功皇后就是齐王建的母亲,也就是仁德天皇的祖母——君王后,现在可以结合齐国历史了解更多内容。
虽然秦国“焚书坑人”后田氏齐国的历史被大量破坏,但可通过一句话可窥探君王后的原貌。在《史记•田敬仲完世家》有:“君王后贤,事秦谨,与诸侯信,齐亦东边海上,秦日夜攻三晋﹑燕﹑楚,五国各自救于秦,以故(齐)王建立四十余年不受兵”。『君王后贤』讲她的智慧与魅力,在此之前,不光私藏齐襄王,还助齐襄王光复齐国。『事秦谨,与诸侯信』 充分表明齐国光复后,君王后曾长期摄政,因此她是齐国的实际统治者。『秦日夜攻三晋﹑燕﹑楚,五国各自救于秦,以故(齐)王建立四十余年不受兵』讲的是齐复国后,混战的只是韩、赵、魏、燕、秦、楚六国,齐国的最后六十年(包括最后降秦),在各种史料中都没有战事的记录。那么,如此惨烈的年代,齐国能逃离战局吗?这最后的六十年齐国到底在干什么?『齐亦东边海上』,这是一个海外扩张的信息,在齐国的『东边海上』就是朝鲜半岛及百济的九州岛。在春秋年代(商代)就有齐国海战的记载,到此时的齐国已是拥有多年海战经验,且是非常富有的帝国,有足够的能力组建强大海军向海外远征。
另外,此时齐国光复不久,各路诸侯对富裕的齐国虎视眈眈,君王后如何控制局势呢?依靠完成特定任务的人,就如忍者一样,最明显的事例是秦相范雎。范雎本为魏人,出使齐国归来后,被怀疑私通齐国几乎被打死,后来他没去齐国反而逃到秦国谋得丞相职位,更明显的是他刚到秦国就批评穰侯攻齐,并提出历史上有名的“远交齐国,近攻韩魏”的策略,缓解光复不久齐国的军事压力。这是一个显见的例子,以范苴事例为基准展开,便能看清齐国谙熟谋略的一面,包括去往燕国的田光,去往赵国的田单,去往秦国的吕不韦,甚至白起、王氏、蒙氏、杨氏将族都是为齐国执行特定的任务。
借以上关键人的力量稳住陆境后方,而集中力量发兵海外,终至占有朝鲜半岛。《日本书纪.卷九》“神功皇后五十二年,百济献七枝刀一口、七子镜一面”与《古事记.十一章》则记载是应神天皇时期“百济贡上横刀及大镜”,表明朝鲜半岛已经宣誓效忠齐国。仁德在出走时携带刀、镜两件神器,就是作为统治百济和日本的信物。
君王后是继钟无艳后,中国又一个掌权的女皇,承接齐愍王的光环而又长时间在位,对卑弥呼、台与等列代倭女王,西汉吕后称制,窦后、王皇后掌政及吕母起义等女性政治深有影响。两千多年后,在汉文化中演化为『王母娘娘』,在出走海外的齐人中形成“天照大神-妈祖神-神功皇后”体系的广泛信仰。
关键词:【妈祖】,【天孙仁德】内容提要:妈祖神原型是君王后
“你可知Macao不是我的真名姓?我离开你的襁褓太久了,母亲!”——《七子之.澳门》这句诗里面的Macao,是葡萄牙人对澳门的称呼,而中文意思却是全球性的信仰——妈祖。妈祖是受中国渔民崇拜的神祗,中国沿海的渔民走向世界时,也将妈祖信仰带到了全世界,因此在全球华侨中,妈祖成了他们共同信仰的神灵之一。目前全世界的妈祖宫达五千多家,妈祖信徒达亿人之多,几乎有华人的地方都有妈祖宫,都信奉妈祖,妈祖成了90%海外华人的共同信仰,也是各国华人的精神支柱之一。所有侨居海外的华人社区都有一个共同点,就是他们都以妈祖宫作为同乡会馆或商会。到目前为止,妈祖信仰成为一个能横跨世界大多数国度又同时都作为华侨社区中心的网络体系,也是中国人在海外最庞大的精神体系。而在妈祖信仰最盛的台湾,三分之一以上的人信仰妈祖,全岛共有大小妈祖庙510座,仅台南一地即有116座,名字有天后宫、妈祖庙、天后祠、圣母坛等;
有这么多信众,妈祖的原型是谁呢?什么女子不事蚕桑织作,在海上打拼出一番伟人的业绩呢?似乎海事与女子没有多大关系。在传说中,这位妈祖神是宋朝福建莆田的普通女子林默,笔者更感到疑惑。尽管传说中的林默,躲过了宋朝理学对女人的压榨,能八岁从塾师启蒙读书;二十八岁不到就能精研医理,在女子中做到空前绝后历史唯一;还在通儒学、精医理外,洞晓天文气象,熟习水性等等,将林默的生平润色流传之后,也只能说她是凡人中的佼佼者,与她广泛存在的神性还有相当差距,以她作为妈祖神的原型过于牵强。
另外,历史上朝廷对妈祖的36次册封,均以“夫人”、“天妃”、“天后”“天上圣母”等有婚词汇称呼,显示她是个有夫之妇,与传说中的林默立志不嫁相悖;姓林名默出身仕宦之家,她受到如此厚封,父母岂不是也应深获嘉奖,但事实上妈祖受封与林姓一家毫无关系,所以笔者质疑妈祖就是林默的传说。
妈祖信仰在莆田兴起后很长时间,没有妈祖生平的探讨,后伴随着妈祖的各种“神迹”出现,在街谈巷语稗官野史里,就有了妈祖的林默传说,实际上妈祖是林默的传说没有正史可查。
如此浩大的信仰,为什么诞生于边陲小镇——福建莆田呢?“存在就是合理”,从地图上看便一目了然。福建莆田是距离台湾最近的地方之一,笔者认为妈祖信仰是从台湾传向大陆的,所以与台湾距离近的莆田成为“大陆妈祖信仰”的诞生地,这也是为什么妈祖信仰会在台湾最盛。另外根据历史,从宋朝开始“派兵驻守”台湾,清朝时重军收复台湾,宋、清两代是大陆与台湾频繁接触但关系最紧张的时期,而妈祖受朝廷册封也集中于宋、清两代。在对妈祖的36次册封中,宋代有14次,清代15次,而元明两代总共才册封7次,这说明妈祖信仰必定与台湾有关。。从宋高宗二十六年封“灵惠夫人” 长4个字,到清同治十一年封“(嘉佑)护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利运泽覃海宇恬波宣惠导流衍庆靖洋锡祉恩周德溥卫漕保泰振武绥疆天后之神”长 66个字,册封荣誉不断升级,背后应有深刻的政治目的,就是为了稳定台湾民心。
而之所以诞生于宋代,主要因从宋朝开始 “派兵驻守”台湾,两岸的交往趋于频繁,于是妈祖信仰传到福建莆田。也是在宋代,属于民间信仰的妈祖开始受到朝廷册封,在宋代史料中也有了妈祖的记载,所以人们以为妈祖信仰开始于宋代的莆田。但是妈祖信仰在宋代之前已经存在,所以“妈祖是林默”的传说没有多大意义,妈祖的原型应该从宋代之前的台湾考证。
宋代之前的台湾是什么人呢?离宋朝最近的记载是隋炀帝时期,当时台湾处于琉球王朝,此王朝也就是传说中的“天孙”王朝。笔者认为,“天孙”王朝的来历一种可能是,继体天皇统一日本时,由天孙仁德朝廷的王族流亡到台湾建立,另一种可能是齐地被占领后,已经有齐人渡海来到台湾,跟百济、新罗一样作为天孙仁德朝廷的一个藩国。但不管是哪一种可能,妈祖都预示着与仁德天皇有关,她的原型应该是天孙仁德的祖母,也就是齐王建的母亲——『君王后』。
墨西哥、北美在齐人航海范围之内,那么齐人也能到达台湾,甚至是菲律宾、印度尼西亚澳大利亚。《三国志.吴书》与《临海水土志》分别记载了夷洲(夷州),其称呼应源自“众山夷所居《临海水土志》”,也就是早期来此居住的是夷人。因为齐人就是夷人,所以夷州的夷人应是齐人。其次,书中记载“此夷各号为王,分划土地,人民各自别异”,就是齐国的联邦体制。再次,今天台湾少数民族保留下的“刺球赛”,前身应是齐国人的蹴鞠。所以,在继体天皇统一日本前,夷州已经是齐人之地。不管“天孙”王朝如何演变,妈祖必定是齐国后期的统治者,“天孙”祖母或奶奶——君王后。
因此,妈祖和日本的最高神——(后)天照大神是同一个人。“妈祖”的名字所要表达的,其实就是“祖母”,只是一个祖先信仰。妈祖“第一次显圣”是北宋路允迪出使高丽“感神功,奏上”,与(后)天照大神的另一身份“神功皇后”不谋而合。因此,君王后=天照大神=妈祖神=神功皇后

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2009-09-20 17:28
楚国士大夫屈原可能是齐国人
战国时期,楚国士大夫屈原作为爱国人士投江自杀。根据专家对历史的考证,屈原很可能是齐国人。
第一个证据:屈原的战略思想
春秋时期,齐桓公小白曾经带领华夏联军攻打楚国。而且秦国曾经帮助楚国复国。因此,对于楚国,齐国是仇人,秦国是恩人。屈原如果不是齐人,有什么不要坚持联合齐国,抗击秦国呢?抗击秦国对楚国没有好处,因为秦国越过秦岭南下,而汉中本来是楚国领土。

第二个观点:屈原的个人文化
众所周知,屈原是诗人,写了很多楚辞。这就奇怪了,楚国是南蛮,文化相相当落后,直到秦朝还是“沐猴而冠”,屈原怎么会如此好地掌握华夏的语言?事实上,屈原肯定是华夏化的人,很可能就是齐人

第三个观点:屈原的《楚辞》
楚辞中很多隐隐约约反映了屈原的信仰。
“帝高阳之苗裔”,众所周知,楚国一直认为自己是“蛮夷”,怎么会有楚人认同华夏始祖,事实上,这种认同很像是齐国人的认同。
“东皇太一”, 东皇太一其实就是泰山,位于齐国境内。

第四个观点:屈原忠君、爱民的思想
忠君和爱民使儒家文化的思想,这点来自齐鲁人的文化,而不是楚国本土带有侵略色彩的文化。
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2009-09-20 17:26

万世一系”的日本“天皇神族”为田氏齐国王室后裔



先秦年代陈国的公子陈完(夷人[舜]之后代)去往齐国建立了田氏,他的后代田[恒]于《春秋》结束的一年控制姜姓齐联邦的权利,之后由田[和](谥为太公和)取代吕氏建立田氏齐国。秦统一后齐王未能获分封而随徐福去往九州岛(日本),而太阳女神、天照大神便是出走齐王(16代仁德天皇)的奶奶——君王后,特殊的年代使这位在莒国(今日照)封后的女性成为影响东亚局势的伟人级人物,并最终衍化成日本神道教的最高神,而莒国所在地名称最终衍化为 日照

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秦国统一后的坑人、烧书、迁富豪,都是针对昔日的“盟友”——齐国,也是[夏儒]对[夷道]的迫害;而齐国在君王后(天照大神)时代已经开辟朝鲜半岛和日本列岛的领地,向秦国投放了范苴、蒙骜、吕不韦等关键人物,之后齐国又操控[荆轲]刺杀失去控制的秦王[赢政],这样顺下来,徐福出海就不是为求仙丹,而是护送未获分封的齐“王储”出走。这个出走的齐“王储”就是接管“苇原中国”的潘能尔尔命,是十六代仁德天皇,日本宫内厅欲开放规模最大的仁德天皇(君王后之孙)陵墓,因为他是能通过实物考证的最早天皇。“渡海而来”的天孙家族就是田齐王室,天照大神的原型就是十六代仁德天皇的奶奶,中(齐)国历史中的 [ 君王后],也是日本历史中的 [ 神功皇后]。

孔子与田氏:

田[恒]弑齐简公后,71岁的孔子三次请兵讨伐田氏,但鲁国不是田氏的对手未能如愿,孔子悲痛难耐之余邂逅“麒麟”,曰:“吾道穷矣!”,《春秋》历史就在这一年结束。这位外来思想的传播者孔子(夷人)于两年后去世,但他的弟子前仆后继,终于搭上秦国的战舰将田氏消灭,而齐国与杨朱道家的真实也一并被焚烧坑杀,秦国几百年的基业最终成为夷道(杨朱)与夏儒(孔丘)两种意识形态对抗的牺牲品。

夏儒崛起[焚书坑人]:

简单的说,改变来自儒生李斯“焚书坑人”。此事件后,[稷下学宫]道家几百年的心血荡之无存,道家祖师[杨朱]被迫改身份为“老子”,在楚辞中出现的“东皇”成了普通的齐王,太公[和]与[君王后]的历史内容几乎只剩下一个名字,姜子牙、管夷吾、杨朱、墨翟、孔丘、孙武、屈原失去了他们真正的身份——夷人,东夷西戎南蛮北狄却独有“夷”成为外民族的代称。另一方面,到处推销不得用的孔、孟、荀经历短暂的秦朝后变得“名高望重”。自古统计,夏、夷经历了轩辕氏PK蚩尤(炎帝部落最后的首领),大禹PK后羿,姬旦(周公)PK姜子牙(吕望),孔、孟PK杨、墨后,终以李斯战胜吕不韦告终。在此不是重提夷、夏争端,为的是上升到一个新的起点(掌握自慰技术开创智人时代的[燧人]或开创母系花(华)文明时代的伏羲[盘古])来解决夷、夏的历史问题。

徐福(猿田毘古神)离走:(“猿田毘古神”侍奉向导“天孙”去统治苇原中国)

先秦兵书都出自齐国人,所以要考虑到齐国人善于计策。徐福既懂天文、地理和航海,又知道丹术,按现在讲是一个优秀的科学家,作这么奇怪反常的举动并不是为“求仙丹”,而是另有目的——建一个新的国家。在很多人私下往海上逃亡时,护送自己支持的王室成员出走,是一件容易想到的事。徐福的计策是“三千童男童女”,既利于以后的生存发展,还可掩盖里面的关键人物。前279年田齐能复国,重要的原因是莒国又立了新齐王,所以要保住齐国的政权容易想到保存皇室血脉,大臣们将齐王[建]的孩子转移也是顺理推章。另可断定,徐福船队出走成功就如荆轲(齐人)刺秦王一样得到秦宫廷里齐国谋士的内应。徐福护送齐“王储”出走,对应到日本历史就是“天孙降临”这一段。“天孙降临”讲的是天照大神(君王后)平定苇原中国后,派孙子去统治,并有猿田毘古神(徐福)做侍奉向导。

出走的田氏齐国“王储”:

齐王[建]在位四十四年,想必继承人已经确立,出走的就是这个“王储”。反秦战争开始后,先后被立为齐王的人,都是田氏家族的普通成员,而真正的“王储” 神秘蒸发。因为田氏齐国有很强的王室信仰, “王储”存在就不可能立别人为王。

前279年田齐复国后,六十年几乎没有战事,蓄积了力量,在向秦投诚之前,相国[后胜]又为齐国的将来作了许多准备,齐国应该有很好的基础。但反秦开始,齐国缺少正统王权——齐王[建]之子,七次更换齐王,前后出现九个王(田儋、田假、田市、田都、田安、田荣、田广、田横、韩信),权利斗争导致内乱不断,最终落败于[吕雉]辅佐的汉王刘邦。

发生在齐国,相类似的计策:

齐桓公[吕小白],被管夷吾射中后,装死躲过一劫,并加紧赶路取得王位;

孟尝君[田文],门客学狗盗、鸡鸣,从秦国回到齐国;

齐襄王[法章],愍王遇杀其子法章变名姓为莒太史家庸,后莒人及齐亡臣求立法章为襄王;

齐王[建]的后代,由徐福拥戴护送,以“求仙丹”名义去往日本;

田氏的[大和朝廷](ヤマト,邪马台、倭国):

[太]为极至,先秦王侯中用“太”作谥号的,只还有太公[吕望]——吕氏齐国的创始人,可见太公[和]决非一般王候。如果能证实“渡海而来”的日本皇室就是田氏齐国王室,那么太公[和]开创的皇室将是世界上延续时间最长的王室。太公[和]作为田齐的开国者,会影响到后来日本的[大和朝廷](ヤマト),继而影响到日本民族的称呼——[大和]民族。

齐国田氏

田完:田氏城邦的第一代邦主;

田恒[常]:控制姜姓联邦国的权力;

田和[太公和]:取代吕氏建立姜姓田氏齐国

田忌:战国名将;

田婴:名相,“齿桑之会”的组织者;

田文[孟尝君]:前284年齐兵败的主要因素;

田单:前279年田齐复国的功臣;

田光:“荆轲刺秦王”的推动者;

历任田氏 “丞相”:田乞、田恒(常)、田盘、田白、田和、田婴、田文、田角、田荣、田横;

日本田氏(在日本前二百大姓氏中,“田”的使用率有绝对优势)

热田神宫:日本皇室庄严神圣的所在;

誉田山陵:列日本古坟第二位;

额田部[推古天皇]:第一任女天皇;

武田信玄、织田信长、真田昌幸、前田利家:战国名将;

池田詮政、 镩L成:近代公家・旧大名;

正田美智子[今皇后]:第一位“平民”皇后;

小和田雅子:今皇太子妃;

北田亲家:作《神皇正统记》公开承认徐福传说;

柳田国男:日本民俗学的开拓者,肯定徐福传说;

历任田氏“首相”:黑田清隆、内田康哉、田中义一、冈田启介、广田弘毅、吉田茂、芦田均、池田勇人、田中角荣、福田赳夫、羽田孜、福田康夫;

青州半岛(海岱之间):

半岛引我从数哲、物理进入历史。青州半岛(海岱之间)海岸线提供人迁徙的回旋扭力,中部山区(顶部泰山)作为回旋中轴,使青州半岛、山区周围成为文明诞生的良好地带,而日本的[富士山]信仰应开始于[泰山]。相似东偏半岛如下,各半岛的位置最好能从地球仪上看

---------------------------------

索马里半岛,智人燧人氏的诞生地;

尤卡坦半岛,美洲核心文明-玛雅文明的诞生地;

青州半岛,夷齐(氏国联邦),墨家、道家、东夷文明的诞生地;

阿拉伯半岛,***和基督两个宗教的诞生地;

巴尔干半岛,古希腊文明,民主诞生地;

亚平宁半岛,古罗马文明,文艺复兴的发源地;

西奈半岛,半岛口即为圣地——耶路撒冷;

东夷:

简单的说,中华民族东夷西夏,姜姓齐联邦与姬姓周朝并立。管夷吾[仲]的“尊王攘夷”实际上是“尊重地方诸侯,推行“夷”(平等)价值观”,因当时“夷”不是外民族的代称,姜姓齐联邦就是夷人之地。前284年之前联邦齐国是至少包括齐(临淄)、国、高、崔、田、鲍、管、莒、鲁、卫、宋、燕、楚、吴、越、邹、荆、中山、即墨等,大量氏国城邦的联合(类似同时期的希腊城邦)。前279年田氏重新复国,由于燕、楚等脱邦自治,联邦版图已大片萎缩,而楚杀齐愍王以瓜分城池财宝是屈原投江的主要原因。历史上另有一些记载被我们忽视,例如,即位前的晋文公“必死于此(齐),不能去(即位)”,鲍子弑齐悼公后吴王夫差“哭于军门外三日”,越王勾践灭吴后北上建都[琅玡]等等明显的内容可知,一些发生在联邦齐国内部的争端,失败者往往冠以“齐”的称呼。才有齐桓公刚过世就有齐国衰弱,宋襄公求霸、晋文公称霸的假象。而前284年联邦齐国覆灭的外部推动力是,亚历山大东征迫使西部胡(戎)人东进,这也是西部秦国最终实现统一的原因。

龙、凤凰:

简单的说,龙的原型是桑蚕,凤凰的原型是蚕蛾,龙与凤凰同起源于东夷人对桑蚕的崇拜,同样又随着东夷文明的消失而失去真实。能证明龙就是桑蚕的有力证据是“龙负河图”(蚕背上的黑点斑纹)与火球(蚕茧),而中国几千年繁荣发达、享誉世界的丝绸产业是龙(蚕)图腾得以延续的土壤。此奉劝国人,要维护龙的形象须先找回真实的东夷。

推荐:【海量图集】龙的原型是桑蚕(祭伏羲)

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2008-12-29 21:49

以色列杀人不见血新武器 五脏六腑寸肠断

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巴勒斯坦加沙地带大小医院的医护人员和治疗专家就被一些伤患的伤势惊呆了:伤患的双手双臂残缺不全,五脏六腑寸肠断,可就是找不到致伤的原因,就连X光机也检查不出因何而伤。

[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ]


  现在,国际武器专家终于将目光锁定在美国和以色列正在研发的一款杀人不见血的绝密新武器上。


  伤势如遭“UFO”袭击


  据澳大利亚新闻网、英国《卫报》和以色列《耶路撒冷邮报》19日披露,加沙的大小医院是从今年7月开始收治“奇怪的伤患”的。


  加沙最好的医院——萨法医院的医生朱玛•萨克亚描述了令他毕生难忘的一幕:“今年7月21日凌晨,四五个壮实的男子急促地将正在值班室里睡大觉的我叫醒,让我马上到急诊室给他们的一位同事动手术。当我冲到手术台前,马上被那名受伤男子的伤势惊呆了:50%的皮肤被烧伤,左腿右胳膊被斩断,内脏器官似乎也受到严重的损害,肯定是受到致命武器的打击!当我检查的时候,一股莫名的恐惧涌上心头,因为我怎么也不知道到底是哪种武器伤了他——断腿和断臂处没有任何金属弹片,烧伤的皮肤也没有任何的引燃物痕迹,内脏寸肠寸断。从医20年,救治过无数枪炮伤的我,第一次遇到这种情况。”


  萨克亚感慨地说:“当时我脑子里浮现出一个奇怪的念头:好莱坞大片里的UFO神秘袭击可能就是这个样子!”伤患的同事还告诉萨克亚更奇怪的现象:出事的男子开着自己的车在缓慢行驶,有人听到空中传来嗡嗡的飞机发动机声,随后就看到那车和人“自燃一样”着起火来,而周围几米远的行人、建筑和甚至连一个报摊的报纸都毫发无损。


  体无完肤 内脏震碎

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  加沙市医疗机构的负责人也证实说,从7月到现在,加沙的大小医院里充斥着这样的“神秘伤患”,我们不知道究竟是什么伤了他们。


  萨法医院一位外科专家说:“打开伤患的身体后,发现内脏‘如同被硬器搅过一般’。稍后,我们倒是注意到一些奇怪的微粒。然而,当我将那些神秘的微粒放在X光下进行观察时,却什么也看不到!”


  调查真相异常艰难


  满是困惑的加沙医疗界向国际社会求助,一些伤患的组织标本被秘密送到世界各医学研究机构。


  意大利RAI电视台的记者获得了一些伤患的组织标本,并由记者转给义大利赫赫有名的武器与杀伤力研究专家。这些专家与记者组成了一个独立调查小组。调查小组根据加沙地带目前证人的口述,再加上在义大利试验室进行的测试,最终于本月中旬完成了这份报告。


  该小组此前曾前往伊拉克地区,调查驻伊美军对费卢杰武装分子使用的白磷炸弹。调查小组在报告中称,许多从事医疗工作的目击证人均证实,以色列军方目前正在加沙地带试验一种新型武器。这种武器与美国研制的一种“神秘炸弹”极为相似,爆炸时产生的威力以及杀伤力非常惊人,但杀伤半径却能控制在很小的范围之内。调查小组还认为,以色列的这一神秘武器跟美国新武器有着“千丝万缕”的联系。

[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ]


  然而,眼看着真相一步步浮现的时候,奇怪而恐怖的事发生了:先是调查小组的两名骨干、义大利武器与杀伤力研究专家以“工作太忙无力继续”为藉口退出调查小组,稍后人便从罗马消失,其所在单位告诉记者,两名专家“长期到秘密研究机构公干”去了。两名专家的家人也在同一时刻神秘消失。他们的左邻右舍告诉前来的记者:“几天前,来了一伙开着没牌子车辆的人,他们一声不吱地将邻居家的东西全部搬上车子,然后带着那家人的妻子和孩子消失在夜幕中。”


  而伤患的组织样本送回义大利的过程,更是如同好莱坞大片:医院的医生先把一个假的样本交给记者,而真实的样本直到RAI电视台记者登机前才从口袋里掏出来给他。事实上这并非多虑,因为第一个样本“不出所料”地在机场里“丢失”了!


  似武侠小说中“血滴子”


  尽管深入的调查现在看来已经无法进行下去,但义大利的调查小组认为,以色列军方目前正在试验的这种武器,与美国一种名为“DIME”的炸弹非常相似。


  据美国空军试验室官方网站的介绍,“DIME”炸弹是一种名为“高密度惰性金属炸药”的武器,可以精确地摧毁需打击的目标,但同时又会将对周边其他物体的伤害降到最低。这种炸弹爆炸后,里面的钨粉瞬间释放出强烈的高温,然后对4米半径内的人员构成致命伤害。


  美国空军实验室还介绍说,“DIME”是专门为城市战研发的,目的是为了不再像在阿富汗和伊拉克作战时那样,因为想炸武装分子,结果却伤到许多平民百姓。美国空军一位不愿意透露姓名的高级军官表示,这种炸弹类似于中国武侠小说中的“血滴子”,指谁杀谁且不留痕迹。

[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ]


  在此炸弹实战之前,美军一直希望“实战检验”一下。有消息说,美国空军实验室的研究人员今年前半年“频频现身”以

色列秘密武器研究机构,没有人知道两者之间有没有关系,但可以肯定的是,以色列是世界上惟一能够最早获得美国最新武器的国家。

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一所地地道道的狗屁医院!谁去谁倒霉。
 

请问外来人口生小孩大概多少钱啊?
 
 

谢谢分享
 

我是一名高中护理毕业生,该院还招聘吗?
 
     


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