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	神枪手
	导演:	林超贤
	主演:	任贤齐 黄晓明 陈冠希 叶璇林
	类型	动作,冒险
	地区:	港台	片长：	90 分钟
	语言:	中文	色彩：	彩色
	年份:	2009	访问次数：	193111

凌靖，一个天生的猎杀者。他百发百中，每发子弹也绝无虚发，最难打的位置对他来说也是轻而易举，击倒对手准确无误，曾连续四年成为香港警察狙击手队伍的第一神枪手。四年来，凌靖都保持着这个第一位，克明连续四届屈居第二。上司与队友们对凌靖的射击技术赞赏有嘉，后来，他还获得晋升机会，可是，一向自视甚高的凌靖却从来不大喜欢跟人家打交道，对他来说，只要有太太晶莹的安慰与支持便足够。晶莹是他生命中最能接近的一份幸福，但是，幸福，从来就不是必然……一次剿匪行动，就把凌靖的这份幸福狠狠地抢走！冷血匪徒胁持珠宝店十七个人质，凌靖透过狙击枪的瞄准镜对准匪徒的眉心，只等长官的一声令下......突然，匪徒扬一扬手，原来一个手榴弹已紧握在手，还要挑起撞针！凌靖知情况紧急，已不容再等，砰！凌靖开枪，千钧一发之际，匪徒身旁其中一个人质竟突然扑向匪徒！子弹穿过人质的身体，打中匪徒！人质证实死亡，死因正是凌靖的一枪，但把他再推向绝望边沿的，是死者的身分--城中首富的独生子。富商不断向警察部穷追猛打，要警察部门给他一个交代，结果，凌靖被判误杀，判入狱四年。在狱中，凌靖变得愈来愈孤僻。他讨厌身边的人，更讨厌自己。每天要他跟那些穷凶极恶...

《南京，南京》以“南京大屠杀”为背景讲述故事。片中有两条线索，通过一名普通日本士兵和一名普通中国士兵在南京大屠杀期间的经历，揭示在1937年南京疯狂杀戮强奸掠夺的背后，战争对人性的摧残。这部影片，在大量详细周密的历史考证的基础上，以精良的制作手段，以超出一般史诗大片的沉重质感，复原出70年前阴郁冰冷冬天里的死城南京。它以中国民众的抵抗意志和一位日本普通士兵的精神挣扎为主线，提供出一个与以往的历史叙述完全不同的南京。一个甚至有着希望的火种的南京。因为在这座城中，在这死生之地，即使面对绝境，即使面对战争机器的无情碾压，仍然会有中国人性的地火在暗暗燃烧，仍然会有人以他们的生命、鲜血和意志为薪，维持着这地火，让它永不熄灭。影片是从1937年的12月，南京城破开始。尽管有大批的国民党士兵溃逃出城，但与此同时，也仍然有大量不愿意投降的士兵留了下来，在这座城市的街头巷尾展开了无望而惨烈的抵抗。其中就有国民党精锐部队一员的陆剑雄(刘烨)。在抵抗最终失败之后，在数十万中国人的鲜血终于染红长江之后，南京全城沦为一片死地。唯一尚有生机存留的，就是位于金陵女子学院的“安全区”。在这里，大量的难民因为拉贝的“纳粹”身份而暂时获得了喘息的机会。而实际主持安全区难民工作的，则是拉贝的秘书唐先生(范伟)和归国女教师姜淑云(高圆圆)。但是，在日军的眼中，所谓“安全区”，只不过是一个囤积了大量女性资源的“仓库”。而拉贝的德国人身份，在强势的日本军队面前，也只不过是一块随时可以扯去的遮羞布。而中国的女人们，则用她们的身躯不仅仅拯救着隐藏在难民营的男人，也在拉贝面前书写了一段中国人坚强的历史……

       在美国新奥尔良，优秀的警探丹尼·巴克斯特(约翰·塞纳饰)尽职的工作让他终究在罪犯的心目中成为不共戴天的仇人。为了给自己在逃避丹尼追捕中不幸被撞死的女友报仇，已然在国际上小有名气的恐怖分子迈尔斯·杰克逊(艾丹·吉伦饰)自然不会轻易咽下这口恶气，于是，他在出狱后便立刻对警探丹尼和他的女友茉莉·波特(阿什莉·斯科特饰)实施了报复行动。而狡猾且变态的杰克逊则不仅只满足于绑架甚至杀害丹尼·巴克斯特的女人那样简单。他更是运用自己对法律和警察办案中等疏忽的漏洞，为丹尼和他的警察同伴们设置了一个包括12个难关的“解救游戏”。丹尼只有在最快的时间和线路内顺利通过这12个险恶甚至随时有可能丧命的难关，才有可能将自己心爱的女人从虎口中拯救出来。于是，在经历了房子被炸毁、街头狂奔、电梯警魂以及从直升机上纵身一跃等等险象环生的考验之后，警探丹尼·巴克斯特终于看到了女友生还的希望 ……

得道（15）

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

我所讲的大道很容易明白，也很容易执行。但天下的人却没有能人明白，没有人会执行。每一句话都有其客观依据，每一件事有其发生的原因。只有不固执于己见的时候，才有可能会明白我的意思。能理解大道的人很少，能遵循大道的人是天下的贵人。所以，智者的穿着虽然朴素无华，但他们怀里所装着的大道却是非常珍贵的宝玉。

得道（16）

和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

大的仇怨和解了，必然还有小的余怨未消。以德抱怨，不就是善于行道吗？智者虽然拿着别人的把柄，但不会对他有苛刻的要求。有德的人信守契约，无德的人因循常理。天道对人没有亲疏之分，总是把好运给予善于为道的人。

得道（17）

小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻， 民至老死，不相往来。

一个小国家没有多少人口。虽有十倍的生产力而不使用。老百姓把死看得很重，所以不会离乡背井。虽然有车有船，但没有人乘坐。虽然有军队有武器，但不会用来打仗。老百姓回归到结绳记事的时代。享受自己所吃的食物，喜欢自己所穿的衣服，安居于自己的住所，热爱自己家乡的风俗。两个邻国相望，鸡犬之声相闻,而老百姓们之间直到老死都不会互想往来。

在基本的物质生存条件能够得到满足的情况下，人类的幸福感不会因为物质条件的过度丰盛而增强，也不会因为物质的贫乏而减少。幸福感源于人们的欲望与客观现实条件的统一。人欲望的东西在现实条件之中很容易得到，则人就会得到幸福、快乐。人欲望的东西在现实条件之中很难得到，则人就会感觉到痛苦。

这一章老子并不是在赞美，小国寡民们那样的生活条件，而是为我们展示在得道的社会中，人们面对客观现实条件所抱持的一种生活态度，即热爱现实，享受现实。人有了这样一种生活态度，无论在什么样的条件下生活，他们都将是幸福、快乐的。是人的生活态度决定人是否会幸福，而不是人的生活条件起这样的作用。

二、失道者

失道（1）

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

大道被废止的时候，人们才会倡导仁义。物欲横流的的时候社会才会欺诈成风。人际关系不和谐的时候，百姓才会倡导孝慈。国家动荡，政府昏庸的时候，人民才会呼唤忠臣。

倡导仁义，说明大道已废。欺诈成风，说明物欲横流。倡导孝慈，说明六亲不和。呼唤忠臣，说明国家昏乱。

换一种说法应该有助理解老子的本意：大道行于天下时，仁义则出于自然。百姓安居乐业的时候，民风纯正朴实。人际关系和谐的时候，孝慈顺理成章。国家安定团结的时候，群臣尽是忠良。

大道被废止，则物欲横流，大道被废止，则六亲不和。大道被废止，则国家昏乱。

失道（2）

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

得道（8）

昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。 故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲碌碌如玉，珞珞如石。

这里的一，就是道。 得了道的，会有什么好处呢？天得了道，就会清澈透明，晴朗怡人；地得了道，就会宁静安然；神得了道，就能灵验。河谷得了道就能充盈。侯王得了道就能服众。

反过来，如果没有得道的话，天不能清明，恐怕就要破裂；地不能宁静，恐怕就要废掉；

神不能灵验，恐怕就要消失；河谷不能盈满，恐怕就要枯竭；候王不能服众，恐怕就要被推翻。

贱是贵的根本，没有贱，就没有贵。下是高的基础，没有下，就没有高。所以侯王称自己孤、寡、不谷，这不就是以贱为本吗？难道不是吗？

这在形式上的确是以贱为本，可惜很多人也只会停留在形式上，内心里未必真的是以贱为本。表面上跟卑贱者情同手足，内地里却狗眼看人低。这样的人就是还没有得道。

所以，最高的荣誉，是不要荣誉，甘做普通的铺路石子。不争高贵的千金宝玉。脚踏实地去创造和享受生活，这才是得道的最高境界。

得道（9）

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。

    最智慧的人得了道，就会严格地照着去做。普通的人对道一知半解，似懂非懂，似知非知。时而能守，时而又离。愚笨的人听说大道，高声大笑，自以为明白了。为了证明给别人看，所以才会大笑。似乎他这一笑，就能说明他是个大道高手儿。

真明白了的大道的人，反而总是对什么事情都无知的样子。修道水平有了长进的时候，反而看上去像是退步的样子。平坦的大道，反而让你感觉崎岖不平。玄德好像虚空的山谷，宽大的德反而好像是德性不足。刚健之德反而像是很浅薄。真实可信之德反而好像虚假。最极端的白好像是黑。最大的方向好像没拐角。最大的成就成功得迟，最大的声音是没声音，最大的形象是没有形象，最大的大道没有名。然而只有道，施与我们所需要的一切而又不求回报。

得道（10）

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

道是最完美的成功方法，不了解的人会感觉它并不完美，但当你去用它的时候就会发现，它是有益而无害的。

道是最充盈的容器，好像一只杯子里面装满了水，不论你怎么用里面的水，这杯子都保持在盈满的状态。

道者是最挺直的木杆儿，但看上去却好像是弯曲的。道者有一双最灵巧的手，但看上去却好像笨拙。道者有一张最善辩的口，但看上去却好像木讷。

合乎于实际的想法，永远胜过脱离实际的梦想。对现实进行冷静的观察，永远胜过头脑发热的幻想。

没有虚妄的杂念为清，完全务实的选择为静。意顺乎于现实，则万事顺乎于意。

得道（11）

不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。 是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

户，是指大道空间，思维不脱离大道，就能知晓天下之事。思维不被知和欲所诱惑，就能了解天道的运行。思维离实际越遥远，对大道了解得就越少。所以，智者不脱离于道，而知道如何做出正确的选择。不固执于知和欲，而保持心明眼亮。不逆大道而为，固能实现心中的理想。

得道（12）

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。 吾何以知天下然哉？以此。

善于创造的人，不会做拔苗助长的事情。善于守道的人，不会做脱离实际的蠢事。继承了这种传统的子孙们，也会世世代代受益无穷。用这种方式来修身，就会成为了一真诚的人。用这种方式来治家，就会建成一个富余的家庭。用这种方式来建设家乡，家乡就可以长存。用这种方式建设国家，国家就会国富民强。用这种方式建设天下，天下就会阳光普照。所以，看一个人的表现，就可以了解这个人是否有道。看一个家庭的状态，就可以知道这个家是否有道。看一个乡的情况，就可以知道这个乡是否有道。看一个国家的状况，就可以知道这个国家是否有道。看一个时代的面貌，就可以知道这个时代是否有道。我怎么知道天下将会是个什么样子？使这种方法就可以知道了。

得道（13）

道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子 ，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

道是万事万物的奥秘。是善于行道人的法宝，是保护不善于行道人的工具。美的语言可以得到人们的尊重，美的行为可以给人以教化。对于不善于行道的人，有什么理由要放弃他们呢？

所以，如果有人被立为天子，或被置为三公的时候，与其献上驷马之礼，不如献把这个大道献给他。

古人为什么把大道看得那么珍贵呢？不就是因为它可以帮助我们得到我们所需要的东西，能使我们避免过失吗？所以它才是天下最珍贵的宝贝啊！

得道（14）

天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细 也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

天下的人都说我讲的这个道太大，好像不够具体、不够实用。正因为它确实太大，所以好像是不具体不实用似的。如果具体、实用了，使用的时间长了，它也就不显得大了。

我有三件宝贝紧握在手里，有了这三件宝贝，道就可以变成具体、实用的了。我是指三项基本原则：

第一项原则，就是慈爱。

第二项原则，就是谦虚。

第三项原则，就是不争做天下第一。

慈爱，所以能做到勇敢。谦虚，所以能做到胸怀宽广。不争做天下第一，所以能长期取得巨大的成功。如果没有慈爱做基础，却盲目地去装着勇敢，没有谦虚的态度做基础，却装着胸怀坦荡。没有能够把个人利益摆在他人之后的品德，却一味去与人争先。那是必死无疑了。有慈爱做后盾，进攻则能取胜，防守则能坚固。客观世界总是会去救助那些慈爱者，以慈爱去保护慈爱者。

这里的慈爱，是指珍惜资源，善用资源，并非一般人所理解的“善良”。

第四节 无极

无极是指观天之道，执天之行的最终结果。是指得道者的外在表现。得道者，将具有无限的创造能力，能够充分地享受无限的创造资源，处于永远不败之地。请看老子对得道者和失道者的描述。

一、得道者

得道（1）

载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能如婴儿乎？ 涤除玄览，能如疵乎？ 爱国治民，能无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无知乎？

    如果你想知道自己是不是已经得道了，下面这些问题，可以作为检测的方法和标准。

营是客观存在，魄是主观意识。主观意识要依懒于客观存在你能做到不让它们分离吗？让意识和行为完全顺乎于现实，不受任何成见的牵绊，你能做得像婴儿那样吗？玄览是指人的内心，相当于电脑的内存，内心里不切实际的杂念，可以比喻为内存上的电脑病毒和垃圾文件。清除内心杂念，就相当于删除内存里的病毒和垃圾文件。内心里不切实际的杂念，能不能清除得一干二净一丝不剩？治理国家，领导百姓，能不能做到一切从实际出发？天门开阖，意味着智慧的启动，行动的开始。为雌，是柔顺自然。在做出决策采取行动的时候，能不能保证取得最园满的效果？在了解和分析客观现实的时候，能不能不让以前的知识和经验干扰自己的判断和选择？如果你能做到，

你就是得道之人了。如果你做不到，你离得道还有距离。

得道（2）

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容 ：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飂兮若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？ 保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

    古来善于行人道的人，好像他们有什么神通一样，真是让普通人看不透。因为看不透他们，所以，只能描述一下他们的外表：做事非常谨慎，就像在冬天要趟过冰冷的河。为人非常踌躇疑惧，就好像是畏惧街坊四邻的样子。行为非常恭敬，庄重，好像出访的宾客。非常自然、闲适、随意，好像冰之溶解消散。非常厚道、笃实，好像朴实的木材。心胸非常开阔，

好像空旷的山谷。糊里糊涂、无知无识的样子，好像浑浊的的水。恬淡寡欲好同大海里的波浪随风荡漾。行动好像疾速的风，永无止境。遇到浑然难解的事情，通过客观地观察和分析，

就能慢慢理出头绪来。事物停滞不前的时候，通过冷静的处理，就可以使事物出现生机。凡是能达到这种境界的人，永远不会让事情失去平衡，总能使事物保持在和谐的状态。因为不会失去平衡，他们总是能够弃旧图新，保持旺盛的创造力。

得道（3）

唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。 荒兮，其未央哉！ 众人熙熙，如享太牢，如春登台。 我独泊兮，其未兆； 沌沌兮，如婴儿之未孩； 累累兮，若无所归。 众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！ 俗人昭昭，我独昏昏。 俗人察察，我独闷闷。 众人皆有以，而我独顽且鄙。 我独异于人，而贵食母。

唯唯诺诺，与阿谀奉承有什么区别？美行与恶行，相差有多远？它们都没有本质上的差别。这些都是世俗的人们玩弄的无聊的人生观游戏。

    我所要研究的，是那些作为人不得不研究的东西，那个东西就是大道。大道如同一架航天飞机，航行在茫茫的宇宙之中，永远都没有一个尽头儿。所有的人都是生活在大道之中，但却没有多少人去关心大道的运行。

    大家都在那里欢天喜地，享用丰盛的美餐，在春天登上高台远望。我却不会因物而喜，

而是独自过着淡泊恬静的生活，愚昧无知的样子。像个还不会笑的婴儿。憔悴颓丧的样子，像个无家可归的丧家狗。大家因物而喜的时候，我却会感觉到若有所失。

在世人面前，我就是个愚昧的人。世人心明眼亮，我却是糊涂无知的样子。世人明察秋毫，我却是愚昧﹑浑噩的样子。世人都有自己的志向，我却是粗俗浅薄，不求进取的样子。跟世人完全不一样，我只求守道用道享受道。

得道（4）

善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不故善人者，善人之资。不贵其师，不爱 其资，虽智大迷，是谓要妙。

得了道的人，行走不留痕迹。说话没有缺陷。计算不用工具。关门不用上门闩儿，没有人能打开。结绳系扣不用任何约束，随你怎么解都解不开。所以，得道的人，常常善于救人，而不放弃任何人。常常善于救物，而不放弃一物。这就是他的能力。善于为道的人，是不善于为道人的老师。不善于为道的人，是善于为道人的资源。学生不尊重老师，老师不珍惜资源，智商再高也是个糊涂之人。这个道理非常精深而微妙。失道的恶果

得道（5）

道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

道，纯真质朴，人们每时每刻都跟它打交道，但过去它连名字都没有，以至于人们并不知道它的存在。虽然它小到人们都不知道它的名字，但天下没有什么人可以让它俯首称臣的。领导者如果能够遵循着道，自然就会万事顺意了。好像天地相合降下甘露一样。百姓无需号令，就会去完成你想让他们做的事情。现在大道有了名字，它怎么运行的我们都知道了。这样，我们就可以知道，什么事情是可以做的，什么事情不能做了。知道什么事情不能做，就可以避免灾祸了。

道在天下的地位和作用，就好像是川谷对江海的地位和作用。

得道（6）

知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 知足者富。 强行者有志。 不失其所者久。死而不亡者寿。

能理解别人，所以智慧，能理解自己，所以高明。能胜过别人，所以有力量，能胜过自己，所以健壮。总是能够得到满足，所以富有。行不离大道，所以有志向。永远不脱离于实际，所以幸福得长久。人死而精神不亡，所以长寿。

得道（7）

执大象，天下往。往而不害，安平泰。 乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不 足闻，用之不足既。

如果你能执天之道，万事万物都会顺从于你。顺从于你就不会伤害你，你就能生活得安定平和。

听到音乐，见到美食，过路的人会停下他们的脚步。而道从嘴里说出来时你却会感觉得淡然无味，看也看不到它，听也听不见它，然而它的功用却永远都不会用尽。

柔弱（9）

治人事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。

治理国家，管理百姓，最重要的是要爱惜。只有懂得爱惜，才会真正行于大道。行大道，就要遵循玄德的原则。遵循了玄德的原则，就能无往而不胜。无往而不不胜，就是说万事均可顺意，没有极限的制约。没有了极限的制约，就真正把握了大道。真正把握了大道，就可以长胜不败。这是使根基深固而不可动摇的长胜之道。

柔弱（10）

治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

治理一个国家，就要像煮小鱼一样。既要把它煮熟，又不能把它搞烂。

以大道来管理天下，百姓就不会再有造乱的想法儿了。但这并不是说他们没有想法儿，而是说他们的想法不再伤害统治者。

不是他们的想法不会伤害统治者，是统治者不会再去伤害百姓，这样也就不会再迫使百姓产生伤害统治者的想法了。

百姓和统治者谁都不去伤害谁，双方的思想和行为方式，也就都回归于大道了。

柔弱（11）

大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

大国如处江河之下流，总是居于接纳的状态，才能把天下人团结到一起，好像是创造天下的慈母。

母性常以静胜过雄性，静就是处于接纳状态。大国以谦虚的态度去接纳小国，则取得小国的信任。小国以谦虚的态度去接纳大国，则会取得大国的信任。或者保持谦虚的态度以便于取得他人的信任，或者是因为有谦虚的态度，而能够得到他人的信任。

大国不过是想要扩大结盟，小国不过是想依赖大国。谦虚使双方都能满足各自的欲望。大国因其大而具有天然的优势，容易以大自傲，小国因其小，而具有天然劣势，而容易因小而卑。所以，大国更应该主动示下，以谦逊的态度对待小国。

柔弱（12）

为无为，事无事，味无味。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

以无为的原则去作为，以无事的原则去做事，以无味的原则去品味。

做难事要从容易处着手，做大事要从小处起步。天下的难事，必须从容易处开始做起，天下的大事，必须要从小事开始做起。

智者不贪大，所以才能做成大事。

轻易许诺必会失去诚信。事情想得太容易了，做起来就会太难。所以智者无论做什么事，都会把在现实中可能会遇到的困难看得一清二楚，这样，在做的过程中，也就没有什么困难了。

柔弱（13）

其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

安定有序的事物容易把握，尚未发生的事物容易筹划。脆弱的东西容易打碎，微小的东西容易分散。事情没有发生的时候，就应该着手处理。在还没有出乱子的时候，就应该着手治理。几个人才能合抱的大树，是从小苗开始成长起来的。九层高的楼台，是从一筐土开始磊起来的。行走千里的路程，是从脚下开始走出来的。人们做事，常常是快要成功的时候，结果反而失败了。如果在快要结束的时候，还能像刚开始时候那样，不受经验教训的影响，那是不会失败的。

柔弱（14）

善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

善于做武士的人，不是以武力服人。善于打仗的人，不是以愤怒取胜。善于战胜敌人的人，不是靠在战场上与敌人生死搏斗而取胜。善于用人的人，以谦虚态度来对待所用的人。这就是不争的品德，这就是用人的学问，这就是天人合一的境界。

柔弱（15）

用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓 行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

兵法上有句话：“我不敢去做进攻者，宁愿做一个被攻击者。不敢前进一寸，而宁愿后退一尺。”这就是所谓以守为攻：以不行动为行动，以不攻击为攻击，以不杀敌为杀敌，以不用兵为用兵。最大的祸害是轻敌，轻敌几乎总是会失败。敌我双方势均力敌的时候，通常是守让的一方取胜。

柔弱（16）

民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

    老百姓不怕威胁的时候，威胁就没有作用了。不要去侮辱他们的人格，不要歧视他们的生命。你不歧视他们，他们也就不会讨厌你。所以，智者了解自己，但不表现自己。尊重自己，但不炫耀高贵。取前者而弃后者。

柔弱（17）

勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，禅然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

敢于违背大道，必然是死路一条。不敢违背大道，才能找到生路。这两种情况，不是有利于你，就是有害于你。哪一种情况是天道所厌恶的？为什么会厌恶？天之道，是在不争的前提下能够取得胜利。在不说话的前提下，能够做出回应。在没有召唤的前提下，能够把人汇聚起来。未经思索而谋划周密。天道就像一张无穷大的网，虽然稀疏到你看不到它的网眼，但天下无一事一物，能从这张网中漏出来。

柔弱（18）

民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而 杀之，孰敢？ 常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斩，夫代大匠斩者，希有不伤其手矣。

老百姓根本不怕死，用死去吓唬他们又有什么用？如果能让百姓们都怕死，那么有个别不怕死的，就可以抓来杀掉，谁还敢作乱？如果要杀，也要由专业机构去处理。如果代替专业机构杀人，叫做越俎代疱，代替杀人者杀人，很少有不伤到自己手指的。

柔弱（19）

民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

    老百姓之所以会贫困，是因为政府收税太多，所以他们贫困。老百姓难以管理，是因为领导的政策脱离实际，所以才会难以管理。老百姓不怕死，是因为领导者们争宠的缘故，所以百姓就不怕死。不以争宠为目的的管理文化，远胜过以争宠为目的管理文化。

柔弱（20）

人之生也柔弱，其死也坚强。 草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

人活着的时候是很柔顺的，人死了的时候会变得刚强。草木在活首的时候是柔顺的，死了的时候就会变得干枯。所以刚强是死人的特征，柔顺是活人的特征。兵逞匹夫之勇就会灭亡，木生刚强之性会被折断。逆道而逞强者为下策，服道而柔弱者为上策。

柔弱（21）

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。」正言若反。

    天下最柔弱的物质莫过于水，但若论攻坚的能力却没有能超过水的，也没有什么东西能代替它的。弱能够胜强，柔能够胜刚，这一点天下没有人不知道的，也没有人能够做得到的。所以得道的智者认为：“能接纳国家耻辱的人，是邦国之主。能接纳国家不吉利的事物的人，是天下的领袖。”这话听上去像是说反了，但这并不是反话。因为耻辱的事物或不吉利的事物，都属于客观现实。只有不拒绝客观现实，能够接纳客观现实，才能正确地运用客观现实

去创造幸福美好的生活。