1.林家——白家（被灭门，成为推动情节的重要因素，林家的仇几年内就报了，而白家则谋划了十八年）

2.林远图的快剑——白天羽的快刀（这种不详的武功具有天下无双的地位，带给持有者的却往往是痛苦和悲剧）

3.林平之——傅红雪（同样背负极大压力，精神极度痛苦，傅红雪自小被灌输仇恨，而林平之则是耳闻目见，痛苦尤甚）

4.马空群——岳不群（武功了得，心计深沉，阴谋成功，是同辈中的杰出人物，但在遭遇后辈的无情挑战时，却显得力不从心。马空群的霸业较久，御下也更得法，岳不群基本无管理群雄的才能，却去争五月剑派的盟主，有些匪夷可思）

5.沈三娘——岳夫人（遇人不淑，悲观弃世，自杀而死，沈三娘智计、风情都胜出，也更女性。岳夫人这个形象，除心地好渲染的不错，其他稍显单薄）

6.叶开——令狐冲（叶开形象更胜，突出的主题是，要爱和宽容，而不是仇恨；令狐冲这一形象突出“薄汤武而非周孔”，要率性自然而非野心霸业，叶开更主动，令狐冲奇遇较多）

7.李寻欢——风清扬，主角背后的精神力量。李寻欢更胜，风清扬正面出现，传功授剑，为令狐冲作嫁，场面上已落下风。

8.飞刀——独孤九剑 主角的主要武功，飞刀主要靠效果描述（小李飞刀，例不虚发，天上地下，没有人能躲得过这一刀）；独孤九剑主要靠心法和招式，破剑式、破？式，林林总总，遇强则强，具体运用还需要视对手临场发挥）

9.马芳玲——岳灵珊， 两个天真可爱却无用的女孩子，毫无准备地卷入了江湖险恶风波之中。古龙笔下，傅红雪逃脱了仇恨的桎梏，马芳玲却没有；岳灵珊虽然死了，但也算解脱了，马芳玲背负着感情的挫折]、仇恨和恐惧，最后不知所踪，让人觉得古龙实在对她刻薄了点。

10.遥怜小儿女， 未解忆长安。古龙更多展示的是个人情感；笔落惊风雨，诗成泣鬼神，金庸更多展示的是个人才华，金庸的小说更讨好读者，更商业化。

早先，最爱读的小说是《笑傲江湖》；近来觉得是《边城浪子》。

项目当然是10多年前的项目，那时VC正火爆，对于任何项目，如果不去计较是不是费劲（设计和维护等一系列步骤），VC总可以提供一种实现方式。

因为Java还没有分得它应有市场，asp等也还稚嫩。且网站安全防范措施恐怕也不成熟，当时有种昙花一现的东西叫powerBuilder,作企业资源管理比较流行，但此时已近灭迹无声很久了。

所以，目前这个项目选择了VC +DB。

从DB提取出来的数据存放，显示出当年的设计者是浸淫c多年的老手。

使用VC不过是利用一下界面罢了，面向对象是没有的，基于对象倒是有点意思，毕竟MFC的庞大类库资源放在那儿呢，多快好省，干嘛不用。

不过这次动作不大，当然可以应付，只是一些规矩，叫人不是很舒服罢了。

Calendar cal  = Calendar.getInstance（）；

cal(y,m,1);

int max = cal.getMaxinum（Calendar.DAY_OF_MONTH） ;

2.submit（）函数会将页面的数据提交到底层的bean代码，用request对象可以传递数据

JSP部分,request.setAttribute（" xx","yy"）;

bean部分，xx = getRequest（）.getAttribute（）,xx为一个字符串，如果转换为整型，可以用String类的方法，好像是toInteger（）

getRequest（）可以获得一个HttpServletRequest（）对象。除了request对象，还可以用session对象来传递数据

本项目中的bean继承自一个基础类，该类中有一个数据结构，可以存放从页面来的数据

3.Javascript中没有int，float等，只有var来定义变量，如果用int，执行时会出错。JSP页面中可以有HTML,javascript和Java三种语言，其中javascript用<SCRIPT LANGUAGE = javascript>开始，用</script>结束，而java语句用<%%>括起来。

4.IE9新功能，F12按下，可以观察JSP页面上各个区域的大小。

5.如果是调试代码，点击右键，选择source　ソース，如果页面出错，用鼠标左键点击IE左下角的状态栏，会显示错误原因。

6.IE页面调用一个窗口，用showModalDialog，相当于MFC中的doModal（），onclick = 函数名（比如 nextWindow（路径名，参数）），参数是arg[0],arg[1]

7.调试JS文件的技巧，js文件经常会遇到source更新了但并不被加载的情况，此时应该

a.刷新页面

b.Eclipse工程Project->Clear

c.Eclipse工程F5刷新（事先选择自动编译）

d.重新启动服务程序

e.IE Option中清空所有项目

f.重新启动windows操作系统

8.J2EE比ASP.net的一点优势：免费

9.帐票，就是一种输出格式，是JSP文件

10.JSP文件中，HTML页面中的控件如果disable掉，sumbit是不会将其中的值下发到bean的，这时就需要用hidden变量来传值了

11.Eclipse调试快捷键

F5  step in

F6 step

F7 step out

F8 go to breakpoint

好多思考需要记录；

最近又没时间上网了。

①10月份因为有进入一个Java网站项目的机会，找了本学院派的J2EE大书《深入掌握J2EE编程技术》读了一下，这本书比较早了，体现的是Java构建巨型企业级应用的宏图壮志，核心是EJB容器和EJB，JSP和Servlet只是皮毛。但在中国泛滥的却是这两种东西，而J2EE的精髓EJB反而成了屠龙之技。与J2EEE所规划的宏伟规模的正规军相比，大多数项目都是小米步枪游击队，用JSP+Bean就可以解决问题。借助Struts一类的框架与网页通讯，Bean直接用SQL就解决DB访问问题，spring和hibernate都可以不用。就像胡适说的，平民的，白话的，才是有生命力的，王国维和陈寅恪，之所以不如胡适的名气，原因也在此吧。

②继续对宫崎市定《九品官人法》的探讨。打铁先得自身硬，于是集中精力捋了一下两本大书，《晋书》、《资治通鉴》。同时顺便瞥了几眼现当代关于魏晋南北朝的一些著述，如韩国磐的经济史方面，万绳楠的文化史（实际是综合政治、经济和文化史）方面等。

③读了陈桥驿写的学界对于戴震《水经注》争论的一篇论证。感慨作为学者，胡适成名只嫌太速，桃李早华，未若松柏之后凋。胡适若有王国维在京都沉静的那几年，学问当更上一个层次。

④读了复旦大学出的一本书，中国百年经济拼图，港口城市与经济腹地。

⑤读了《南满洲铁路会社四十年》一部分。了解了一下日本上世纪初对于中国东北的政治与经济意图。南满是日俄战争的胜利品，日本牺牲超过十万人，战后当然想通过南满来开拓市场、提振国内经济，虽然经过了明治维新数十年的改革，但技术方面的竞争力还是不如传统欧美经济强国，为了遂行垄断性的经济政策，于是只能一步步走上战争道路，直到太平洋战争失败。

⑥了解了一下日本近代学术史，东大的白鸟，京大的内藤。顺便看了一下关于狩野直喜，桑原陟藏等人的介绍，了解了一下京都学派。

　　《论语》这一次所出的课题是“家”①，我也是考生之一，见了不禁着急，不怨自己的肚子空虚得很，只恨考官促狭，出这样难题目来难人。的确这比前回的“鬼”要难做得多了，因为鬼是与我们没有关系的，虽然普通总说人死为鬼，我却不相信自己会得变鬼，将来有朝一日即使死了也总不想到鬼门关里去，所以随意谈论谈论也还无妨。若是家，那是人人都有的，除非是不打胚话的出家人，这种人现在大约也是绝无仅有了，现代的和尚热心于国大选举，比我们还要积极，如我所认识的绍兴阿毛师父自述，他们的家也比我们为多，即有父家妻家与寺家三者是也。总而言之，无论在家出家，总离不开家，那么家之与我们可以说是关系深极了，因为关系如此之深，所以要谈就大不容易。赋得家是个难题，我在这里就无妨坚决地把他宣布了。
　　--------
　　①《论语》文艺性半月刊，1932年9月16日创刊于上海，第一至二十六期由林语堂主编，第二十七至八十四期由陶亢德主编，第八十五至一百零五期由郁达夫、邵洵美主编。周作人与几任主编均有良好关系，是《论语》主要撰稿人之一。《论语》第九十一、九十二期曾出“鬼故事专号”，周作人写有《谈鬼论》；第一百期“百期纪念特刊”又编“家的专号”，周作人应约撰写了本文。

　　话虽如此，既然接了这个题目，总不能交白卷了事，无论如何须得做他一做才行。忽然记起张宗子的一篇《岱志》来，第一节中有云：
　　“故余之志岱，非志岱也。木华作《海赋》，曰，胡不于海之上下四旁言之。余不能言岱，亦言岱之上下四旁已耳。”但是抄了之后，又想道，且住，家之上下四旁有可说的么？我一时也回答不来。忽然又拿起刚从地摊买来的一本《醒闺编》来看，这是二十篇训女的韵文，每行分三三七共三句十三字，题曰西园廖免骄编。首篇第三页上有这几行云：

　　　　犯小事，由你说，倘犯件逆推不脱。
　　　　有碑文，你未见，湖北有个汉川县。
　　　　邓汉真，是秀才，配妻黄氏恶如豺。
　　　　打婆婆，报了官，事出乾隆五十三
　　　　将夫妇，问剐罪，拖累左邻与右舍。
　　　　那邻里，最惨伤，先打后充黑龙江。
　　　　那族长，伯叔兄，有问绞来有问充。
　　　　后娘家，留省城，当面刺字充四门。
　　　　那学官，革了职，流徙三千杖六十。
　　　　坐的土，掘三尺，永不准人再筑室。
　　　　将夫妇，解回城，凌迟碎剐晓谕人。
　　　　命总督，刻碑文，后有不孝照样行。

　　　 我再翻看前后，果然在卷首看见《遵录湖北碑文》，文云：
　　“乾隆五十三年正月奉，上谕：朕以孝治天下，海澨山陬无不一道同风。据湖北总督疏称汉川县生员邓汉祯之妻黄氏以辱母殴姑一案，朕思不孝之罪别无可加，唯有剥皮示众。左右邻舍隐匿不报，律杖八十，乌龙江充军。族长伯叔兄等不教训子侄，亦议绞罪。教官并不训诲，杖六十，流徙三千里。知县知府不知究治，罢职为民，子孙永不许入仕。黄氏之母当面刺字，留省四门充军。汉帧之家掘土三尺，永不许居住。汉帧之母仰湖北布政使司每月给米银二两，仍将汉帧夫妇发回汉川县对母剥皮示众。仰湖北总督严刻碑文，晓谕天下，后有不孝之徒。照汉帧夫妇治罪。”我看了这篇碑文，立刻发生好几个感想。第一是看见“朕以孝治天下”这一句，心想这不是家之上下四旁么，找到了可谈的材料了。第二是不知道这碑在哪里，还存在么，可惜弄不到拓本来一看。第三是发生“一丁点儿”的怀疑。这碑文是真的么？我没有工夫去查官书，证实这汉川县的怜逆案，只就文字上说，就有许多破绽。十全老人的汉文的确有欠亨的地方，但这种谕旨既已写了五十多年，也总不至于还写得不合格式。我们难保皇帝不要剥人家的皮，在清初也确实有过，但乾隆时有这事么，有点将信将疑。看文章很有点像是老学究的手笔，虽然老学究不见得敢于假造上谕，－－这种事情直到光绪末革命党才会做出来，而且文句也仍旧造得不妥贴。但是无论如何，或乾隆五十三年真有此事，或是出于士大夫的捏造，都是同样的有价值，总之足以证明社会上有此种意思，即不孝应剥皮是也。从前翻阅阮云台的《广陵诗事》，在卷九有谈逆妇变猪的一则云：
　　“宝应成安若康保《皖游集》载，太平寺中一豕现妇人足，弓样宛然，（案，此实乃妇人现豕足耳。）同游诧为异，余笑而解之曰，此必妒妇后身也，人故之冤今得平反矣，因成一律，以《偶见》命题云。忆元幼时闻林质泉云，曾见某处一妇不孝其姑遭雷击，身变为□，唯头为人，后脚犹弓样焉，越年余复为雷殛死。始意为不经之谈，今见安若此诗，觉天地之大事变之奇，真难于恒情度也。惜安若不向寺僧究其故而书之。”阮君本非俗物，于考据词章之学也有成就，今记录此等恶滥故事，未免可笑，我抄了下来，当作确实材料，用以证此种思想之普遍，无雅俗之分也。翻个转面就是劝孝，最重要的是大家都知道的《二十四孝图说》。这里边固然也有比较容易办的，如扇枕席之类，不过大抵都很难，例如喂蚊于，有些又难得有机会，一定要凑巧冬天生病，才可以去找寻鱼或笋，否则终是徒然。最成问题的是郭巨埋儿掘得黄金一釜，这件事古今有人怀疑。偶看尺犊，见朱荫培著《芙香阁尺一书》（道光年刊）卷二有《致顾仲豁》书云：
　　“所论岳武穆何不直捣黄龙，再请违旨之罪，知非正论，姑作快论，得足下引春秋大义辨之，所谓天王明圣臣罪当诛，纯臣之心惟知有君也。前春原嵇丈评弟郭巨埋儿辨云，惟其愚之至，是以孝之至，事异论同，皆可补芸香一时妄论之失。”以我看来，顾稽二公同是妄论，纯是道学家不讲情理的门面话，但在社会上却极有势力，所以这就不妨说是中国的舆论，其主张与朕以孝治天下盖全是一致。从这劝与戒两方面看来，孝为百行先的教条那是确实无疑的了。
　　现在的问题是，这在近代的家庭中如何实行？老实说，仿造的二十四孝早已不见得有，近来是资本主义的时代，神道不再管事，奇迹难得出现，没有纸票休想得到笋和鱼，世上一切都已平凡现实化了。太史公曰，伤哉贫也，生无以为养，死无以为葬也。这就明白的说明尽孝的难处。对于孝这个字想要说点闲话，实在很不容易。中国平常通称忠孝节义，四者之中只有义还可以商量，其他三德分属三纲，都是既得权利，不容妄言有所侵犯。昔者，施存统著《非孝》，而陈仲甫顶了缸，至今读经尊孔的朋友犹津津乐道，谓其曾发表万恶孝为首的格言，而林琴南孝廉又拉了孔北海的话来胡缠，其实《独秀文存》具在，中间原无此言也。我写到这里殊不能无戒心，但展侧一想，余行军五十有几矣，如依照中国早婚的习惯，已可以有曾孙矣，余不敏今仅以父亲的资格论孝，虽固不及曾祖之阔气，但资格则已有了矣。以余观之，现代的儿子对于我们殊可不必再尽孝，何也，盖生活艰难，儿子们第一要维持其生活于出学校之后，上有对于国家的义务，下有对于子女的责任，如要衣食饱暖，成为一个贤父良夫好公民，已大须努力，或己力有不及，若更欲彩衣弄雏，鼎烹进食，势非贻误公务亏空公款不可，一朝提将官里去，岂非饮鸩止渴，为之老太爷老太太者亦有何快乐那。鄙意父母养育子女实止是还自然之债。此意与英语中所有者不同，须引《笑林》疏通证明之。有人见友急忙奔走，问何事匆忙，答云，二十年前欠下一笔债，即日须偿。再问何债，曰，实是小女明日出嫁。此是笑话，却非戏语。男子生而愿为之有室，女子生而愿为之有家，即此意也。自然无言，生物的行为乃其代言也，人虽灵长亦自不能出此民法外耳。债务既了而情谊长存，此在生物亦有之，而于人为特显著，斯其所以为灵长也钦。我想五伦中以朋友之义为最高，母子男女的关系所以由本能而进于伦理者，岂不以此故乎。有富人父子不和，子甚倔强，父乃语之曰，他事即不论，尔我共处二十余年，亦是老朋友了，何必再闹意气。此事虽然滑稽，此语却很有意思。我便希望儿子们对于父母以最老的老朋友相处耳，不必再长跪请老太太加餐或受训诫，但相见怕恰，不至于疾言厉色，便已大佳。这本不是石破天惊的什么新发明，世上有些国土也就是这样做着，不过中国不承认，因为他是喜唱高调的。凡唱高调的亦并不能行低调，那是一定的道理。吾乡民间有目连戏，本是宗教剧而富于滑稽的插话，遂成为真正的老百姓的喜剧，其中有《张蛮打爹》一段，蛮爹对众说白有云：
　　“现在真不成世界了，从前我打爹的时候爹逃就算了，现在我逃了他还要追着扫哩。”这就是老百姓的“犯话”，所谓犯话者盖即经验之谈，从事实中“犯”出来的格言，其精锐而讨人嫌处不下于李耳与伊索，因为他往往不留情面的把政教道德的西洋镜戳穿也。在士大夫家中，案头放着《二十四孝》和《太上感应篇》，父亲乃由暴君降级欲求为老朋友而不可得，此等事数见不鲜，亦不复讳，亦无可讳，恰似理论与事实原是二重真理可以并存也者，不佞非读经尊孔人却也闻之骇然，但亦不无所得，现代的父子关系以老朋友为极则，此项发明实即在那时候所得到者也。
　　上边所说的一番话，看似平常，实在我也是很替老年人打算的。父母少壮时能够自己照顾，而且他们那时还要照顾子女呢，所以不成什么问题。成问题的是在老年，这不但是衣食等事，重要的还是老年的孤独。儿子阔了有名了，往往在书桌上留下一部《百孝图说》，给老人家消遣，自己率领宠妾到洋场官场里为国民谋幸福去了。假如那老头子是个希有的明达人，那么这倒也还没有什么。如曹庭栋在《老老恒言》卷二中所说。
　　“世情世态，阅历久看应烂熟，心衰面改，老更奚求。谚曰，求人不如求已。呼牛呼马，亦可由人，毋少介意。少介意便生忿，忿便伤肝，于人何损，徒损乎己耳。
　　“少年热闹之场非其类则弗亲，苟不见几知退，取憎而已，至与二三老友相对闲谈，偶闻世事，不必论是非，不必较长短，慎尔出话，亦所以定心气。”又沈赤然著《寒夜丛谈》卷一有一则云：
　　“膝前林立，可喜也，虽不能必其皆贤，必其皆寿也。金钱山积，可喜也，然营田宅劳我心，筹婚嫁劳我心，防盗贼水火又劳我心矣。黄发台背，可喜也，然心则健忘，耳则重听，举动则须扶持，有不为子孙厌之，奴婢欺之，外人侮之者乎。故曰，多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。”如能像二君的达观，那么一切事都好办，可惜千百人中不能得一，所以这就成为问题。社会上既然尚无国立养老院，本各尽所能各取所需的原则，对于已替社会做过相当工作的老年加以收养，衣食住药以至娱乐部充分供给，则自不能不托付于老朋友矣，--这里不说子孙而必戏称老朋友者，非戏也，以言子孙似专重义务，朋友则重在情感，而养老又以销除其老年的孤独为要，唯用老朋友法可以做到，即古之养志也。虽然，不佞不续编《二十四孝》，而实际上这老朋友的孝亦大不容易，恐怕终亦不免为一种理想，不违反人情物理，不压迫青年，亦不委屈老年，颇合于中庸之道，比皇帝与道学家的意见要好得多了，而实现之难或与二十四孝不相上下，亦未可知。何也？盖中国家族关系唯以名分，以利害，而不以情义相维系也，亦已久矣。闻昔有龚橙自号半伦，以其只有一妾也，中国家庭之情形何如固然一言难尽，但其不为龚君所笑者殆几希矣。家之上下四旁如只有半伦，欲求朋友于父子之间又岂可得了。

　　［附记］

　　　　关于汉川县一案，我觉得乾隆皇帝（假如是他，）
　　处分得最妙的是那邓老太太。当着她老人家的面把儿子
　　媳妇都剥了皮，剩下她一个孤老，虽是每月领到了藩台
　　衙门的二两银子，也没有家可住，园为这掘成一个茅厕
　　坑了，走上街去，难免遇见黄宅亲家母面上刺着两行金
　　印，在那里看守城门，彼此都很难为情。教官族长都因
　　为不能训海问了重罪，那么邓老太太似乎也是同一罪
　　名，或者那样处分也就是这意思吧。甚矣皇帝与道学家
　　之不测也，吾辈以常情推测，殊不能知其万一也。廿五
　　年十月十八日记。

　　　　　　　　　　　　（1936年10月作，选自《瓜豆集》）

J2EE就是一个例子。

从以EJB为核心和中枢的巨型托拉火炮，最终演变为SSH简单易行的轻量级架构，这里面甚至可以没有Enterprise Java Bean对象。

现实中另一个例子是美军的RH66“科曼奇”武装直升机和“十字军战士”自行火炮。

技术上足够先进的重型武器，却生不逢时，最后只能被削减和抛弃。

关于卡扎菲，最早的记忆大约是来自1989年的一期《航空知识》，那期杂志记载了美国和利比亚在地中海上空的一次冲突，利比亚被美国航母舰载机击落两架苏22。

卡扎菲的兴亡，美苏争霸的衍生物之一。卡扎菲是一个贝都因人，在欧洲资本主义国家进入非洲之前，贝都因人在这片土地上放牧流浪，逐水草而居，过着远离先进文明的日子。

随着航海和火药技术的发展，发源于地中海的欧洲文明一枝独秀，凭借船坚炮利，先后进入了南北美洲、非洲、亚洲和澳洲，要么开拓市场，要么掠夺资源，要么流放罪犯。

随着两次世界大战的窝里斗，传统欧洲列强衰落了，在民族革命的浪潮中撤走了，那些政治经济落后地区又先后卷入了美苏争霸的漩涡，一些强权人物应运而出，迅速整合本地区资源，形成了由自己“乾纲独断”的专制国家——在这种地方不可能一步跃入民主。他们没有时间进行思考，而是必须马上选择站队。感情上，这些多为平民出身或宗教背景的独裁者是很难奉行亲西方主义的，因为在他们成长的过程中，恐怕早已领略过西方殖民者的傲慢和偏见。那么就只有一种选择，投入苏联阵营。

随着苏联的垮台，世界政治格局的均衡再次被破坏了。

从二十年前的南联盟到今天的利比亚，很多国家都陷入了剧烈动荡，当地人民陷入困苦之中。

虎兕出于柙，谁之过？

远的不说，本拉登是谁造就的？

大多数人不管，就像看《空城计》，看的是诸葛亮的智慧，错是马谡的错。

现在，萨达姆和卡扎菲被绳之以法了，然后是“嚓”的一刀。

围观叫好的人可以稍微休息一下脖颈了，但请不要走开，伊朗什么的还逍遥法外呢。

中国脱离不了历史的宿命，朝代的兴亡周期越来越短。

有人说，现在的生活不是比二十年前更舒适和优越吗？

西晋舒适过，隋唐优越过，北宋富裕过，明清天朝过。

周之衰，弭谤非计，一笑倾国，处士横议，诸侯纷纭；

秦之衰，大兴土木，铸剑为犁，焚书坑儒；

汉之衰，五均六筦，绿林赤眉，党人禁锢，妖贼大起；

晋之衰，清谈浮靡，河洛膻腥，荆扬抗礼，主弱臣强；

隋之衰，以帛系树，夸耀胡商，功不掩过；

唐之衰，下情不达，边臣失御，牛李交讧，夷盗相争；

宋之衰，青苗保马，元祐绍圣；庆元党禁，胡马渡江；

明之衰，鞑虏阉党东林复社流贼；

清之衰，鸦片红毛长毛保皇革命；

民国之衰，王旗变幻，犹如五代，东邻寻衅，屋漏逢雨。

顾炎武《日知录》提到“鼓吹”下移，导致兵荒马乱，权力下移，同样后果严重

一个朝代由盛到衰，往往都是权力逐步下移、豪商大贾聚敛兼并的过程，直到最后无人负责。

西汉抑制豪强，每个皇帝修建陵墓，都要征集地方上一部分豪族势力充实陵墓户口，客观上可以起到抑制土地兼并的作用，至汉元帝时，政府开始向豪强让步，西汉末阶级矛盾严重，弊政丛生，儒家知识分子王莽决定进行一次理想主义改革，平均人权，但项目之巨，国家已经无力承担，相当于病体羸弱之际服了一剂猛药，终于导致政权崩溃。刘秀建国，吸取了经验，对于抑制兼并浅尝辄止，决定和地方势力妥协，于是有了光武帝所谓“以柔治天下”。

唐朝制度由租庸调转向两税法，也是应对豪强隐匿户口，无法保证国家财政税收的被迫之举。

由国家进行经济管理，效率不高但可控且财富分配、国家义务可以比较平均，但限制了个人的创造性，人民像温室的花朵，动物园的动物，缺少活力；如果由豪强富商掌握了经济主动权，社会财富会极大丰富，但国家很难掌控局面，这就是早先政治课上描述的资本主义社会的经济危机。

只要政策宽松，地主、富商就会加紧财富兼并，早期会让社会繁荣，后期则容易导致经济失控；

经济失控之后，百姓转而埋怨政府，实际上此时的政府（专制主义政府）首脑也做不出什么来，

一个新朝代，百废待兴，贾谊所谓“劳民易于为德”，人口稀少，资源丰富，开国经济政策比较自由，可以自由发挥、但建国几十年后，权力逐渐下移，政府对经济势力的掌控者逐渐失去控制，此时改革，有两种选择，唐代的两税法，明代的一条鞭法，算是比较成功；另外两种改革，王莽和王安石，想强行与地主富商争利，结果最终导致了国家覆亡。

总之，政府、富商和百姓的关系比如理智、欲望和规矩

一个人太有理智，各方面都规规矩矩，那么这个人好是好，但缺乏生气，有句话大概是没有嗜好的人不可以做朋友。

如果一个人某些方面的欲望太深，道家所谓的尸虫，佛家所谓的“业”，平常人所谓的酒色财气，那么这个人估计活不长，因为缺乏理智，倒行逆施，所谓“嗜欲深者，识天机浅”，无欲则刚。欲望对于个人规矩是伤害性很大的，此时理智也无法进行管理了，这人也就快完了。比如东晋著名画家顾恺之，号称书画三痴，实际上已经变得傻乎乎的了，经常被朋友桓玄和谢？耍着玩。

欲望渐深的过程，如果用理智去管理，往往无法奏效，所谓“由俭入奢易，由奢入俭难”。如果能做到控制自己的欲望，就容易做成大事，比如西晋的王敦，刘宋的创建者刘裕。

关于法律、规章制度的灵活运用。

不说再早的秦穆公亡马，和楚庄王的绝樱会。

从天下统一后的汉朝往后，法律的弹性就开始变得越来越差。

洪迈容斋随笔里有一篇《汉法恶诞谩》，上面提到俩故事，一个是李广杀亭长，另一个是张敞杀絮舜，（其实还有一个韩安国，也差点杀了手下一个惫懒的家伙），李广和张敞一武一文，都属当时著名的才臣，事儿出在汉朝，俩人侍奉的皇帝分别是汉武帝和汉宣帝，说起来，俩皇帝都属于用法严峻、雄猜难测的主儿，但俩人都当什么也没发生，汉武帝还下了道诏书，我指着你帮我报仇（灭匈奴），其他事我不管。

后世就没那么好说话了，到了唐代，邠宁节度使，名将马璘手下有个士卒，能开“重二百四十斤者”的弓，因为偷东西犯罪当死，马璘想留他一命，结果马璘手下，后来的“段太尉”段秀实坚持要处死此人，这事发生在唐朝肃、代之际，内有藩镇叛将，外有吐蕃、回纥，正当用人之际，因盗窃而处死勇士，倒不如让其戴罪立功的好。

再到了宋代（皓首穷经、规行矩步者的天堂），实用型的人才更不值钱了，韩琦曾因管理混乱为名当面杀了狄青的爱将焦用，让狄青伫立半晌，气得说不出话来。（王銍《默记》），韩琦奈何不了盘踞西陲的李元昊，却以严肃法律为名诛戮军中健儿，实在是宋朝畸形制度下知识分子唧唧歪歪长于内斗的体现。

规矩这东西，没有不行，太多了也耽误事。

就像算法，没有放之四海而皆准的算法，追求的是在指定情况下，时间和空间效率的最佳平衡点。

另外，经常在网上看到学了MBA的人力资源部门人士、学了CMM的品质管理部人士诉苦：中国人咋那么难管呢？

其实是他自己邯郸学步、对规章制度生搬硬套的结果。

领导中国新民主主义革命的，既不是法国留学生（周、邓），也不是苏联留学生（王明，28B）。

制度或框架，很多时候可以帮助我们；同时，制度和框架，代表的也是曾经的经验和知识。从另一个角度来说，也是一种画地为牢，作茧自缚。墨守成规者，大多成为“人手”而不是“人才”，有时命运往往更青睐敢于大胆假设，突破限制者。

特长：善以规矩裁抑他人。

《三国志 陈群传》：初，陈群非嘉不治行检，数廷诉嘉，嘉意自若。太祖（曹操）愈益重之，然以群能持正，亦悦焉。

《晋书 何曾传》：时步兵校尉阮籍负才放诞，居丧无礼。曾面质籍于文帝（司马昭）座曰：“卿纵情背礼，败俗之人，今忠贤执政，综核名实，若卿之曹，不可长也。”因言于帝曰：“公方以孝治天下，而听阮籍以重哀饮酒食肉于公座。宜摈四裔，无令污染华夏。”帝曰：“此子羸病若此，君不能为吾忍邪！”曾重引据，辞理甚切。帝虽不从，时人敬惮之。

领导需要规矩，但规矩不是用来限制聪明人的，领导也清楚此事，故从中和稀泥。

日本幕府政治始自1192年“征夷大将军”源赖朝在镰仓（今神奈川县）开设的镰仓幕府，消失于1868年德川幕府（今东京）被取消。

本来，平安时代（794年~1192年）的日本天皇手下有两大贵族，平氏和源氏。这有点像战国时的晋国六卿和齐国国氏、高氏。

平氏和源氏争权夺利，代表人物是平清盛和源义朝，于南宋高宗年间（1159年），两人兵戎相见，平清盛获胜，源义朝失败自杀，儿子源赖朝流亡，这情节有点像传统曲艺《赵氏孤儿》。君子报仇十年不晚，21年之后，孝宗末年，（1180年）源赖朝起兵，得到了自己同父异母的兄弟源义仲、源义经的帮助。打虎亲兄弟，大家一顿拳头脚尖，半歇儿将平清盛的势力打做了一堆，这一堆就在现在的山口县，当时长门国的下关（也叫马关），平氏势力覆灭前后，源赖朝先后除掉了源义仲和被称作“镰仓战神”的源义经。但源赖朝不喜欢呆在天皇所在的京都，而是跑到了镰仓建立了征夷大将军幕府。从而开启了日本的镰仓幕府时代（1192年~1333年）。

1199年，源赖朝死掉，镰仓幕府的实权落入了其大臣北条氏之手，这有点像曹魏政权，老是看兄弟们不顺眼，别扭这个别扭那个，最后被司马懿篡了权。

不同的是，北条氏满足于掌握实权，并没有像源氏一样自立为将军。

北条氏对日本的贡献是与1274年和1281年（南宋灭亡前后）两次领导了抗元战争。元军的入侵没有成功，但通过另外一种方式打击了日本政权。北条氏无力赏赐有战功的武士，这些人开始破坏旧有的土地制度，土地兼并严重，贫富开始分化，地方势力崛起，将军势力威信降低。

 1331年，当时的后醍醐天皇不满自己的傀儡地位，像汉献帝一样密谋讨伐北条氏，结果被发现，流放，这时出现了一位勤王的英雄，继源义经之后的又一位军神楠木正成，这是一位游击战专家，像斯巴达王一样擅长以少敌多，发动自己的500名部下与北条氏数万大军进行周旋，一来二去，围观的诸侯发现了北条氏的虚弱，破鼓乱人捶，大家都起来反对北条氏，北条氏手下一位叫足利高氏的大将倒戈一击，1333年，北条氏掌权的时代和镰仓幕府一道进入了历史。

但后醍醐天皇像安史之乱后的唐代宗，没有做好各色人等的安抚工作，特别是对叛将足利高氏及其手下势力，赏赐方面估计有所不公，足利高氏于是趁机煽风点火，策动叛乱。叛军攻入京都，楠木正成死于这次叛乱，后醍醐天皇像北魏的孝武帝一样跑到大和国的吉野，建立了一个政权，史称南朝；而足利尊氏（足利高氏）也像高欢立孝静帝一样新立了一位天皇，1338年被立为“征夷大将军”，在京都开启了室町幕府时代（1338年~1573年），足利氏的第三代将军足利义满将室町幕府的威望提到了最高，通过他的领导，结束了南北朝时代，又打平了多个强劲的地方势力。到了第八代将军足利义政时期幕府对全国的控制能力已经显著降低。1476年，在继承人问题上，全国的地方实力派分为两帮进行火并，史称“应仁之乱”。应仁之乱标志着日本进入战国时期。从政治意义上来说，就像公元前403年三家分晋让中国进入战国时代一样（当然，按马克思理论的标记是前476年鲁国颁布初税亩）

应仁之乱之后大约一百年，1573年，室町幕府最后一位将军足利义昭被最有实力的大名织田信长废黜，室町幕府的时代结束了。

1582年，织田信长被部下明智光秀攻击，被迫自杀，史称“本能寺之变”。织田死后，部下丰臣秀吉继承了他的事业，不但统一了日本，还有余力组织军队于1592和1597年两次入侵朝鲜。至于动机就不太清楚了，他已经成为日本最高权力拥有者，不像东晋的桓温和刘裕，通过战争提高威望来谋朝篡位。为什么不在国内下点功夫，稳固一下本土呢？也许是兵多的用不了吧，正所谓“佳兵不祥”，此时的日本政治贤明，百战余勇，精锐尽出，却奈何不了区区朝鲜和中国政治暗淡时期（万历年间）的一支偏师，说明小固不可敌大这个道理。

历史证明，劳民伤财却毫无战果往往蕴含着政治危机，比如东吴诸葛恪攻魏不果，撤兵不久即被孙峻暗杀。1598年，丰臣秀吉郁郁死去。留下德川家康和石田三成等人辅佐自己的儿子秀赖。德川家康通过阴谋和战争，先后消灭了石田三成等人，掌握了实权。1603年，德川家康在江户（东京）建立德川幕府，于1615年攻下了大阪，丰臣家的势力彻底退出了历史舞台。

日本开始了200多年的德川幕府时代（1603年~1868年）。德川家康吸取了丰臣秀吉的教训，止戈为武，马放南山，针对藩镇诸侯制定严密的防范政策，关起门过自己的小日子，这种保守政策果然收效，让日本政治稳固了200多年。期间，据欧洲人说江户还发展成为了世界第一大城市。

1853年，美国准将佩里率领四艘军舰进入江户湾，强迫日本开国贸易，这一举措是日本自忽必烈之后第一次感受到外来武力的威胁，从此打破了日本闭关锁国的状态，加速了日本现代化的进程。日本国内势力分为幕府派和倒幕派，倒幕派背后的地方势力是萨摩藩（今鹿儿岛县和宫崎县的一部分，又称岛津藩，今九州的西南）和长州藩（又称毛利藩，今山口县，位于本州最西端），其代表人物是维新三杰：木户孝允，大久保利通和西乡隆盛。

1868年，倒幕派推翻了末代将军德川庆喜，拥立了15岁的睦仁天皇，年号明治，史称明治维新，日本近700年的幕府时代（约1192年~1868年）结束。

2009年春天或夏天，差点在英雄山书市买了这本书，定价40，当时是八折。

这本书与其说是严谨的论文，毋宁说是一部侧重科普和宣传性的文章。作者是一位美国环境学家，名字叫做贾雷德·戴蒙德，他的另一部名著是《战争 病菌和钢铁》。在那部书中，作者就展示了其渴望返璞归真，某种程度上对现代文明的鄙夷，比如在巴布亚土著和西方文明人之间智力的对比中，作者就明显倾向前者。

本书列举了多则事例，如澳大利亚和中国发展中遇到到环境保护困境，马尔萨斯人口论在卢旺达的残酷体现，巴布亚岛屿原住民对环境的自觉保护等。

这本书没有列出那些数据的出处。

感想：

①巴布亚新几内亚是良田美池阡陌交通的世外桃源；而近在咫尺的澳大利亚大陆却是土壤养分稀薄、资源再生困难、没什么希望的不毛之地，这种观点得无太过分乎？

②马尔萨斯理论中的危害在卢旺达被放大了，因为非洲国家在现当代处于非常被动的位置，至少是部分地失去了调适能力，就像被引入中国的汽车，网游等西方发明的先进玩意儿，技术一夜间成熟了，但文化却没有这么快，引发了物种入侵式的危害，因为非洲国家在世界中可悲地处于了产业链的低端，只能靠输出资源来维持生计，而失去了西方先进文明自由进化的机会，这样加大了资源破坏的力度

 

③忽视了波罗的海三国与芬兰的区别，波罗的海三国被吞并与芬兰对苏联的抗争不能简单地归为其领导人主观选择的结果，而是各有原因：就像二战中英国单独抗击纳粹而荷兰比利时等低地国家却纷纷投降，是地形使然。

如上图，波罗的海三国的面积，仍小于芬兰。

从地形图来看，波罗的海三国地形一马平川，无险可守，而芬兰与苏联之间有绵延不断的山脉，且芬兰本身是一个湖区遍布的“千湖之国”，这种地形便于展开灵活机动的游击战。事实上，39~40年的苏芬战争，苏联以搏象之力大军压境，取得的战果并不好，死伤几万人才勉强达成有利于自己的条约。

④冰岛虽然在欧洲生存下来了，但没什么好骄傲的，2008年的全球经济危机让这个严重依赖国际金融秩序为国民提供优等福利的国家变成了负资产——国家破产，冰岛幸存是因为其由独立自主转变为小猪博弈。

⑤澳大利亚原来是英国罪犯的流放地，那么现在的澳大利亚人？——武王伐纣，迁其顽民于洛邑，诸君得无是其苗裔乎？

王夫之在《读通鉴论。唐宪宗》中，也提出了类似的问题，“故上之倾危而祸及天下者，莫甚于善揣中外之情形而持之不失，李巨川之亡唐，张元、吴昊之乱宋，皆此也。杜荀鹤、韦庄之流，始于容身，终于倖利，然技止于雕虫，犹不尸为戎首。而兀术欲走，一书生揣岳、秦之衅，言如持券，以终陷东京而不复。”，认为游士实在是一个社会问题，只有政府重视品德教育，为人才的成长提供公平的机会，才有望根治——“当国者之御此曹也难矣，奖之则群起而挠国是，抑之则反面而事寇雠。惟当祸乱繁兴之日，庠序仍修，贡举不辍，使有坦道之可遵，而旁蹊庶其可塞乎！将帅不得荐幕士，督府不得用参谋，亦拔本塞源之一道也。”

王夫之在《读通鉴论。唐武宗》中，对于武宗灭佛评论说，消灭佛教是很困难的一件事，有时愈禁止，反弹愈强烈，唐武宗“会昌五年，诏毁寺及招提兰若四万余区，归俗僧尼二十六万五百人，可谓令之必行矣。然不数年而浮屠转盛”，王夫之认为，到唐朝为止，佛教已经流传了数百年，要想拆毁天下的佛寺并不难，但是强令二十多万和尚尼姑还俗是个难题，这些人没处安置，就会成为社会不稳定因素“合数十万伏莽之戎，黠者很者阴聚于宵旦，愤懑图惟，谋歧塗以旁出，若河之决也，得螘穴以通，而奔流千里，安可复遏哉？”所以唐武宗一死，佛教马上就又兴盛起来了。

“以一日矫千年之弊，以一君一相敌群天下狂惑氾滥之情，而欲铲除之无遗，是鲧之陻洪水以止其横流，卒不能胜者也。”

李白是寂寞的，很喜欢和兄弟朋友聚会喝酒的气氛，五花马，千金裘，都不如和朋友在一起赌酒斗诗的感觉，跟“赌书消得泼茶香”的李清照倒是一对儿。
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石崇在金谷园，结交的朋友有东吴二俊陆机陆云，“潘江陆海”另一位：潘安，后来的并州刺史，东晋司空，“劲气直词、迥薄霄汉”的刘琨，刘琨音乐素质也不错，传说一曲胡笳退去胡兵数万。可以想见金谷园聚会也是非常热闹的，但好景不常在，很快，石崇，潘安，刘琨，二陆都在八王之乱带来的政治动荡中死于非命。

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宋襄公一定是很浪漫，很喜欢聚会的那种人，所以齐桓公逝世后，他试图继续组织这类聚会，然而举办聚会是需要实力的，石崇靠抢劫积累了大量财富，宋襄公却没有，于是被楚国踢馆。所以说聚会本身并没有意义，关键在于跟谁，聊什么。