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逐月之八

 八月膨胀的圆，犹如

拉伸旋转于心气间

瓜果在浑圆的石桌上歇息

绕成一个圆坛，有虚幻的周身

坐在上面，如舟，腠理严密

无波，而光润颜色

选择一个轴的方程，

对称，双手阳明脉养，

半心半意，半魔半神

进入商阳 二间 河谷的神经

一面火焰似丝帛向上

一边雾气慵懒地布局三里、曲池

两面汇聚于肩

身影沿墙壁缓缓攀爬

那是宽广横大的孕灵

“八月之时，九窍皆成”

孕灵最忌讳焦急

我问葵花遭遇多少叹息

问潮润的泥土

是否隐约记得悱恻

那足迹踩着前世的积雪

雪，融于水

寂静多么短促——

你穿过街巷，走来，

绕过沙漠轻声地说绝对

涉水而来，水要浅，

匍匐而行不要追翩翩

望远镜无法聚焦的身体

尽是心疼的有缘

圆形的镜子不能有所触犯

无法理解的，就不反射；

属于模糊不清的

纵横一片，你也许眩晕

覆盖我相互依存的膝盖

在一个鸟形的屋子上上下下

水漫过芍药生姜和白术

天穹捐出柔软的高耸

多余的蓝色适于编织到腰背酸痛

在脐下一团寒栗的光线，我缠绕。

……

我们在这边采摘饱满的葡萄

谈论胎梦，在水榭边，或许

一千个待产的梦等待领取；

魂息逍遥了就容许

牵扯，涟漪，波折

八月，水九升，荷叶给予

浮游水面的风

黑头发恍惚悬浮木叶下

我跪在水边探望

幽暗中回旋的鱼，保有最佳的体力

在潺潺的水流中练习沉浮

若伤到八月胎 当服“芍药汤”

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wei 绘制

阿库@汉姆舞蹈团的《上升之路》

尼采曾说“必须确立起对身体的信仰。”“因为肉体乃是比陈旧的‘灵魂’更令人惊异的思想。”（见《权力意志》）。从这个角度看，舞蹈则是体现这一思想的绝佳途径。

5月12~13日，英国阿库@汉姆舞蹈团在北京的国家大剧院上演了舞剧《上升之路》。

该团的创始人、艺术总监、编导阿库@汉姆，1974年生于伦敦一个有着孟加拉血统的家庭。迄今为止，他的多部作品获得了十几项英国及联合国教科文组织颁发的国际杰出舞蹈贡献奖。而《上升之路》也已得到英、美、澳三国颁发的四项大奖。其中2012年英国评委会国家舞蹈最佳编剧奖，非常契合舞剧的特点。

舞剧开始，其场面相当“震”人。音乐先声夺人，带入浓重沉郁的氛围。背景是自上而下、半透明、朦胧质感的“浴帘”，将舞台分成两个世界。一舞者似乎要穿过帘幕的阻隔，他扭动蛮力的身躯，活像鬼魅的影子，左突右奔。紧接着，电闪雷鸣，配合声光效果，七位舞者来到幕帘前面，这里才是“上升之路”的真正场域。

舞者的动作，极为雄浑、暴烈。他们简直不是在跳舞，而是用身体表现着一种“存在”。此时，观众可以观察到演员的服饰，有像中国道家的、有像印度教的；而舞者的肤色，有白色、黄色和黑皮肤。从节目单上可获知，7位演员分别生于西班牙、埃及、台湾、斯洛伐克、希腊、韩国和一位有着黑人血统的英国女孩。这是导演刻意要表现各种族融合在一个共同的星球上寻求着“上升之道”。当然，当他们舞之蹈之时，也可以想象成多变的地表，有上升和下降的落差；有翻腾如岩石的滚动；有金属一样的沉重。舞台上有7块黑色木板，象征经书，可以是《佛经》《圣经》《古兰经》等等。而故事的发展脉络则如导演在演出之后与观众见面会上说的，最初的场景，其灵感来自中国的兵马俑。他们站起来了，从沉睡的地下苏醒，全身覆满了泥土，他们的身体被赋予了几千年的能量，而这些力量必要发泄出来。

原来，这些舞者是用身体表达对历史经验的回溯。根据阿库@汉姆的介绍，这是一部讲述天使的剧目。构思产生于4年前在机场候机时，与友人的闲聊。之后他们查找各种神话典籍里天使造型，也从雕塑、诗歌中找寻与灵感对应的舞蹈语汇。他说，舞剧的中间部分，天使接近了人性，天使间有互动的表达，如打斗、爱恋，还有提线木偶用来模拟社会中人与人之间的操控关系。舞剧的后半部分，天使在大地上升腾，表现出超人的一面。一些天使已进入未来；有的还在忘情地与各类风土人情“对话”。

见面会上，有观众质疑认为，舞蹈应表现人体美，可该剧不少地方实在令她感觉沉重、压抑。导演则表示说，现代舞不是为了表达人体之美，就像绘画不是为了表现色彩、小说不是为了展示文字之美。现代舞是关于精神世界的传达。我想，现代舞其实是一种关于身体的“语言”，而这种语言也同样涉及意象、叙述、抒情等各个层面。“上升”一剧，主要是借由演员附体般的强烈情感和舞蹈自身的逻辑，来传达那位13世纪著名波斯诗人和哲人鲁米的诗歌境界——

“我死了，从矿石化为蔬菜五谷；

作为蔬果的我死了，化为动物。

动物死了，我成为人。

如此，为何还惧怕死后的虚无？

下次我还会死，

然后长出羽翼犹如天使。

会比天使飞得更高

你无法想象的来生

那就是我”

这是一首伟大的诗，在节目单上。我想，正因为有了它，才有了舞剧《上升之路》。

导演阿库@汉姆的长相和神态都很像科比，肤色是深棕的，他带给观众非常感性、优雅又饱含激情的舞剧，无论你看得懂、看不懂（北京的观众总爱纠结懂与不懂），这其实不是重点。重点是通过这样一次观赏经验，我们在一个周末的夜晚，似乎得到了些许的提升；有了关于天堂之旅的一番沉思、有了关于因果轮回的思考。我想，这是将13世纪古典诗歌演绎成现代舞的极佳典范。

 网络图片
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链接

著名苏菲派领袖、天才诗人与哲人鲁米（Rumi）介绍：

http://www.douban.com/group/topic/29581695/

吉他海

亲爱的海水，

我知道，你扭曲的高贵

和战栗的波形

没有商量地——寻求转变。

-

我遇见一些水鸟，

默默歇息于海面，

用她们苍凉的翅膀

勾勒一把深蓝色的吉他，

-

我知道——

亲爱的海水，

这吉他温暖的喉咙

在撕裂中冷却了，

因为海神就喜欢

魔鬼的眼泪

-

还有水草的颜色

配合迷雾笼罩的余音，

挥散不去的波纹

试图挽回

醉人和耀眼的海怪，

像苦涩的神明

一次次浮出水面

又沉浸下来……

-

波浪化身为白色的老虎

弹奏金色的圣乐，

也演奏黄昏时

吉他坚固的心，

-

你知道，海水会转调，

转入幽暗的海底

变成生锈的锚；

玻璃一样的乐池覆满了乐章

翻开又合上，荡漾起

容量浩渺的声波；

水，又把森林

按照原古的仪式

排列……

-

这是吉他海

是水文与意识梭织的画卷

将飘入寂静的虚空

却在岩石上

刻下 安静的皱纹

-

亲爱的，亲爱的海水，

你的旅程 艰辛如此，

只为了追逐一粒闪光的星辰

就拼尽了才情，

也在我们

眼睛的海湾交织成循环的漂流

-

就裹挟、报道，尘土造访幻想时的

悲愁……

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早先yanane
说还好，今日修改。

wei 绘制
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从《纯真博物馆》

到“童年博物馆”

近日阅读土耳其作家、诺奖得主奥尔罕@帕慕克的小说《纯真博物馆》。适逢他的“小说博物馆”于4月22日，在伊斯坦布尔开幕。博物馆的地址就是小说中女主角芙颂的住址——楚库尔主麻的达尔戈奇@契柯玛泽街24号。此处曾是作家本人购置的一处房产，2008年小说出版后，即构思改建为一家新颖风格的怀旧博物馆。

“博物馆”三个字，最能打动当代“泡馆”上瘾者和读者的心。人们可以进行一系列的组合,使博物馆与个人的日常产生富有情感的结合：诸如，石头博物馆、树叶博物馆、果核博物馆、勺子博物馆、床的博物馆、蜘蛛博物馆。这最后一个，相信不要说成真的，就是想一想也令人胆寒。假设非要选一个博物馆作为自己最喜欢的，同时也和他人的经验产生联系，而这“他人”无论是暴发之人还是从陋室中走出来的，都能有关联，这样的博物馆，我愿说，建立一座“童年博物馆”吧！

虽然空间有限，但想象力似乎可以无限延伸。在自己家中的一角（袖珍型）或是虚拟的网络，这个只属于你个人的“童年博物馆里，所收藏的物件，必然与旧时代相连又与他人相异，才有意思。

回想我们童年时，家中烧着气味浓烈的煤烟炉、散发银光的烟囱在屋子里拐来拐去，我想，这些都一去不复返了。童年时驱蚊点燃的草香（蒿草）、窗户纸上结着厚厚的恰似老祖母鬓上的“霜”，也许再也不会看见了。北京的路不仅多半是土路，时常还会见到棕色、冬日里冒着热气的马粪；屋后湮没身高的野草丛里卧着软软的小青蛇；外婆总叫我买一种叫“海滨”牌的香烟。小店里打油的木桶、打酱的缸、粮店里锃光瓦亮的漏斗发出一阵阵铿锵声响……街角总有小孩在玩抓拐、弹球、还有绷弓子，不知一不小心就伤到谁……这一切也都不会复返了。

最重要的，所有我们儿时认为新鲜的物件，如今看来都是陈旧的；所有祖父母辈儿时时兴的东西，如今看来都是“腐朽”的。但属于童年本身的东西，又不能简单地划分为悲伤或欣喜。可以相信，若是每个人都建立了属于自己的“童年博物馆”，那不知会有多少意想不到的宝贝浮现出来……比如我童年时倒在路边，煤渣子磕进膝盖里，日后就“成长”为一片表皮的特殊形态，如果将其拍摄下来就像微缩地图的一角覆满了繁复的线条。

回到帕慕克的小说《纯真博物馆》。这部厚重到600多页、环绕“纯真”展开的爱情故事，也是一个人的恋爱编年史。作家描述了20世纪70年代伊斯坦尔布尔的城市街道、雅致的店铺以及生活其中的中产阶级的生活方式。他们持有倾向于西方的价值观与伊斯兰的传统意识，时而产生涤荡心灵的冲撞，时而又有双重叠加的美感。小说的精彩之处在于将故事的细节与社会背景、城市变迁编织得极富智力，融汇一体，没有任何刀工斧凿的生硬。从一只情人耳畔坠落的耳环，到精仿的名牌包；从古老的招魂仪式到贯穿全书的一辆粉红色、56式雪佛兰轿车，伊斯坦布尔的新旧对比、恋人的情感荡漾与沸腾的城市生活全部搅动在作家的笔下，一幕幕徐徐展现；如今又在帕慕克小说的博物馆中陈列。

而笔者由读这本书联想到的“童年博物馆”，其实只是为了收集我们那缺少书籍、玩具和糖果的童年的其他珍爱之物，也与80、90、00后童年的“玩伴”——奥特曼、宠物小精灵、四驱车、LEGO拼插玩具及各类电脑游戏形成鲜明对比；然而他们或许难以理解我们的童年时光——因为，我们在非常艰辛的童年相遇，我们无法一开始就确信我们将经历一段多么独特而又反常的童年，那是基于贫困意义上痴迷于忧伤的“纯真”。

放假了，没有看书写字。听炒菜声铿锵，多少场景多少事，也都

会烟消云散……

放上一段“水手”的“讲演”：“中国的外汇储备”。这个时代的哲学聚焦于

金融学，并且用金融的理念来理解世界，大到国与国，小至人与人，

不论个人愿意不愿意，价值观的转换在流变之中。这是我的想法。

所以，学习一下，真的没什么不好吧~~顺便问候水手一家人⑤一节快乐！

爱国与国家的外汇储备

“奔波水手爱动脑”／文

-       我们刚才说了，金融系统的第一功能就是跨时间和空间转移资源。本来有个例子，就是中国的外汇储备，我们没有时间细讲了，但大概意思我给大家说一下。我先问大家，中国的外汇储备有多少？

-       大概三万亿美元。

-       很好！说明大家关心时事。那我再问大家，全世界的外汇储备有多少？

（无语）

-       我告诉大家，九万亿左右，也就是说，中国的外汇储备占全世界的三分之一；也是“国际货币基金组织（IMF）”能够用来帮助世界各国应对国际支付危机储备基金总额的5倍多。这么大的外汇储备意味着什么？

-       贸易支付。

-       当然，很好。还有呢？

（沉默）

-       意味着power！意味着开会的时候我们国家的领导就可以站在中间，否则，可能就要往边上站，欧盟的范龙佩和德国的默克尔就不会一趟一趟往中国跑。咱们金融跟国际政治有关吧…那这三万亿都在哪呢？总不会放在人民银行的仓库里吧？

-       美国国债。

-       很好。这三万亿的65%都放在美元里边，其余的放在欧镑（笑声），不，欧元，和日元里。而放在美元里的外汇主要就是买美国国债，还有就是存在美国的银行里。大家知道有什么问题吗？

-       贬值。

-       对。奥巴马想起来就整一个QE，Quantitative Easy…

-       量化宽松。

-       …对，把利率打低，那我们怎么受得了，贬值再加那么低的收益。大家知道，美国在中国的FDI…

-       直接投资。

-       …对，外资在中国的直接投资收益是多少吗？百分之二十多啊…相当于我们无偿或低息向美国人贷款，让他们在中国挣百分之二十多的收益率，或者让他们无家可归者都能住上“别墅”…

（吃惊的样子）

-       …我们可是发展中国家啊…这就是巨额外汇储备的成本。那我问大家，为什么我们就不能去挣那个高收益率，偏要让他们挣？我们是SB？（笑声）

-       要付款。

-       是要应付进出口，可是用不完啦…

-       人民币没有国际化。

-       是个很好的理由，我们不是硬通货。可是新加坡的淡马锡也是主权基金啊…为什么我们不能像淡马锡那样去投资？

（困惑）

-       我们不是没有做过，中投刚跟黑石合作了一下，就巨亏，为什么？

（好奇）

-       答案就在你们这儿，你们在座的同学！我们缺人才啊，等大家学好了金融，你们也去挣百分之二十多的收益率，那才是爱国！

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-       注[1]大不雅之词。

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拟绕口令不绕了之一

呜呜呜……

警是警，察是察，警 察是警 察，扁担是扁担，

谁说扁担能打败警 察、枪 支、子弹，谁来试一试，

谁说枪 支是扁担，就打谁一枪，

谁说扁担是枪 支，就打谁一扁担！

呜呜呜……

唉唉唉……

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谁都不用点我，我是看了这条报道http://zhidao.baidu.com/question/416155622.html

有一点不理解这样的事情会发生。

凡在中国乡村生活过的人都知道，抄起扁担打架属于寻常的滋事行径。

错就错在，喧哗的闹市里，警察如何处理这类民事纠纷。

故戏言之……

wei绘制

 最初与最终

最初，一个孩子的泪水

定格在冬窗前

大地埋入一位老人的心里

他似乎离开了夜晚的温暖

最初――是大地的血流

凝冻了雪海里通红的脚趾

最初就是最终的礼物

降临在冰雪文字中

没有再见到光明，

也无须更为广阔的

田畴――战争与和平

却在我心里

踩下足迹的弯延

最初：一个孩子内心的战斗

是一本合上的书；

居住的地点

是一座尚未敞开的城

在消逝之后

在重见之前

再也找不到回家的路

..............

 2002 年  今日修改

细腻感人的战争爱情片

——简评《鸟鸣》

说起战争与爱情这类题材，均出自一种很深的文化根源，即，老托尔斯泰的

《战争与和平》。2012年1月于英国上演的《鸟鸣Birdsong》一片，也是。

本片讲述第一次世界大战期间，一对恋人悲欢离合的故事以及表现战争

极为荒谬的惨烈。此片，有着夹在历史、战争场景中的煽情浪漫，有一般

人眼中，稍嫌过于凄美的结尾。不得不说，爱情在战争中，极易显出别样的

辛酸而感人。电影是根据塞巴斯蒂安.富克斯的同名小说改编的。

影片中有大段的对一战血腥场景的“写实”，这是BBC电影最具功力的特点。

与此同时，谁能在壕沟里躲过炮火，似乎是战争片一贯的习惯性“误导”，

而且，最终总是男主角比别人的命更大，更能熬。这部影片，也如此。只是

演绎得稍有不同。男主角斯蒂芬·瑞斯弗德（Stephen Wraysford）（由爱迪

雷德梅因 Eddie Redmayne饰演）在深深的战壕里，只要不打仗就随时玩纸牌

算命。这点被其长官，批为“恶习”，却总不改，居然屡屡奏效，算出了死亡

的来临、爱情的不幸。加上他那句经典台词，“这不是战争，只是在探究人

类堕落的极限！”

在说出这句话之前，还需要大量的细节铺排，才能使警句达到贯通感性与理性的

效果。电影在这方面的进展显得沉稳而考究（有些年轻观众感觉速度过慢），对

战争血腥的揭示，也需要一点残忍的耐心，故事中的主要男性角色，坚持到最终

几乎全部战死，而且，每一个死去的官兵，看似又都死得相当偶然，只有大不

幸中的小区别；而其必然的一面是，每一幕战事，都环环相扣，好比在战争历史的

脖子上系紧了严丝合缝的情节。在万变瞬息的战场上，士兵们的集体意识就是如何

活过这一战，返家、重见亲人——而家——那曾经安身立命的场所、那略显浮夸

的乡间别墅、也似昌隆的城邦，这些场景在影片中不知闪回了多少遍，每一次，都

借由男主人公从战场带入如梦般的回忆……由此，和平时期的恋爱、温馨、偷情、

 床戏与战场上的晦暗、残尸、烂叶腐泥，形成严重对比。在此意义上，由“家”引申

的恋、爱和孩子们，就成为，还原战争中人性的根本。以此为线索，这部男性题材的

战争片，其心理的支撑点，就建立在以当时女性为核心的“家”之上——这方面的展

现，相当真切、实在，于是揭示出，战争中每一寸土地的进与退，其实只是为了返回

——回到那回忆之乡、希望之乡。或许，就像电影结尾，那位最了不起的士兵临死前

说的，“没有别的什么，只有爱与被爱。”

如此结论，第一，在和平时期很难达成。多半还有其他的考量：车子、房子以及

求学、就业、升迁等等。第二，并非经历过战争，就一定得此结论。如能有食、

有衣和安全，没有爱情，对于爬出战争沟壑的士兵来说，也就是获得了新生。

然而，本片要将爱情的主题推至极限——爱，在这部电影中已非一般的意义，

而是生死关头的终极信念。男主人公就是凭借这一凄楚而无望的追求，从而

焕发出无需他人认同的生存意志，走向了他作为一个男人，最终的成熟。

另外的看点：饰演男主角的Eddie Redmayne，其外表，属于反好莱坞式的。

外翻的厚嘴唇，满脸雀斑，可是非常有魅力，而魅力一词拒绝了其他的形

容词。眼下，他被本地的年轻观众称为“雀斑哥”。女主角（由克蕾曼丝

·波西饰演），最可看的是灵动的眼睛，那是绝对一流、就差一点就成为

“对眼”的美人，光彩照人、可属红尘之外另外的风流……

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（给好友写的稿子，匆匆忙忙，今天稍改了一下。窗外的柳絮又开始飞，满眼的绿色，

是影片的开始）

我是为难了自己。这回。就像要画个圆，总不该画到一半，只是一半也挺难画。有难度。

不管他人的看法了，最重要的是对自己负责。对于一个不擅长计划、设计的人来说，

要一步步走成一个圆，是一种考验。所以，放了一段时间，回到《逐月》，我有一些

农妇式写作意志和习惯，把自己吓到了……

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wei 绘制

这个月

考驗筋骨拉伸意识。

路走到一半與勞頓和靜處

交換腎氣的感知。

觀天象，穹廬蘊含水氣，

木氣旺,渐渐浮现

橫豎條紋

此時宜於跟随綠草的響声走，

補充體力增加辛味

和魔芋，蔥，姜相遇；

不要忘記

山藥，土豆成熟到腳踝的樣子,

還沒有襪子；

每一個車站都有菠蘿和菠菜,

時常遇到

夢想的風箏，

不知不覺，飆升了感性

奔跑的馬眼或牛眼

開合於

上下左右，由外及里

需要清熱

解渴

必要消腫抗炎

以這樣的想法朝向一鍋黃豆糜粥望去；

虛無、吉凶我怎能夠

輕易辨識？

線條有短長

呼吸有方向

影子有深淺；

對應無人聆聽的耳語，

也有寬窄

食不甘美

平凡過度的過程中

神明將來

敬请谨记

人群散亂時

我居住空房間炎熱掌控孤寒

亦如此；

動，則不安，

熱，亦非火，

水漸漸膨脹如驚怖的湖泊；

我有妄心無法释解，

夕阳时，掃尘焚香

肅然凝望

再度散亂時

月亮脹满人气

當空而坐

整頓書幾

吟诵，降靈的韵律

一幕幕到来

你口目皆成1

我們的故事似有意于

智能，適於一個測試：

健康脾胃；

你拽緊我

可以閉目遐思、這依偎半圓形的

廝守

這半明半無明的

愁語

於無心於枉然之中消磨

對存在的驚喜，却原來

 “不要忘記……”

不仅生津止渴

从此；贯穿你我从脚至头顶。而且。

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若傷及六月胎，當服柴胡湯

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注1：胎兒六个月時，常睜開眼睛

亲爱的舅舅，

听表姐说，您近日身体见好。在年初五的危机度过后，已去除各种输液管，日日进食家中的汤品。

神智也良好，又能读书了！这对我来说，不啻是来自春天的大好消息。对于卧床近一年、96岁的老

人家来说，犹如从梦一样的状态转入明锐的新阶段。此乃王家人（1）生存意志顽强之表现！

据说，医生也为之叹服。愿上天多赐福于您，以补之前所受的17年大苦。让您继续耳不聋眼不花

头脑聪敏：通古今，朝向东方、西方的窗户，一如既往地敞亮。

您龙年的本命生日，刚过不久，我写这短信，以寄我窗前舞动树梢的渐绿，春天冒出的花骨朵，

也在空气中观察，盼望您有朝一日，重新提笔……我想起那些您给我的信函，那些极难辩识的

字迹，就像一连串的微型骏马，此刻在我脑海中奔腾……就让它们继续欢腾吧。我也感激那些帮

助、鼎力支撑您的人。

所谓人生羁旅，其实有一种，就是，只停留在头脑的家中做客。我的舅舅，您居所虽然不大，然，

心胸拓阔无比，我想象从那高楼的窗户望去，整个上海滩也不过是一条文明的弧线；转身回望您

的“藏书阁”（约1.5米乘以1.6米乘以30公分）却囊括、浓缩了智慧的精华。（2）

随信附上一幅小画，代表~~我说出了一点心里话wei绘制

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注1 我母系这边，本姓王。母亲，幼时过继给了姓“郑”的亲戚。

注2 我舅舅王勉（笔名醌西），家里只留有一个老式书架。他的治学方式是不间断地阅读、淘汰，或转送他人。最后保留下来的应该是

最不舍、最珍视的书籍。而且，多半会反复阅读。

wei 绘制。 一只有待治疗的“青光眼”

人人都需要“修理”

——浅议《雨果的秘密》

虽然有人说这是一部向电影人致敬的影片，有人说是历险片，有人讲，这是一部玩穿越的电影，

可我觉得，这部影片，让我意识到“修理”以及“反复修理”一词，如同祷告一样重要。

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看电影，时常让人具有坐标感，任何影片都是时空的聚焦。《雨果的秘密》

,时间：上世纪30年代；地点：巴黎火车站。那时，机器制造业超发达，

伴随而来的是对修理手艺的尊崇。那是科技发展链条上的重要一环。回想

我们刚入社会时，一个八级钳工基本上是"万能人"的标志。尽管车床、

铣床、刨床都近乎消亡，但电影可以使那个时代复活。可以使一切死亡

复活的艺术是电影。也因此，人们痴迷一部片子，为了它让我们感动、

伤心，哭或笑完了还要写点什么。无论这文字写给谁，我想，“雨果”

是一部怀旧的电影，一部浪漫的电影，一部通过怀念逝去年代拯救人

心的电影……

因此具有多重的修复功能。影片，从一个叫雨果的小男孩，住在巴黎火

车站的钟楼里开始。在他到达这里之前，与他相依为命的父亲去世了。

叔叔带他到车站，并且派他每天给大钟上发条。这是一个掌管车站乃

至整个城市时间的重要活计。一个和时间、生命相关的重要暗示。

与此相关的，雨果住在车站，每日孤身一人只能靠偷东西吃才能活下去，

太多的生存磨难和孤独。一个孤儿的孤苦，是一个无法改变的事实。他

唯一的“亲人”，是一个坏了的机器人。一个既和过去也和未来衔接的

“玩具”。他深信，如果能够修好“他”，就能获取来自父亲的神秘信

息。因为，那是他父亲生前，他们一直在修理的玩具。所以，机器

人的复活成为一种象征。就在修理的过程中，雨果和火车站里卖玩

具的商人乔治斯.梅里埃，产生了联系。那是一个戴着时间面具的店主。

他在扮演商人的角色。在他们相识之初，梅里埃曾经无比辉煌的电影事业

已然陨落，他的缪斯灵魂颓然将死。从他惩罚雨果偷玩具零件的初识，影

片诠释了他们之间逐渐增强的“幸运际遇”。最终，神秘的机器人让彼

此都得到拯救。之前的魔术师兼大导演梅里埃重回事业轨道、以往的电

影艺术重新得到认可；雨果也由于他的相助，脱离了孤苦零丁的惨境。

与之相连的，雨果有了喜欢他的女孩。

就像雨果在钟楼顶端获得来自上天的启示，宇宙万物之间是有联系的。

像齿轮之间的相互咬合、杠杆穿梭、轴承循环往复，每一个单独的零部

件都要完好，整部机器才能运转。虽然这个说法，有点像做一颗“永

不生锈的螺丝钉”，陈旧了；但从另一方面看，这揭示了，没有谁生来

是多余的，上苍造人，是让你活在一个巨大的结构中，并且有可能活

得身心健康。也因此，一个人有可能活得比雨果还艰辛一万倍，但只

要像他一样不放弃“修理”，那么人与环境、人与人的问题，似乎都

不该是那样的不堪。电影中，残腿的退役军人被卖花姑娘修理好了——

克服了残疾心理。一对老人家，借助宠物的力量恢复顺畅交流。看来，

只要灵魂的CPU没有完全崩溃，只要大环境尚可，修复自我的身心及至

他人，也就是，山穷水尽与柳暗花明之间的循环。电影暗示人们，虽然

我们远离了一个重视维修的机械时代，可是修理仍然重要！从维护头发

丝的健康到修复心灵的忧伤，说到底，相比雨果，许多人其实都是有待

“修理”的大孩子。人，不仅可以勉强自我修复乃至救助他人；

人通过这门艺术，还可以回溯以往的文明，这是一个多么合情合理的乌

托邦境界啊，而且，更确切的，不乏真理的存在……

（童蔚）

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给好友写的稿，都截稿，才写。如此这般：）

多余的话：

文章讲究开头，电影也是，据说X档案是连续6个月每天工作10个小时，才想出来一个构思。最终完成电视剧的一个开头。那上课呢，是不是一个比较轻松的事儿。过去的记忆里没有老师开场特别惊人的，多半是背毛语、点名，然后延伸到“上回咱们说到……”。有个秃顶的毛语体爱好者，鼻梁骨笔直，两根细指头戳在讲台上，神采飞扬，但下面的学生彼此说悄悄话好像耳朵里钻进许多毛，很痒痒。弄得老师也心神不宁。有一天他和火车顶上了牛，据说他当时正练习大段的背诵。这背功，自古以来就是很有能量的“输入”。事发之后，他抖一抖身上的泥土，站起来，然后又蜷缩成一团，像只大灰猫，“嗷”地叫了一声。他是我见过命特大的老师，其传授予我的知识要义则是，人要像猫一样有九条命，就好了。言归正传。传上“笨伯水手爱动脑”的一段课堂记录。上课伊始，他和助教彬哥就荡起了思维的秋千，以这种人情味人文情调的方法调动起学生的兴趣。我不懂教学，但一切与艺术表达相关、具启示作用的，都喜欢。先传这篇，问候“水手”一家人，祝周末愉快！ wei

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甘地

-      我们同学中有一个大人物，谁啊？不知道？

（走到最后一排。“哦…”）

-      大家知道甘地吗？

-      圣雄甘地！

-      圣雄甘地做了什么呢？

-      非暴力不合作。

-      绝食。

-      很好。那甘地为什么要绝食呢？

-      为非洲人民…

-      非洲人民吗？

-      呃，印度人民的解放。

-      解放这个词好像跟武器、战争有关。非暴力嘛…有谁效仿吗？

-      马丁·路德·金。

-      很好。马丁·路德·金争取黑人民权的时候就采取了非暴力不合作的方式，他最崇拜的人就是甘地。还有吗？

（无语）

-      大家想想，最近生病的，年纪很大的…

-      曼德拉！

-      对了！你们知道非暴力不合作的思想是谁提出来的，原创的吗？

（无语）

-      是梭罗，美国作家。大家知道瓦尔登湖吗？The Walden。

（有恍然大悟的声音和使劲的点头：哦…）

-      那大家知道美国的劳动节是什么时候吗？

（无语）

-      我们的劳动节叫“国际劳动节”，是“五一”，在春天。美国的劳动节在秋天，九月的第一个星期一。为什么美国人吃多了要把劳动节放在秋天，大多数国家都放在春天？

（无语）

-      本来美国两个劳动节都有，而且五一劳动节也跟美国有关。他们的差别是，五一劳动节有暴力，死了人，工人和警察都有。人的生命多么宝贵！虽然有“若为自由顾，两者皆可抛”一说。而九月劳动节却是因为找到了和平解决劳资冲突的方式。什么方式？法律和机制，法庭和谈判。我们金融是和平的，虽然有所谓“货币战争”，但那是不动枪的。我们金融和经济就是要创造和不断改善他们的机制和法规，让我们活得更好，更开心，更自由。懂了吗？

（同学们若有所思地点点头）

……

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注：[1]上课前从办公室去乘学校大巴的路上，对助教彬哥说：我们现在不用洗刷（戏耍）你了。我们现在每周发掘一个明星。上周是李昂，昨日之星，今天我们要在课上造就一个今日之星。彬哥说，呃，这次有一个，名字叫甘地，我一看名单就发现了。好，这次我们就造就他。

多余的话：汉乐逸先生昨天来信，传来他上次提及另一篇与太极拳相关的文章。我不研究太极，只因看他在谷歌的博客困难，有时他传诗文来，觉得有趣，就转一下。正所谓，山不转水转；上回的那篇，听说有纸媒登载，很为他高兴！也觉得在这里“无心插柳”，挺符合太极精神的。以下是,另一篇～～：）

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  太极拳书简（汉斋闲情异志第18篇）

                                                    汉乐逸英文原著、中译，苏桂枝润稿

 这一篇原是写给荷兰小说家、诗人杰·斯劳尔霍夫的一封公开信，于2008年4月发表在荷兰De Gids杂志第171期第4号，308页至311页。杰·斯劳尔霍夫（J. Slauerhoff,1898-1936）行医于船上，经常游历远东地区，他的小说涵盖厦门鼓浪屿等许多中国场景，诗集中包含改编古典中国诗歌，作品有些已有中译本。

 杰，

自从回到往返不知多少次的台湾，这两个礼拜里，我一直在研究你的相关著作。通常，我都尽可能避免读"有关文学的文献"－属于高谈阔论自以为是的类型。现在，我则像踏着沼泥般，勉强自己读着，因为有一家荷兰杂志社邀请我从东方观点写一篇有关于你的文章，所以我想先知道已存在的文献都是些甚么论点。

有关文学的文献，经常会误导作品，将之简单化以及制式化的归类，有关你的也没有例外。后来的作者一直重复原先已说过的，周而复始说你的文体太邋遢，你不够注意韵脚与韵律，连有待修改的作品你也出版了。

 虽然多半的评论家认为你写的邋遢，却不同意之所以如此的原因。有人说你文体上的缺点是故意的，你刻意没删除文法或格律上的错处，为的是不让你的作品显得太庸俗、太古板或太没活力。我把这说法叫做崇拜者理论：诗人很清楚知道在智者或保守者眼中的他到底做了甚么，哪里做错。相对于此，又有一种我称之为怀疑者理论，即是说诗人根本无可奈何，他的头脑退化中，他的病状导致缺乏足够的氧气来滋养他的脑袋，他是一个病人罢了。

 这样的辩论让我想起自己最近在东方的一些经验。

 好几年来我每天练习太极拳，一种中国体系的身体动作（我比较不同意把它说是运动，虽然很多荷兰的书店将它归类于运动项下，我们西方人把"运动"这一个名词联想到激烈的体操，必须有耐力持续进行）。在华人世界，练太极拳者多半是较为年长或是老人，因为这种太极拳动作不是激烈性的。这是一种需要慢而专注，体重从一只脚转移至另一只脚，而手臂在空中运转，意念着如同顶着环绕在四周的水或者双手推着栏杆。

 没有亲身体验的人都不能相信，看来轻盈的运动居然会提高人的精神和循环。但是确实练习的人都同意古代名师们的说法：最有水平的练法接近「无所为」，越轻松越有效果。

 杨式太极（在太极圈里，如同其它传统的专业领域，第一个创始教学且经过各种管道进行传承者，总会以姓氏命名成为一个流派）对于太极拳有一种说法是：你转动你的手如同你没有手。

 现今，你可以从网络搜索到各种不同流派师父的太极拳录像。有很多是当代的师父，不管是不是真有太极拳的知识或者是合格教练，你可以看到教学片段，有些也可以付款网络购买。而只要你耐性继续搜寻，你会发现不少非常精采早期知名老师父们的黑白录像数据。

 我去年冬天在台北时，搜寻到熊养和一段比较长的黑白录像。熊师父是大陆江苏省人（生殁有不同说法，或是1886-1984或是1889-1981），将太极从大陆带来台湾的师父们之一（他自己的版本），后来定居台湾宜兰一带，成为当地知名的太极拳老师。传上网的影片并没有注明熊老师的年龄，看来约略是90来（在这领域里，这一点儿也不稀奇，有一段关于吴图南的非常珍贵的影片中，吴老师的年龄是101岁。）

 从现代标准来看这段影片的质量，是模糊、黑白、发黄、不稳定的画面，甚至于中断片刻，对我而言，仍是一个启示。熊师父的动作好像忽略所有书籍所阐述的道理，所谓的"规则"几乎是同一个指标:简单。动作的某些部份，或介于传统招式中的移转动作，要不是短，就是简单，或者完全省略了。

 依据书籍的记载，有一式叫做"单鞭"：右手从张开的掌心变化至将大姆指与其它弯曲的数个手指微扣的勾手。在熊师父的影片中，你可以发觉，他的"勾手"，基本上是开着的，悬放在空中，就像是身体其它部分开放着的姿势的延伸。

 我把这姿态视为"让"与"柔"的范例，隐藏着杨式太极这宗派最高的指标。这即是尽可能的"少抓"，是一种心法、体法，或许也可以说是"体道"的具体表现。我边看边想着，他已经炉火纯青到不需介意别人的训诫教条，可能也就是达到老子所说的无为而至的境界。

 我即刻拿起电话，打给某某老师询问这件事。某老师他已有数十年太极拳经验，在这圈子里也负有声望，经常被邀约担任评审，由于住在我家附近，当天的下午就前来一同观赏这一段影片。

 我们坐在计算机前观看熊老师的录像，再一次欣赏他缘于信心而非缘于害怕的"让"，他甚至于超脱自我严苛的纠正。这可能需要长年的工夫，才可以获得的真正高水平的成就。

某老师观赏一、两分钟后说"太可惜了，他太老了，做不到。"

单鞭，是属于传统套路头一段招式之一，在一、二分钟之内，重复着那老而干扁但却是优美、张开着的右手。

"看到没？"某老师说着，"他太老了，手指合不来，做不到勾手的样子。"

我沉默着，也没马上认同某老师评论熊老师这种简洁手势的怀疑者论调。或许，我还保有着传统－中国自古以来根深蒂固对老一辈敬畏的"崇拜论者"。

西方学生通常将太极、气功以及相关功法看成万灵丹或长生不老术。对他们而言，那是一个无懈可击的非西方传统智慧（他们尚不够成熟来判断），他们愿意用来体验速成减肥，或变成为生活规律的一部份。然而，有一部分的训诫是西方学生难以接受的，那是有关可敬的老师们对于性的态度。

 一般西方人认为这件事尽可能常常做，把它看待为一种活力表现与不可或缺的能源，而中国的传统却是一脉相传有着相反的思维。许多知名的师父们甚至到目前还认为男性精液的流失会降低元气，伤及身体。

 郑曼青（1902-1975），是一位知名的太极拳师父，几十年前曾经活跃于美国，在某些特定圈子里被视为中医疗法的泰斗。学生们听到他说男人到了50岁以后不再需要"性"这种说法，都感到惊讶。对于我们这些后清教徒，后佛洛伊德时代的人来说更不可思议，也不可接受。但是郑老师不过是重复确认中国本国传统所说的"男性行房"至少在一次到底方面（高潮泄精）越少越好，且认为真正演练进阶拳法时，也就不再受干扰，甚至想都不会想了。

对上年纪的男人而言，我不怀疑他们比较愿意相信性行为减少是尊重宗师的教条规矩，而不是无可奈何的承受这生理方面的困局。同样的，我相信上了年龄的太极拳爱好者，宁可相信他之所以不再做成勾手是因为学通了柔的观念，而不是那些怀疑论者所指的因为年纪大了做不来。至于崇拜论者，还是回归传统的"选择不做"。

生于北京的杨式太极拳老师魏树人，1996年当他72岁时，出版了"杨式太极拳述真"以及"杨式太极拳述真续编"两本有着丰富照片的书。第一本书中详细讲解多于80招式的传统套路，一打开书，即可看见他的老师汪永泉先生（1903-1987）示范的许多照片。在一张"单鞭"的照片里，很明显的没有"勾手"。在续编中，魏树人先生提供了他自己所编的简化套路，总共有22招式，而经删减的招式包括所有传统招式里重复多次的"进步搬拦捶"。在魏老师的简化套路中，好像将之归结成一个招式叫做"卸步搬拦捶"（卸步即退步或撤步）。

 杰，我写完以上几节又已经过了两星期，我不知如何继续完成这封信，只好停下来。这封看是充满具体细节却又是缺少综合观点的信，我的结论到底是甚么？熊师父、汪师父以及魏老师，他们是故意用非传统的、非完整的做法来传达一个非常重要的真理吗？还是说，他们就是一些又可爱但又已经老了的人，所以只好简化手势？我两星期以前不知道答案，现在还是不知道，我可能只好通知杂志编辑部说我来不及交稿。

  突然间我又想，说一些本身就有不同看法的形式，不也很合乎我这一篇不完整文章的样态吗？（不怕不怕！我虽然读了一些有关文学的文献，至少我还可以克制，不会把自己弄得想采取"图像性"的文学手段。）

 好吧！要我从东方观点来谈论你，只好暂且搁着，等待另一个时机。在此，谨祝福鼠年亨通，荣耀连连。

链接：太极拳神话http://hi.baidu.com/tongweiwriter/blog/item/c8490ceee39148e4b3fb959f.html

亲爱的们，为了改变宅的习惯，我今天打算去学跳舞了。

我以为，这是最不动脑子的运动。

此致敬礼！

wei 

p,s 但很有可能闪了腰，千万要注意！

我认识的小孩子不少都属于奇才怪杰，脑筋和感觉之好，不知为何让我想到荷花盛丽的比拟。

在这群孩子里有一位，他给自己起的笔名叫“人民兔®”，虽年幼但写起作文就像荷塘里

的一路荷花，有碧绿衬托的粉，很抒发，嗅闻一下，不觉低头暗笑，具有清心纳凉之功效。

虽然他遇到这样、那样的困难但他的帅真、幽默还有……纯粹，让我看后按捺不住，推荐这里。

让我们这些大人向小孩子学习，好好纠结与挣扎！：）

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                                           2月21日   Tuesday

  在今天的下午，发生了两件惊天地，泣鬼神的事情。 

第一件事是我的脚摔伤了不能上体育课，于是找MJ假条签字。可是MJ却认为我是又想不上体育课而在教室做作业，便不给我签字。我只好拖着断脚去上课。可是我又不想告诉老师，因为上次就是因为我没带假条而不准请假。所以我就决定在此后的体育项目中放一大点水份。体育老师一言不发地默默地注视着我的所作所为。然后在快要下课时一脸爽样地让我下次体育课不用来了，除非请家长来。