曾军庆：论中医式管理模式（二）

 4、有哪些困扰企业的经营管理难题？

    （1）战略决策：企业最容易出现失误的方面

    大量的战略规划以失败告终，而很多人将结果归为执行方面的原因，事实上真正的原因有两个：

    一是对内外环境信息在收集和传导方面，不够透彻和畅通，导致企业在决策时失去信息和事实基础。
   
    二是决策制定所采用的传统的战略理论大多数已经失效。

    夏云风（2011）认为，传统战略中的“竞争战略”、 “蓝海战略”多属于产品战略或叫“市场战略”，因为该类战略将其出发点基于市场或产品竞争层面上。这些战略容易使企 业缺乏整体系统性思考，在整个资源整合、价值链利用上使企业陷入孤立的处境。产品战略在概念程度上也涉及到了产业链 及各方资源，如“优势”、“劣势”、“机会”、“威胁”等 概念，但是这些概念多是基于零和对立的角度来思考的。

    （2）战略执行：执行走样、标准降低、有头无尾、不了了之
   
    企业之所以执行乏力，曾军庆归纳总结为三个主要原因--不知、不愿、不能。

    不知。管理团队不知道或不了解这个战略，而执行一个秘密的战略是很难的。

    不愿。战略往往是CEO自己个人发展出来的，其管理团队没有参与该战略的形成过程，对战略缺乏归属感，因而管理团队中有些成员并不认同这个战略。

    不能。企业的“执行力”，实际上是企业的“系统能力”，而不是某一方面的能力，在落实战略意图的能力打造方面如果忽视了“系统性”则很难提升系统能力。

    （3）企业文化建设：外部引进、强加，往往最后止于口号，流于形式

    任何一个企业家都知道企业文化的重要性，很多企业家认为企业可以任意造就文化，甚至企业家自己就可以造就文化。但企业文化往往建设很难，成为企业家的愿望，始终停留在口号和宣传材料上。他们不知道企业文化应该是内生的，有其深刻的根源。黑格尔认为，文化“不是一块不动的势头，而是生命洋溢的，有如一道洪流，离开它的源头愈远，它就膨胀得愈大。”

    （4）（5）（6）（7）（8）（9）（10）：略

5、为什么会产生或无法有效解决上述管理难题？

    （1）传统主流管理思想严重滞后，无法满足今日企业发展的需要

    传统主流管理思想严重滞后于客户环境发展变化，传统主流管理知识已经不能满足今日企业发展的客观需求。

    欧文.拉兹洛和克里斯托弗.拉兹洛在《管理的新思维》一书中指出：占据主导地位的传统管理知识体系大厦已经动摇。因为，首先，随着企业经营环境的变化，建立在僵化的、绝对因果关系基础上的传统机械思维模式必定受到严峻挑战。其次，由于新技术不断涌现，市场一体化进程和国际化速度的加快，产品生命周期的缩短和产品品种的多样化，顾客及消费者对产品交货期限的苛求及同时对产品质量过高的要求等，使得受传统机械思想支配的僵化的等级结构模式日益不能满足这一系列变化的要求。第三，传统企业信息的高度集中化和它自上而下的单向缓慢传播模式导致了信息接受终端组织功能的严重僵化。这种致命缺陷如果不能加以克服，势必严重阻碍企业的发展。

    （2）传统管理思想的源于机械论思维方式
   
    传统主流管理思想和知识是牛顿经典力学的产物，他们把企业看成一台结构相当复杂的机械。他们坚信：运转企业这台机械最有效的方法是建立金字塔似的，由高层主管严格控制的，等级森严的管理制度。在这种传统观念根深蒂固的企业中，高层主管控制着从企业的日常生产经营活动到战略目标的制定等所有信息资源，他们是企业信息资源的主宰者和惟一拥有者。他们可以在不受任何命令约束，不受下属任何影响的前提下，指挥企业的所有“零部件”按照他们的主观意愿机械班运行。在这样的企业中，权利、责任以及经营思想高度地集中。中级管理人员只能获得与自身最直接相关的信息。

    生产任务和生产指标由公司最高权利机构统一下达。企业的生产经营活动被机械地切割成若干相互独立的单元。每项活动设有相应的职能部门。高层主管人员向下级各个职能部门硬性摊派任务和指标，并指导和监督各部门生产指标的完成情况。对于上级主管的任何指示，下级无权评价，只能机械地服从。为了激发人们工作的热情，确保任务的圆满完成，公司制订了一系列单纯以物质刺激为主的奖惩制度。在这种企业中，员工的积极性和创造性都遭到严重抹杀，企业的经营活动完全体现了决策者的思想和意志。

    传统主流管理思想的思维方式主要表现为机械论，它是分裂、分隔的还原主义思维方式。根据学者金吾伦的研究，这种思维方式有两种形式：

    一是还原论。这种还原论有三个基本假设1、所有事物都可以分解还原为其组成要素，要素可以由其他东西替换。2、将所有的要素加到一起，便得到原物的整体。3、如果解决了各个要素的问题，就相当于解决了整体的问题。

    二是系统整体观。这种系统整体观，依然带有机械论和还原论的思维定势。有两个前提：1、整体由部分组成，部分是整体存在的基础和前提，但整体不一定等于部分之和，它可以大于、小于部分之和。2、整体只能通过分解和还原为部分，通过认识部分，整体才能得以了解（尽管承认这种了解是不充分的）。

    （3）与机械论思维方式相对应的局部标杆整合思维无法化解管理难题
   
    根据管理学大师艾柯夫的总结，机械时代的思维在理解问题方面有三个阶段：1、分解要解释的事物；2、解释已被分解的部件的表现与特征；3、把这些解释整合成对整体的解释。在分析思考中，把要被解释的事物看作是拆开来的整体，这种思考方式把研究者的关注点缩小了。艾柯夫还指出：当管理人员采用这种分析思考方法时，他们即使遇到大而复杂的问题或任务，也总是把这些任务或问题“分拆成小块儿”，分解成可掌控、可解决的部分。然后他们解决每一个部分的问题，或者挖掘每个部分的绩效，这些各自为政的努力结果然后被组装成整体的“解决方案”。然而可以非常肯定的是：经由这种方式得到的局部的最佳解决方案的总和并不是整体的最佳解决方案。

    因为如果系统中被考虑为彼此独立的每个部分都做到了效益最大化，那么作为整体的系统就无法效益最大化。举个特定的例子来表明这一点。例如，假设我们有很多品种的汽车，如果我们把每一种车都开一辆到一个大的车库，然后雇一批优秀的汽车技师检查每辆车，确定哪辆车的碳化器最好，哪辆车的引擎最好，然后一一记录，这样直至把组装一辆车所需的所有零件都测量完毕。然后我们就要求技师们根据记录把所有最好的零件都从不同的车上拆下来，重新组装出一辆车来。我们会得到一辆最好的车吗？当然不会！我们甚至都装不出一辆车来，因为这些零件没法组合到一起，就算勉强可以组合起来，这些零件彼此也不能协调工作。

    上面这个特定例子里的做法，在管理咨询领域，就是所谓的“标杆法”，是麦肯锡等所谓国际咨询公司采用的思维模式，然而就像王瑶在《打败麦肯锡》中所说的：“‘麦肯锡’们经常标榜他们推荐的‘这种做法是全球最佳做法’，‘那种思想是全球先进思想’。但现在我们知道了，他们所秉承的那些理论绝对不是什么‘最佳理论’、‘先进思想’，而只不过是工业文明下的理论和思想。”

    曾军庆把上述思想进行归纳总结，把与机械论思维方式相对应的解决问题的思维方式命名为：局部标杆模仿整合思维。其核心步骤是：1、把任务或问题分解为局部组成要素，这些局部组成元素必须是可理解、可掌控的、可解决的部分。2、根据局部组成要素的特征，寻找类似的最佳模仿对象（即：标杆），把标杆的做法和方案替换掉原来的局部组成要素。3、把替换成标杆做法的局部组元和不需要替换的原有其他局部组元重新整合，组装起来，就得到了所谓的最佳解决方案。

    （4）局部标杆模仿整合思维的特征

    局部标杆模仿整合思维，与西医的治病思维很相似，其本质特征都是：

    一、重在针对对症状进行消除或暂时容忍的解决，也就是通常我们说西医是“头痛医头，脚痛医脚”，追求“症状解”，按照艾柯夫的说法就是“排解”式的，或者倚重经验、试错法、定性判断和常识，或者依赖实验与定量分析。

    二、重在针对局部问题点的解决。西医与中医在治疗方法上的一个区别是，西医是靶向治疗，而中医是非靶向治疗，多向调节。按国医大师陆广莘的说法，西医的治疗是“清除病灶，清除病灶要求长驱直入，直接争对靶点”，但这种长驱直入的结果有很大负面影响：“带来了体内化学污染,带来了体内的抗源负荷过重。”这其实就是典型的分析思维，着眼点重在关注要解决的难题内部各部分之间的关系，而忽视其他的三方面：1、忽视了对难题与难题周遭环境中的事物之间的互动关系的关注。2、忽视了对难题与环境本身的互动关系的关注。3、忽视了对难题系统中各部分中的功能性互动的关注。

    三、重在针对问题原因的解决。按国医大师陆广莘的说法，西医是针对疾病的技术，是千方百计找毛病的技术，千方百计争服疾病和消灭疾病的技术。这种找毛病的思维，使得西医思考的重点在于“疾病因何而产生”，而不是思考“健康怎样能得到”。

事理谋略学与策划智慧 目录

曾军庆，2011/08/04

第一部分 事理谋略之道：核心思想篇 4
1 什么是事理谋略学 4
2 事理系统的概念模型 5
3 事理系统运行步骤概要 5
4 事理谋略的核心思想 6
4.1 的：有的放矢，非利不动 6
4.2 知：知己知彼，百战不殆 7
4.3 识：系统洞察，多元透视 7
4.4 谋Ⅰ：奇正相合，系统创新 7
4.5 谋Ⅱ：强己弱敌，攻守任势 13
5 事理谋略核心思维方式：系统创新思维 15
5.1 系统创新思维是一种时间非线性思维 15
5.2 系统创新思维是一种空间非线性思维 16
5.3 系统创新思维主张通过将系统扩大来提高理解力 17
5.4 系统创新思维主张将综合法与分析法结合 17
5.5 系统创新思维主张用作者与产品的关系来理解世界 18
5.6系统创新思维主张通过多元透视来认识系统复杂性 19
5.7 系统创新思维主张未来不能被预测，只能被控制（创造） 20
5.8 系统创新思维主张一种开放性思维 21
第二部分 事理谋略之法：核心方法篇 23
1 搞清状况的方法 23
1.1 列出目前的偏离情况、威胁与机会 23
1.2 界定和分析问题 23
1.3 分解问题 25
1.4 设定优先顺序：考量严重性、紧迫性与成长性 26
1.5 初步决定下一步行动 26
1.6 下一步行动前的决策及所需帮助 27
2 构思对策的方法 28
2.1 找出问题产生的最基本原因 28
2.2 确定解决问题的目标 28
2.3 构思问题的应对方案 30
2.4 思考方案的可能后果及发生概率 31
2.5 说明喜好：价值问题和权衡问题 31
2.6 如何保证顺利实施：可接受性问题和实施问题 33
第三部分 事理谋略之术：核心技术篇 35
1 问题的再定义技术 35
1.1 边界检验技术 35
1.2 目标定向 35
1.3 五个W和H法 36
1.4 渐进抽象 37
1.5 “为什么”法 38
2 问题分析技术 39
2.1 分解式矩阵 39
2.2 维度分析 39
2.3 输入-输出法 41
2.4 组织化随机探寻 41
2.5 关联系统 42
3 激发创意的技术 43
3.1 水平营销（系统置换法） 43
3.2 广泛联结刺激法 44
3.3 TRANSFORM法 49
3.4 形态分析法 49
3.5 系统激励法 50
4 参与式规划技术 51
4.1 KJ法 51
4.2 群策群力解决问题技术 52
4.4 共识建导法 53
4.5 世界咖啡馆会话法 54
5 沟通方法与技术 55
5.1 写作规划方法论 55
5.2 金字塔写作方法论 56
5.3 叙事写作的原则、顺序、结构和技巧 57
5.4 科研论文及选题报告的内容结构 58
5.5如何写序言 59
5.6冲突与解决：规划与行动表 60
5.7电话/面谈说服模版 60
第四部分 事理谋略之用：企业策划篇 62
1 商业模式策划 62
1.1 为何要创新商业模式 62
1.2 什么是商业模式创新 63
1.3 如何设计新的商业模式 68
2 营销模式策划 75
2.1 核心观点：销售业绩四变量模型 75
2.2 销售业绩提升的实战模型 75
2.3 如何增加目标市场的潜在目标客户数量 76
2.4 如何增加把潜在目标客户变为首次购买客户的转化率 79
2.5 如何增加把首次购买客户变为持续购买客户的转化率 81
2.6 如何提高持续购买的客户的平均交易额 83
3 品牌定位策划 85
4 品牌概念设计 88
4.1 寻找品牌概念 88
4.2 设计概念位置 89
4.3 提炼品牌概念 90
4.4 评价品牌概念 91
第五部分 事理谋略之外：思想散论篇 92
一、系统创新论 92
二、广义养生论 93
三、生命境界论 96
四、生命年龄论   96
五、论忽悠 97
六、仁者无敌论 98
七、论好人成功学 100
八、人生就是做 100
九、所向无敌论 101
十、论文化 102
十一、幸福来自于什么 103
十二、论急躁之无道理 103
十三、论不寻求他人赞许 103
十四、论商之道 105
十五、论反动 106
十六、论知道与悟到 106
十七、论学习三阶段 107
十八、如何化解消极情绪 107
十九、广义置换论与情绪管理 109
二十、论无为 109
二十一、论定位的关键：唯一、唯一、唯一 110
二十二、论参与式咨询与参与式策划方法论 110
二十三、论自然中医学 111
二十四、论对待问题的方式 112

thinkmost自接触中医三年以来，被中医的博大精深的思想所深深吸引。

于是就在思考如何把中医的思想运用到咨询策划实践中去。

于是就有了中医式咨询策划的思想、步骤、方法、工具和案例。

下面的图显示的是中医式咨询策划的思想要点，至于步骤、方法、工具和案例，

则在thinkmost的另一本专著《系统创新思维与企业策划》中。

论系统创新思维

曾军庆，2009.12

1、是什么：系统创新思维的含义

1.1 适用于系统时代的思维创新模式：

        系统时代是相对于机械时代、工业时代而言。系统时代的思维范式是系统思维范式。

1.2 系统地看待创新：

        把创新对象及创新实践活动，看作是一个复杂适应系统。

1.3 运用系统思维进行创新：

        把复杂性理论（系统科学理论）和方法应用于创新实践。

1.4 系统化创新：

        用系统化的方式探讨机会、分析问题和提出解决方案。从这个意义来说，系统化创新不同于“灵光一闪”式的“天才”创新，也不同于传统的“试错法”，还不同于头脑风暴式的随意碰撞激发创意的方法，头脑风暴式的方法不过是多个人在一起互相激发以达到“灵光一闪”而已。

1.5 系统优化式创新：

        创新的目的是为了使系统涌现或突现新质，是为了使系统产生优化。

        创新不是局部利益最大化，或某一局部时间段的利益最大化；而在社会系统中，甚至也不是整体利益最大化但却损害了部分（如个体：人）的利益就是好的，而应该是总体利益最大化。

        总之，系统优化式创新，应该是兼顾长期利益和短期利益，兼顾整体利益和部分利益。

2、为什么：为何要提出系统创新思维模式？

2.1 环境的变化使线性、局部的创新思维模式失效

2.2 灵光一闪、试错法导致创意生产的效率不高

2.3 现有的创新技法不具有普遍使用价值

2.4 现有的创新技法无法有效运用于复杂性问题的解决

3、凭什么：创新凭什么发生——系统创新基本原理

3.1 耗散结构原理

3.2 广义目的原理

3.3 协同互动原理

3.4 广义置换原理：详细内容参看拙作《广义置换论概论》

3.5 超循环结合原理

4、怎么做：系统创新思维的基本原则

4.1 从质疑和停止已有思维模式做起

4.2 从朔因分析到理想化未来设计

4.3 从分析法到分析法+综合法

4.4 从局部控制到系统优化再到整体生成

4.5 从照搬、模仿标杆到自我个性化

4.6 多元透视整合与互动理性

4.7 构建主体自组织观控能力

历时N年的思考研究，thinkmost总算完成了《系统创新思维与企业策划》的核心知识模块的写作。

目录如下：

　　一个山东堂邑县穷苦人家的孩子，姓武，无名，因排行而被人称为武七。武七羡慕富人家的孩子可以读书，去私塾偷听读书声时遭到塾师的呵斥。八岁时，父亲病死，姐姐给人家做了童养媳。九岁时，武七跟着母亲到处要饭。按梁启超先生的传记说法儿，“家贫，行乞度日，饮食必先奉母，人称孝乞……昼行乞，夜绩麻，得一钱，即储之，日惟以两钱市粗馒自养。”
　　武七15岁时在姨夫家做童工，17岁时给地主李廪生打长工，饱受人间白眼。他身材肥短，一说话嘴角即现白沫，大家给他取了个浑号“武豆沫”。尤其是因为不识字而多次被人毒打，被骗财，被讹掉工钱。他给李廪生做工三年，分文不得，反而被打得头破血流，赶出家门。无望之际，他在一破庙里昏睡三天。
　　三天之后，他起来了。他没有忧愤而死，而是如痴如颠，半呆半傻，既不回家，也不再给人家做长工，并手舞足蹈地到处要饭，做零工。这个大字不识的文盲，经过三天的昏睡，一下子明心见性，才华横溢，而跟阿Q 兄弟判然有别。武七在很多地方像阿Q，但阿Q在庙里梦见的是人生享受，武七在庙里的三天却改变了一生。那一年，武七21岁。他依然穷苦，一顿饭吃好就得寻找下一顿，但却从此出口成章，念念有词，随时可以应对人们的询问、嘲弄、拳打脚踢。他立下的志愿乃是兴办义学：“扛活受人欺，不如讨饭随自己，别看我讨饭，早晚修个义学院。”
　　武七到处吆喝着出卖苦力：“出粪，锄草，拉砘子来找，管黑不管了，不论钱多少。”为了多挣钱，他把自己的长辫子剃掉，净得京钱一吊，作为他兴办义学的基金。他没有工做的时候，就到各地去要饭。因为他总是唠唠叨叨的“义学长，义学短”，乡邻以为他害了什么“义学症”，就又把“义学症”作为他的第二个浑号，他无动于衷：“义学症，没火性，见了人，把礼敬，赏了钱，活了命，修个义学万年不能动。”他行乞时，把要来的钱都积存起来，要来的干粮，自己只吃碎烂的，好的完整的拿去卖了，变成现钱积存下来，作为义学的基金；甚至捡菜根、芋尾来吃，以节省他要来的菜和饭。他说：“吃的好，不算好，修个义学才算好。”“食菜根，食菜根，我吃饱，不求人，省下饭，修个义学院。”“吃芋尾，吃芋尾，不用火，不用水，省下钱，修个义学不费难。”
　　为了积攒钱，武七在山东、江苏、河北、河南一带行乞，并做过各种各样的农活、杂耍、手艺：推磨、推碾、割麦、浇园、挑担、拉车、纺线、竖鼎、做马骑、吃蛇蝎、捻线头、轧棉花、做媒红、给农民小额贷款买地买牛……武七积来的钱又被姐夫骗去后，他就打听当地可以信任的士绅，他跪求那些住在深宅大院里的举人、进士，求他们帮自己存款。他可以不顾家人亲友，但若乡亲真有困难，如38岁那年，鲁西北大旱，赤地千里，到处有人饿死，武七就买了四十担红高粱，托绅士替他办理赈济灾民的工作。又如农民张春和外出十年没有音讯，生死下落不明，家里婆媳二人的生活全靠媳妇张陈氏做针线活或要饭来维持，武七听说后，就送给她们十亩地。
　　就这样，经过了三十年的努力，在他50岁的时候，武七觉得有力量办学的时候，他跪请进士杨树芳先生，一位急公好义的绅士来替他筹画兴办义学的事。杨非常惊喜同情，但以不孝有三来劝武七成家，武七说：“不娶妻，不生子，修个义学才无私。”杨表示愿意出面帮忙，并向当地的绅耆募集不足资金。武七搬砖、买木料、亲自做工，在杨树芳等人的主持下，不到一年时间，崇贤义塾于1888年春天开学。从21岁立志，到武七51岁时亲眼看见义学开学，过去了整整三十年。武七亲自劝说穷苦人家的孩子上学，七十几个学生分经学蒙学两班。武七跪请杨树芳为学董，主持义塾一切。但他并不放松，跪请睡懒觉的教师，跪求学生不要调皮旷课。
　　最重要的是，武七仍自律苦行。义塾创办之初，他准备丰盛的筵席招待教师，请学董和热心赞助的绅士们作陪，他自己并不入席，而是站在客厅外面，向来客磕头致谢。他说：“我不敢同老师和诸位先生们坐在一起，我站在门外，觉得心安，觉得快乐。”他跟学生们一样分得一斤馍馍，一碗大锅菜，仍舍不得吃，跑到庄外的砖窖上换了几块新砖回来，自己仍吃些残菜剩饭。义塾成立后，虽然已经实现了他的心愿，但他依旧过着漂泊无定的流浪生活，到处去要饭，仍旧住破庙。学生们劝他别再要饭了。他说：“我办义学的目的，不是为了个人的生活享受，完全为了使我们这群穷孩子们有机会念书！我过的生活自己并不觉苦，只要你们努力学习，我比什么都快乐。”
　　这样三十年如一日厉行的人格力量迟早要进入社会的核心层面。后来的张学良说他“行兼孔墨”，这样一个最底层的中国人三十年来做着孔子、墨子的事业，那种力行示范不仅得到了乡邻们的承认，也最终获得了社会上层人士的尊重同情。在这样的人物事迹面前，任何有心人都是富有成效的传媒，迅速地让他进入全社会的视野中去。杨树芳等人把他的事迹呈报给知县郭春煦，郭大为惊奇，到义学视察，对武七崇仰不已，不仅赠银十两，而且把他的事迹转陈山东省巡抚请予嘉奖。
　　山东省巡抚张曜知道后，邀见武七，见他疯疯颠颠的样子，以为他害过什么重病，他说：“我不疯，我不病，一心只害义学症。”一面跟巡抚谈话，一面还不断地捻着线头。张巡抚大为感动，助他二百两银子作为义学的基金，另外给他方便劝募的缘簿，下令免征义学田钱粮和徭役，并给这个无名的同胞赐名训，从此，这个名叫武训的穷苦人教化、训导了几代中国人。
　　张曜奏请光绪皇帝颁以“乐善好施”的匾额。武训的绝世奇行轰动朝野。当时的清政府已是大厦将倾、摇摇欲坠，仍令国史馆为武训的事迹立传。《清史稿》宣统本纪记载：“己未，予积赀兴学山东堂邑。义丐武训事实宣付史馆。”朝廷还授以武训“义学正”名号，赏穿黄马褂。
　　武训甚至感动了佛门中人。在他53岁那年，馆陶县杨二庄的了证和尚，因为景慕武训的精神，而把自己的香火钱和部分庙产捐出来，想为穷孩子们办第二所义塾，武训听说后，主动找到了证，把自己的义学基金奉献出来，一起创办了馆陶杨二庄义塾。武训还感动了当时的教育部长。在他56岁那年，学部侍郎裕德到山东视察学务，武训拦轿向他募捐，裕德捐给他二百两银子。加上自己的旧存，武训在临清创办了第三所义学：临清御史巷义塾。
　　在第三所义学创立的那年，武训已经58岁了。他长年苦行，至此耗干了精神，当年五月，武训得了重病。他住在义塾里休养，躺在屋檐下边，不肯占用一间房子。最初几天他不吃饭也不吃药，每天只喝几口开水。据说，只要听见学生们朗朗的读书声，他那病弱的脸上就有着无限愉快的神情。
　　光绪二十二年（1896）4月23日，武训病逝于御史巷义塾。根据《清史稿》的记载：“（武训）病革，闻诸生诵读声，犹张目而笑。”武训含笑离开了世界，享年59岁。出殡之日，堂邑、馆陶、临清三县官绅全体执绋送殡，遵照武训遗嘱归葬于堂邑县柳林镇崇贤义塾的东侧。各县乡民自动参加葬礼达万人以上，沿途来观者人山人海，一时师生哭声震天，乡民纷纷落泪。据说当时即有人相互低声议论：“谁说武训没有儿子？”
　　在武训辞世的50多年间，他的事迹感动了世界，首先感动了他的同胞们。
　　1903年山东巡抚衙门为武训修葺了陵墓、建造了武训祠，并立碑为纪。1921年，民国大总统徐世昌赠给武训“热心公益”的匾额。曾任山东教育厅长的何思源拨款重建了武训祠，并在武训祠堂立了尊武训汉白玉雕像。1932年，山东省主席韩复榘建造了“武公纪念堂”，并在纪念堂两侧建造了两个“武公纪念厅”。1934年，临清县武训小学发起了武训97周年诞辰纪念活动。参加这次纪念活动的人几乎囊括了当时全国军政要员和文教界知名人士。蒋介石、张学良、杨虎城、冯玉祥、于右任、郁达夫、陈衡哲、何思源等人都对武训的办学精神给予了颂扬。1945年12月，陶行知等人又在重庆兴起了纪念武训诞辰107周年活动。郭沫若、邓初民、柳亚子等人参加了纪念会。陶行知在四十年代物价飞涨、教育经费紧张的时期，曾在全国提出“跟武训学”的口号，要求大家做“集体的武训”，艰苦办学。
　　武训感化了无数的中国人。段承泽本来是一个军人，曾在孙传芳手下当过师长、副军长等职。1927年，当他驻军泰安的时候，听到朋友们谈起武训的故事，深受震动，当时立定了“退赃赎罪”的志愿，决心将自己的财产捐献出来。1930年，河北、河南闹水灾，段将军把灾民移殖到包头，依照“耕者有其田”的原则，实行集体生活和集体生产，以期造成共同劳动平等享受的新社会。1933年，段将军又开办了武训小学，实施生活教育，以期创造新农村，建立新文化。段承泽去世后被人称为“荣军之父”。
　　1950年代以前，武训的兴学事迹还被列入学校教科书中。全国共有七省三十多处学校以武训名字命名。特别是“大量办义学，急务此为最”的冯玉祥，在1932年至1935年间，在山东创办了十五所武训小学。全国甚至出现了武训出版社、武训街这样的名称。江苏南通的一所师范学校还将武训像与孔子像并列。山东民众甚至直呼武训为“武圣人”。在国外，武训被称为“无声教育家”、“平民教育家”。
　　1950年代后，武训被埋进了历史。新天新地的国家不需要他，新天新地的人民也被迫把他遗忘。这个坚定地活在自己个体本位上的穷苦人，被丑画成一种乡愿阶层的可笑代表而被新社会抛弃。直到又一个三十年后，他才被人们小心翼翼地想起，按照胡乔木高超的汉语言政策水平，他在1985年如此说过：“解放初期，也就是1951年，曾经发生过对电影《武训传》的批判，这个批判涉及的范围相当广泛。……我可以负责地说，当时的这种批判是非常粗暴的。因此，这个批判不但不能认为完全正确，甚至也不能认为基本正确。”
　　但是，当今天的人们发现了武训时，也同时发现谈论武训的全部困难。我们当代的历史转型已经失去了武训所归属的传统中国厚重的文化土壤，武训的人生超出了我们今人贫乏可怜的想象。当今天的人们多在抱怨自己一年不吃不喝难以买到一平方米的房子时，武训却以三十年的努力创办了三所义学。这样的人是什么样的人？
　　这个乞丐决非一个吃了上顿愁下顿、心为物役的小民，而是发下金刚心有着非凡智慧的行者、圣者、明哲。据说，他省吃俭用，三十多年间乞讨所得，经营所得，贡献给义学的，相当于清政府年财政收入的8000分之一，相当于当今的800万至1000万元。
　　在武训的人格力量面前，任何人都没有力量来为他加冕，任何机构都不配来给他盖棺定论。朝代不会比他更长久，国家政权的力量也不会比他更强大。因为只要中国人生活在这世界上，武训就活在这世界上。因为这样一个人在传统中国崩盘前夕活过了，他的全部努力在于救人救世，首先他救度了自己。他的努力，在相当大的程度上，是对于一个总以文明悠久灿烂自居的民族的绝大讽刺；这个民族上层成员的全部自得，在无数无明无知的同胞，首先是在无数文盲的同胞面前都得大打折扣，在武训和武训们的努力面前都黯然失色。他的努力，在相当大的程度上，是在生活的诸种可能里，重建了价值和意义。这种价值和意义，即使在高物质化的幸福指数面前，也坚不可摧。
　　谈论武训，最令人索解的是他那三天的昏睡，我们，甚至他自己也难以说清楚那昏睡的意义。也许那是天启，那是中外历史上无数圣哲、使徒们觉悟前的“高峰体验”。他像阿Q兄弟一样在破庙里睡着了，但阿Q梦见的是“同去同去”，武训找到的却是个人的人生道路。虽然人们多以为他是农民阶级的代表，他多次说过，为穷苦孩子办学的话，他也说过，不要忘记穷人的话，但是，在他的三十年行乞生涯中，最重要的不是血缘、阶层、阶级的意识，而是他要做事的意识。换句话说，他是立足于个人本位而非阶层本位做事。这种立足于个人本位就是一种可示范的镜子，照见自我的独立不依。“何期自性，本来清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万性。”因此，他的形象、生存状态所归属的底层并不真的懂得他，那个阶层的人们至多把他理解成好人、善人，反而上层士绅多从他那面镜子中读懂了人生的可能意义。蒋介石说他“独行空前”，汪精卫说：“廉顽立懦！”于右任说他“匹夫而为百世师”，蔡元培说“武训先生提醒我们我国有普及教育的必要”，段祺瑞说：“丐金以兴学难于舍身以卫国是游侠传之，雄而非卑田院之客亿万斯年式以民德”，冯玉祥说：“特立独行百世流芳先生之风山高水长。”杨虎城说：“风兴百代”。
　　这个文盲像历史上大字不识的天才教主慧能一样，顿悟成佛，那一道强光如醍醐灌顶，更新成就了肉身，肩负起人间大道。慧能是要开宗立派，为无数同胞寻找救济解脱之道。武训却仍旧以身见证，他像大阿罗汉、使徒、圣愚、义人、侠客，自身清明，却回向尘世，为我们示范了一种可能的人生。他强大的精神力量重构了苦行的意义，苦行在他那里不再是悲惨生活的象征，而是一种心灵、人格和精神趋于完善的途径。
　　武训曾被当作小农改良者的极端精神，比如毛泽东就这样喜笑怒骂地挖苦他：“像武训那样的人，处在清朝末年中国人民反对外国侵略者和反对国内的反动封建统治者的伟大斗争的时代，根本不去触动封建经济基础及其上层建筑的一根毫毛，反而狂热地宣传封建文化，并为了取得自己所没有的宣传封建文化的地位，就对反动的封建统治者竭尽奴颜婢膝的能事，这种丑恶的行为，难道是我们所应当歌颂的吗?……承认或者容忍这种歌颂，就是承认或者容忍污蔑农民革命斗争，污蔑中国历史，污蔑中国民族的反动宣传，就是把反动宣传认为正当的宣传。”今天我们可以看到，他其实是专制社会的革命者和解放者，他以血肉之躯向我们论证了真正革命者可与日月争光的人格力量。自以为比武训革命的革命者们多走到了革命的反面，变本加厉复制了专制社会的威福玉食，武训却拒绝了一切。这个在人性上有着革命觉悟的圣者，拒绝了尘世和未来的一切物欲享受：“有你们人世的筳宴口腹之欲我不愿意去，有你们所谓的天堂我不愿意去，有你们所谓的黄金世界里我不愿去。”这个圣徒的精神有如另外一个圣雄，将会让后人长久地惊奇，如爱因斯坦说：“在未来的时代，极少有人相信，这样一个血肉之躯曾在地球上匆匆走过。”

最高贵的卑贱者，武训 文章作者：血性中国随笔　 一 他一个人的屈辱下跪，将来会使所有中国高昂起头颅。 他一个人的卑贱隐忍，必将会使整个民族高贵的崛起。 只要，我们牢牢记住一个名字，武训。    这是一个最不应该淡出我们视线的名字，因为55年前的一次狂风骤雨般的文化迫害，武训如挫骨扬灰般消失于中国精神之中，他身后的世界，依然没有改变，尽管他以绝大的苦痛和屈辱尝试着去改变，但55年前的文化亵渎以污秽不堪的方式将他的梦想强行剥去，可耻的政治构陷差一点抹煞掉了中国历史上最高贵的卑贱者。 可是，可耻的阴谋和卑污的恶行永远都会差一点，中国精神永不会寂然倒掉，一旦重生，必如涅磐。 1838年山东冠县柳林镇的一户武姓贫寒之家正为生出的第七个孩子愁苦难言，他们已经很难再挤出粮食来供养这个孩子。这是清朝道光年间的普通一天，却是中国历史上重要的一天，在以后更长的一些日子里，这个小孩会享有极高的声誉，他的事迹流传于许多国家，他的精神会指引许许多多蒙昧的心灵向希望进发，他的名字将写进中国文明史，人们把他叫做中国的菲斯泰洛奇（菲斯泰洛奇是瑞士伟大的教育家，被称为“教圣”），然而这一天，他的出生让家人心烦意乱，甚至连名字都懒得给他取，顺口就把他唤做武七。 八岁那年，武七的父亲病死，姐姐做了童养媳，积贫积弱的家境使武七只能开始乞讨为生。从九岁开始，武七乞食奉母，当时的人称之为“孝乞”。白天行乞，晚上纺麻，每天用两个小钱买些馒头度日，小小的武七也许没有想到，他的大半生都会在乞讨中度过，而柳林镇的乡邻们也没有想到，这个卑贱的脏孩子会成为世界上最伟大的乞丐。 十五岁时武七在姨夫家做童工，两年后给地主李禀生打长工，一干就是三年。这三年间武七受尽白眼，冷暖自知，但当结帐的这一天，李禀生却做假帐欺骗武七，谎称工钱已经结完，武七椐理力争，却遭到了李禀生的暴打，还落下了“讹赖”之名，满脸是血的武七凄惨的流落到村头的一间破庙，三日不语不食，浑然似痴，进入了沉痛的思考之中。 我无法想象这三日里武七经历了怎样的心灵挣扎，经历了怎样的思想狂奔，当年二十岁的武七实际上一直处于极度卑贱和屈辱的生活当中，如果是普通的人，他很难逃脱习惯卑微的命运，在耻辱中沉默到死，但是武七不是普通人。 在民国时期，在某中学曾经有一次“谁是你最崇拜的人”的调查活动，几乎所有的学生都写下了这样一个名字——武训。如果没有在破庙三天里的精神洗礼，武训的名字就不会写进那些学生的心中，也不能给我们留下如此丰美的精神盛宴，他的精神内涵直指人心，留待后人慢慢品尝，并将我们的心照亮。 三日之后，武七如参透命运之轮的智者，一扫悲惨梦魇的困扰，武七悟出了一个简单的道理，却用一种近乎于自虐的苦行方式去实践自己所悟，开启了一个卑微的小人物最伟大的救赎壮举，仿佛是一棵草种，却胜放出万千芳菲。武七认为自己之所以受尽欺凌的最主要一个原因就是没有读过书，穷人不读书，永远不会有出路。但是武七的伟大之处便在于，他决心要施救的对象不是自己，是其他人，是天下所有的穷苦大众，武七的利他精神和悲天悯人的情怀出于压迫和贫寒，但他却走出了一条过于坚决和强韧的道路，并最终实现了心中的梦想。 武七走出自我之后，开始了艰苦屈辱，含垢隐忍的乞讨兴学生涯，以一个朴素而真挚的信念，成为了千古流芳的义士，成就了中国教育史上可歌可泣的一个真实的故事。 二 武七是那种穷得连名字都没有的人。 武七的精神世界却富可敌国。 从二十一岁开始，到以后的近三十年时间里，武七的足迹踏及山东、河南、河北、江苏等省，每每讨到好一些的食物和衣服，便想方设法的变卖成现钱，而自己却坚持以最粗劣的食物自养，以一种高度的自我约束向理想逼近。从外表上来看，武七至穷也，但他的精神世界却渐渐趋于安宁和恬静，成为了真正意义上边走边唱的精神行者。 武七没有念过一天书，却在朝圣之旅中获得了天赐般的智慧，武七在乞讨中学会了歌唱，此后他的歌谣陪伴着自己和许多人一起走向理想国，武七以卑贱之躯，唱响了大善之音。武七一路走一路唱“吃杂物，能当饭，省钱修个义学院”；乞讨时向人下跪唱着“别看我讨饭，早晚修个义学院”；纺麻打杂时唱到“拾线头，缠线蛋，一心修个义学院”；为人传信做媒时唱到“吃得好，不算好，修个义学才算好”。 武七为吸引众人的目光以便讨到更多一些的钱，断发截边，弄了一个类似于现在朋克的发式，在街边拿大顶，翻筋斗，学蝎子爬，边爬边唱“竖一个，给一个，竖十个，给十个，竖得多，给得多，谁说不能兴义学？爬一遭，一个钱，爬十遭，十个钱，修个义学不犯难！”。武七为了讨好阔少纨绔，让他们更为大方的掏钱，生吞活蛇，嚼吃砖瓦，甚至，还吃过屎尿！有人问他何以此为，他说“使他们无钱也能读书，使他们读了书不再被人欺”！此等胸怀，前不见古人，后不见来者，此情此义，感天动地！ 浩浩华夏，此种义人，千年之内，惟武训一人而已。 武七不给自己的亲戚朋友一分钱，唱道“不顾亲，不顾故，义学要修好几处”，然而在他三十八岁那年，鲁西北遭遇大旱，赤地千里，饿殍遍野，武七买了四十担红高粱，托乡绅替他赈济灾民。武七的内心，善之至大，不惟小善而已，但在需要的时候，毫不吝啬，他甚至一次性的赠送了十亩田给生活艰难的张氏婆媳。 有人计算过终其武训三十年乞讨用于办义学的经费，竟然是清政府年财政收入的八千分之一，相当于现在的800万元到1000万元。这不是一个蝇蝇独善其身的役井小民，此乃千古第一善圣、智者也。武训的人生超出了我们可以想象的高度，他成为了一种精神地标，他就是理想。理想，真的是无法靠近的吗？ 三 其实直到如今，也没有任何人有资格给武训加冕。 我们所能做到的，仅仅是仰视，有一块星空，只能够仰望。 武训的光芒是超越时代的，甚至，超越了他所想要救赎的阶层。今天能够读懂他人生所蕴涵着的可能意义的人，不会仅仅是穷人，我更希望他的意义烛照到的是现在的精英们，但凡伟大的遗忘，一定是始于智慧的人。谣言止于智者，而英雄，也埋葬于智者。 经过了三十年忍辱负重的努力，武七已经置田230亩，积资3800余吊，已经到了知天命的年龄，其财产在当时已经算相当丰厚，但武七直到现在依然没有自己的名字，甚至，他也拒绝娶妻置家。在他跪求当地的举人杨树芳先生出来正式筹划兴办义学之时，杨举人慨叹不已，劝他先成家再办学，但武七开口唱道“不娶妻，不生子，修个义学才无私”！ 这是一个习惯于下跪的中国人，这是一个跪得最低却站得最高的中国人。 一年之后，崇贤义学于1888年春天开学，武七毕三十年之功，终于亲见了理想的实现。开学之后，武七以他习惯了的卑贱方式四处求师劝学——跪请！他给有学问的进士举人下跪，求其任教；他给寒门贫士下跪，求他们送子上学。但是武七却在后来名声大震之后，当“乐善好施”的牌坊为他建成之时，若发狂一般不肯向皇上下跪谢恩！他冲进校舍，对着孩子大声喊“你们记牢了，将来长大，千万别忘了咱庄稼人！”。 武七，一个没有被强权阉割掉自尊的卑贱者，他只为理想匍匐在地，他是中国最高贵的卑贱者！ 山东巡抚赐名武七“训”，武七才算真正有了自己的名字。陶行知先生作《武训颂》评价武训：“朝朝暮暮，快快乐乐。一生到老，四处奔波。为了苦孩，甘为骆驼。与人有益，牛马也做。公无靠背，朋友无多。未受教育，状元盖过。当众跪求，顽石转舵。不置家产，不娶老婆。为著一件大事来，兴学，兴学，兴学”。这是用武训的方式来写武训，我想，武训能懂。 四 武训三十年持之以恒的坚守，其意义早以超越了个体的努力，他是人类慈善之心和仁爱本性的忧伤之源。 一个圣雄似的人就这样匆匆的来到过这个世界，而如果不是因为一次文化戕害和杀伐，我们反而会忽视甚至于不相信他的故事真真正正的在这个国度里出演过，武训这个行吟诗人和善之圣者留给了后人无限的惊叹和久久的沉默。 段承泽先生于1938年绘制了一本描述武训先生生平的作品《武训先生画传》，而陶行知先生送了一本给当年著名的导演孙瑜，这一段机缘促成了一部非常著名的电影在后来的许多年之后投拍并公映，这部电影就是赫赫有名的《武训传》。 孙瑜从1944年接收到赠书并酝酿拍摄，到1951年2月正式完成拍摄，整整经过了七年之久。这部电影后来不久就遭到了批斗，其中电影中一个小小的细节很能说明被批斗的原因：一个农民起义型的虚构人物周大对武训说“喂，武七，跟咱们一起走吧”……“这种世道，不是人活得下去的了，咱们就只有杀，杀尽那些狗官恶霸！”。武训说“杀？从李闯王和他手下的农民逼得崇祯皇帝上吊煤山，到八十年前占领过咱们堂邑、寿张、阳谷等县的王伦，他们都是杀人魔王啊，最终都是一败涂地！洪秀全五年前在南京当了皇帝后就忘记了穷人……杀，又能有多大用处？”。 电影中周大“不由得低下了头”。 毛泽东1951年5月20日在《人民日报》上发表了一篇社论，而现在大家都知道所谓社论在中国是一种独有的政治文体，往往是以檄文的方式出现的，这篇社论就是历史上很有分量的《应当重视电影武训传的讨论》。 这篇社论引发了全国上下爆炸式的批判，一时间检讨与批评齐飞，叫骂和打倒共鸣，从5月到8月，全国各类主要报刊杂志上署名批判文章多达800多篇。武训，从此进入了黑名单。我们现在可以随意的问问身旁的人，除了少数五、六十年代的人还有些记忆以外，能够知道这个名字，这个人的，能有几人？ 当年周扬对武训的批判道出了一个深层次的原因“因为新中国是革命是武装斗争的成果，如果强调改良主义的合理性和正当性，当然，就等于质疑了革命的合理性和正当性”，一语中的把批判的实质很透彻的道出。 口诛笔伐加人身迫害，无耻之尤的以政治需要为名抹杀掉了中国精神中至善和仁爱的圣徒，但他们抹杀不掉仰望和追寻的灵魂，武训精神必将重生，无论他们想怎么的蒙蔽甚至于剥夺这种仰望和追寻，也无法掩盖武训的光芒。 五 孔子提出“有教无类”的一千多年之后，武训用过于痛苦的方式实现了穷人读书免费，直到如今，我们不是还在沿着武训的路摸索吗？ 与武训遥遥相望的菲斯泰洛奇，也如乞丐一般，毕生致力于爱的教育，终于使得平民教育在瑞士实现，是瑞士能够成为欧洲一流的超级教育大国的精神动力，我们今天到了再塑武训的时代。 回头再看看武训吧。 三十年厉行之行吟善圣，虽最终富甲一方，但仍然以其坚忍不拔的人格操守，以过于苛刻的自虐形式谨遵心灵的誓言，将所有财产用于免费帮助穷孩子读书上学，终身不娶，食用粗劣，为理想不断的下跪，却坚决不跪皇帝，并拒绝接受赏穿黄马褂，在临死之前“闻诸生诵读声，犹张目而笑”——《清史稿》。 这是一个在专制时代最自由的人，他试图以个人的卑贱让所有的人站得更加挺拔高贵，我相信，武训一定能够做到，他的梦，将不会只是一个梦。如果，我说如果，武训在现在这个时代依然寂寞的匍匐在地，我们，将一样不能站立起来。 四十年代陶行知先生作《把武训解放出来》：“无论是主动的把武训先生划入我们的小圈子，或是被动的让大家把武训先生向我们小圈子里推，都是因为我们有了小圈子，所以连累了武训先生也被封锁。我要申明，武训先生不属于我们的小圈子。他不属于一党一派。他是属于各党各派，无党无派。他是属于整个中华民族。” 武训还属于整个人类，但首先，让武训走过的这块土地说话吧，让他曾生活过、热爱过、幻想过、痛恨过以至于含笑随尘的这块土地说话吧——你的努力，我们仍然在继续着，并终将实现那个梦。 我看到武训正在苏醒，我看到了白礼芳、丛飞、徐本禹、梅香、杨国均、史本玖、赵渭忠、苏本、王玉翔、聂才炯、刘保宏……这个名单还会很长，这个名单本来就很长，但我真心的希望，这个名单将越来越短，直到短得只剩下两个字——武训。 我们现在习惯于把过于大的责任推向一些孱弱的身体和弱小的个体，然而一切权利和梦想都是争取而来的，我们现在是时候将武训这样的人格力量加诸于社会了，这个力量必将成为社会的主流，成为一股洪流，将不再是一个个的平凡弱小的身躯，将不再是一个个慈爱忧郁的面容，将不是一个个伟大高贵的名字，他们将化为一种关联而良性的机制，化为一种社会的功能，成为一个国家的气质。 百年武训，行兼孔墨，善之大者，无声先师。

地震中遇难的同胞哟，愿你们安息！

国家中医药管理局中和亚健康服务中心

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中和亚健康咨询师招生简章

课程背景：

随着社会的产业化进程不断深入，以及高新技术的迅猛发展，市场观念的冲击与社会竞争的压力日趋激烈，越来越多人出现了亚健康状况。

    对于这些亚健康状态的人群，西医检查无论是生化指标和影像学检查都没什么异常，这就需要从中医方而来诊断调理。中医诊断在这方而作为对西医检查手段不足的一种重要补充，受到全社会和医学界的关注。

    但是在一般人的印象中，中医复杂、深奥和难懂，学习中医要背诵名目繁多的药物、处方和病症，很难学。更有很多人埋头于浩瀚的中医典籍中，或这里翻一本畅销书，那里听一个健康讲座，费了很大劲，却始终觉得自己没进入中医的大门。

    俗话说：“师傅领进门，修行靠个人”，那么，引领广大的中医爱好者进入中医大门的师傅在哪里？引领数目巨大的亚健康人群走上自主防御亚健康之路的向导又在哪里？

    中和亚健康服务中心推出的亚健康咨询师培训（又叫“速成中医知识培训”）由此应运而生，它将快速引领大家进入中医的神秘宝殿，引领大家走上自主防御亚健康之路。

    知识改变命运，决定影响人生。参加速成中医知识培训，从此踏进神奇的中医大门！

学员对象：

Ø       健康产业的从业人员：诸如保健品、美容行业的工作人员，很想系统地、快速地增长自己的中医药知识技能，通过把自己从单纯的产品或服务提供者变成客户的健康顾问，从而极大地提升工作业绩。

Ø       中医爱好者：对中医深感兴趣、零散自学了中医很久、却一直没窥到中医学习门径的广大中医爱好者。

学员收获：

Ø       在健康产业中分得一杯羹的新式秘密武器：通过考试后，将获得中和亚健康服务中心颁发的亚健康咨询师证书，系统地掌握一定的中医知识和技能，从而多了一个在日益壮大的亚健康产业中快速掘金的超级法宝。

Ø       夺回健康养生的主动权：从此把干预亚健康的主动权更多地掌握在自己手里。通过学习到实用的中医知识和技能，可以为自己和家人、朋友从中医的角度做一些简单的诊断，并给出亚健康干预方面的建议，提升自己和家人、朋友的生活质量。

Ø       非专业人士通往中医专业的首选之路：将极大地增强学习中医的信心，不再觉得中医难学，同时为日后学习更深的中医知识奠定良好的知识结构基础。

课程内容：

Ø       《中医基础理论》 78个课时 （网络课程，随时开通，只要具备上网条件即可）

Ø       《亚健康学》 共12个课时（网络课程，随时开通，只要具备上网条件即可）

Ø       《中医养生速成培训》共16课时，由常海沧老师现场传授讲望闻问切等实用技能。

招生事宜：

Ø       第七期面授培训：2007年12月22、23日两天在北京举行

Ø       学习费用：人民币2980元/人。

Ø       报名联系方式：010-86219659、13581997011

国家中医药管理局中和亚健康服务中心

2007年12月10日

中和亚健康服务中心第二期亚健康咨询师培训班招生啦！

通过二天的中和亚健康咨询师的面授学习，就能够掌握并运用传统中医基础知识和技能，来判断身体的亚健康状态，为自己和他人提供亚健康咨询。

一、培训特色：

★揭秘篇：快速掌握中医秘诀并能运用中医一剑封喉之绝技！！！通过浅显易懂的语言和文字，传授中医基础知识和技能。

★现代篇：古为今用，可以为家庭成员的健康保驾护航，可以成为亲人和朋友的“健康天使”。

★实用篇：经过五千年临床实践的验证。即学即用，无需任何辅助设备与物品。

★文化篇：中医文化蕴含我们民族的文化和思想体系，经过历代承传下来。其无形资产价值巨大。因此，每一个掌握和运用它的人都有义务和责任，将它继承和发扬。

二、培训时间：二○○七年六月十六日-二○○七年六月十七日，共计二天。

三、培训地点：拟定国家中医药管理局机关服务局办公楼408室

四、培 训 费：亚健康咨询师全国统一收费标准为2980元人民币，报名请打电话：010-86219659

五、讲师介绍：

常海沧，历经数年潜心研究的“中医养生在亚健康产业中的战略优势”学术成果得到了政府和业界的高度评价；其创立的中医养生速成培训体系在全国引起轰动，健康产业领域多家企业接受过他的养生培训，众多聆听他教诲的人士，在极短的时间内能力神奇地提升。

他率先开展亚健康养生保健专业普及教育，在业界掀起巨大浪潮。

——中华中医药学会亚健康分会                副秘书长

——世界中医药学会联合会亚健康专业委员会    常务理事

——《亚健康学》                            编委

——《中医药亚健康临床指南》             编委

六、课程介绍：

（一）整体观是中医活的灵魂；（二）一分为二看问题的哲学观；（三）精气神是重要的生命元素；（四）望而知之，神奇的中医健康评价观；（五）通过声音；气味辨识脏腑虚实；（六）沟通中评估顾客的寒热；（七）切脉一招鲜；（八）朴素的唯物辩证观——五行学说；（九）慧眼识病因——浅析六淫、七情；（十）纲举目张，知微见著，尽在八纲中；（十一）药食同源，巧补人生；（十二）养生十方保健康；（十三）迅速识别最常见中医症型；（十四）中医养生在亚健康产业中的战略优势。

国家中医药管理局中和亚健康服务中心

          二〇〇七年五月

过去的十个月以来，由于准备了足够的生活开支，所以能享受到难得的自由和闲暇来安心做一点自己喜欢的研究工作。也由此经历了个人生涯中最痛苦而又快乐的时光。

为激励自己。摘录两篇文章（均来自互联网）。希望自己的研究能在近期告一段落。把这种全新的思维创新方法论的理论构建落实成文字。

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1915年可以算是爱因斯坦的学术丰收年。那一年，他发表了广义相对论。这是继狭义相对论之

后，近代科学的又一个重大成就。

然而，获得成功并非易事，爱因斯坦在努力钻研期间忍受着常人难以想像的痛苦和孤独。他把

所有时间都用在工作上，就连缝补袜子的工夫都没有。爱因斯坦在给一位朋友的信中写道：“

我每天超负荷工作，这简直是非人的生活。”

除此之外，从信中看，爱因斯坦还承受着来自其他竞争者的压力。德国著名数学家大卫·希尔

伯特就是众多竞争者中的一位，当时他试图在爱因斯坦之前计算出广义相对论的方程式，并且

给爱因斯坦写信表示，他已经“找到解决问题的方法”。

为了维护自己的尊严，爱因斯坦在回信中说，他已经将演算结果寄给权威机构。“你的观点和

我几星期前得出的结果一模一样，”他写道。几个月后，爱因斯坦在一次讲座中公布了自己的

研究成果。

“在过去几个月中我忍受的压力无法用言语表达，”爱因斯坦在写给朋友海因里希·桑戈的信

中说，“但胜利确实让我欣喜。”

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艺术家的个性多有人谈及，哲学家的人性却少有人问津，可是，哲学家的个性实际上 也同样渗

透到他们的著作和思想之中，如果不了解他们在其日常生活、情感生活和思维方 式中独具的个

性，是不可能真正理解和把握他们的哲学的。艺术家各以其独特的方式领悟 和塑造那个别的东

西；哲学家也各以其独特的方式思考和把握那虽然是最普遍的东西 。 正如艺术无个性则亡一

样，哲学无个性也会枯萎、僵死。 让我们来看看维特根斯坦吧， 在他那里，个性与思想、生

活与哲学之间存在着一种深刻的关系。

哲学思考的受难者

哲学家的个性不仅体现于他的理智生活中，也体现在他的情感生活、日常生活之中。 但是，对

于维特根斯坦这样一位哲学家来说，最为突出的首先是他在理智活动方面的特点 。 哲学家之

所以为哲学家的唯一标志是思想，而决不是任何其它的东西──地位、薪水 、 职位、头衔、

权势、威望、或者著作的多寡。 思考的紧张性、严肃性、急迫性在维特 根斯坦那里，达到了

一种十分强烈的程度，以至许多其他人所做的哲学思维，与其相比显 得简直象是儿戏，而本来

想把哲学作为一种从现实生活中逃遁出来的避难所的维特根斯坦 ，却又成为哲学本身的一个受

难者。

   有两种哲学的受难者，一种主要是因为他们的哲学思想、他们哲学思考的成果而遭到 迫害甚

至处死的，如布鲁诺、斯宾诺莎；另一种则是哲学思考本身的受难者，象维特根斯 坦。维特根

斯坦读的哲学书并不多，他更多地是思考，他写道："只有甚至比哲学家们还 更加疯狂地进行

思维，你才会解决他们的问题。"他爱在哲学思考和游泳之间进行类比∶ 正象一个人的身体有

一种浮上水面的自然趋势，他要作出努力才能达到水底--进行思考正 是这样。 维特根斯坦决

不愿浅尝辄止，而是要直达哲学的底蕴，他只有解决一个问题才 能摆脱一个问题，这就使思考

在他那里呈现出异常的艰巨性，甚至于使思维成为苦刑，一 种巨大的折磨，以至罗素在同他一

起紧张地工作了几个小时以后也痛苦地喊出∶"逻辑真 是地狱 ！" 他的学生对他讲课的描绘给

我们留下了深刻的印象：他的讲课没有准备也没 有笔记，每一课都是新的创造性的哲学工作，

都是当场的即兴的、紧张的哲学思考，他强 烈地激励自己，全身心都处在紧张之中，课堂上每

个人都体会到，他把他的意志力与智力 都绷紧到最大程度。在讲课中，经常出现长时间的冷场

，这时候他的目光专注，面部生气 勃勃 ，表情严肃，两手做着引人注目的动作，他的听众知

道，这是其智慧横溢、全神贯 注和力量的一种表现。他总是被他的讲课弄得筋疲力尽，以至常

常在讲课一结束之后就赶 紧跑到电影院去并坐到最前面的一排，以便使银幕占据他的整个视野

而得到暂时的排遣、 休息和解脱。 他曾经写信给他的学生马姆∶"假如你不想受苦，你就不能

正确思考。"他 也说过："判别一个人是否伟大的标准就是看他为他的工作付出了何种牺牲。"

而他自己就 是一个 以巨大的牺牲精神投身于哲学的典型。他总是全力以赴，内心处在苦痛之

中，而 当他有时感到自己才思枯竭，他竟提出自己是否还应当继续活下去的问题。 他有在笔

记 本上写下自己思想的习惯，在一次世界大战中当兵的期间，他总是在他的帆布背包上放上

一个笔记本，一有空就把思想记到上面。他写的常常是一些格言式的句子 或者不连贯的 章节

，有时几小时凝神苦思却写不下一个字来，有时却又象上帝向他口授一样写得飞快。 他不习惯

写系统的著作，他认为他的作品经常只是"结结巴巴"，认为他没有一半以上成功 地表达他想表

达的东西，至多有十分之一强。他生前只出版了一本薄 薄的书《逻辑哲学 论》，只发表了一

篇哲学文章，就么多，如果不把他为小学生编写的 《德语难语词典》 算在内的话。他认为他

的讲课也只是播下了"一堆莫名其妙的幻语"。 他不断地驱赶自己 ，从事那些最繁重、最劳神

的思考，老是抱怨自己过于迟钝，尤其接近晚年的时候，说自 己的头脑"非常呆滞"，思想"明

显地变得没有力量"。他对他的思维要求太高了。 尽管他 这样责备自己，可是他取得的哲学成

果，却使他的同代人及后人难于望其项背。他在他一 生的不同时期创造出两个具有高度独创性

的思想体系，他的思想对逻辑实证主义、语言分 析哲学和科学哲学都产生了深刻而广泛的影响

。而且，他显示了一种真正的哲学的思维方 式，显示了一个人能够把自己的精神力量压榨、利

用到什么程度。

   真正的哲学思考是一种受难，又是一种享受；是一种苦刑的折磨，又是一种快乐的源 泉；是

地狱，又是天堂。这不仅是指还有一种更带诗意，比较怡然自得的哲学思维；不仅 指他面对自

己思考的巨大成果时的欢欣；而且指那些把哲学当作自己生命的人在走完自己 人生的长途时最

后的感觉。"告诉他们，我度过了极其美好的一生！"——这就是维特根 斯 坦临终时说的话，

而按照梭伦所表达的古希腊人的幸福观，他是够格被称为一个幸福的人 的。

• 冯友兰：对于传统的学说，应该“接着说”而非“照着说”
• 鲁迅：“拿来主义”，即吸取精华排斥抛弃糟粕，而非一股脑照单全收，照搬主义
• 毛泽东：活学活用马克思主义，把马克思主义与中国革命实践相结合，反对任何形式的“教条主义”、“本本主义”和“修正主义”
• 兼收并蓄，有主有次：张之洞认为要“中体西用”，李泽厚认为要“西体中用”
• 王建国教授在管理讲座里批评两种现象：“洋腔洋调”（一昧照搬西方）、“古香古色”（一昧尊崇古人）。
• 某广告词：“总是被模仿，从未被超越”，另一句经典词：“学我者生，似我者死”
• NLP：成功的捷径是模仿成功者的心智及行为模式。而尼采曾经呼吁：“成为你自己”。这两者矛盾吗？
• thinkmost：适合照着说就照着说，适合接着说就接着说。适合照搬时就照搬，适合模仿时就模仿，适合学习时就学习，适合创新时就创新，适合超越时就超越。在不同时期、不同阶段、不同条件、不同环境、不同状态时采取不同的策略。用简单的策略去应对复杂的环境是愚蠢的，因为很多简单的策略是经过有限的经验归纳出来的所谓“规律”，这种规律需要谨慎对待。简单的策略无法适应复杂的环境，以简单应对简单，以复杂应对复杂，具体情况具体分析更好。——这个原则说了跟没说一样。关键是要知道如何“具体情况具体分析”，这需要多元透视整合的思维方式，在专家的知识经验基础上结合直觉去判断。