《大悲经》言：
一称佛名，以是善根，入涅盘界，不可穷尽。
一称「南无阿弥陀佛」，所具足的善根无量无边，可以进入极乐国土。
《观经》言：
心想佛时，是心即是三十二相、八十种好。
我们称念「南无阿弥陀佛」，忆佛念佛，当下就是三十二相、八十种好了，为什么？当下具足无上功德了，相好是功德所生出来的，没有功德，绝对没有那个相好（算命先生给人家看相，如果这个人没有那个修养、福报，就没那个相，相能反映内心 ）。具足了佛的无上功德 ── 当然是我们内心具备的，还没有完全开发出来，是在六字名号当中 ── 自然就说了：「是心即是三十二相、八十种好。」当下念佛，当下就成佛。
《经》言：
若人以四天下七宝，供养佛及菩萨、缘觉、声闻，得福甚多；
不如劝人，念佛一声，其福胜彼。
如果有人将小千世界四天下宝藏全部供养佛、菩萨、圣人，得到的福报很多；这样多的福报，比较起来，不如劝人念一句「南无阿弥陀佛」。
怎么想象都想象不出来了。有人学佛法，搞世间慈善，慈善是不错，但是他不教人念佛，那福报就差多了。所以，《阿弥陀经 》讲：「不可以少善根福德因缘得生彼国。」我们能有多少修行供养佛菩萨？我们能拿四天下七宝供养佛菩萨、声闻、缘觉吗？我们不可能。但是即使那么大的福报，跟念佛相比，劝人家念佛一声，超过它！
《涅盘经》言：
佛告大王：假令开大库藏，一月之中，布施一切众生，所得功德，不如有人，称佛一口，功德过前，不可较量。
假如把国王的宝库打开，一个月之内，布施一切众生，这个人所得功德很大。但是，还不如张口念一句佛，念佛的功德大大超过上述功德，不能为比。
你还不愿专念弥陀名号？你真的是丢掉西瓜，拣了芝麻。西瓜和芝麻的差别远远无法形容念佛和布施的差别。
《增一阿含经》言：
四事供养阎浮提一切众生，
若有称佛名号，如构牛乳倾，功德过上，不可思议。
四事是指衣服、饮食、卧具、医药，就是生活必需品。把日常用品拿来供养地球一切众生，他们的衣食住行所有的一切，都是你提供的，看看，你的功德大不大？当然很大！但是，如果有人用挤牛奶那么长时间称念 「南无阿弥陀佛」，其功德要大得多，两者的差别令人无法想象。
为什么这样讲呢？因为那些修行是有为、有漏、有上的，不能作为出离之因，不能解脱。「南无阿弥陀佛」名号呢，真实、无为、无漏、无上，可以到净土成佛的功德啊！这句名号是阿弥陀佛因地以清净愿心、经过不可思议兆载永劫所修行的功德啊。你怎么跟他相比呢？
《大智度论》云：
譬如有人，初生堕地，即能一日行千里，足一千年，
满中七宝，奉施于佛；
不如有人，于后恶世，一声称念，阿弥陀佛，其福胜彼。
譬如有人一生下来就能日行千里，他足足走了一千年，你想想看，走了多远！这么一片大地上的宝藏，全部供养佛陀，其功德不如在释迦牟尼佛灭度后称念一声「南无阿弥陀佛 」。
善导大师云：
自余众行，虽名是善，若比念佛，全非比较也。
其它所有的修行，虽然都是善，都很好，但是，如果跟念佛比，就不能相比了。
就好像一间暗室，点一支蜡烛，蛮亮的，挺好；如果点一盏日光灯，就更好；如果跟太阳光比呢，不可为比千万亿倍。
你修行得再怎么殊胜微妙，如果和「南无阿弥陀佛」名号相比，「全非比较也」，为什么？念佛是阿弥陀佛本愿之行，其它修行，是众生的随缘杂善，怎么可以相比呢？
庆文大师云：
专称一佛名号，则是具称诸佛名号；
功德无量，能灭罪障，能生净土，何必生疑乎！
只要称念阿弥陀佛一佛名号，就是十方诸佛称遍了，能得无量功德，能灭一切罪障，能够往生净土，何必要怀疑呢？
圆照律师云：
一乘极唱，终归咸指于乐邦；
「一乘极唱」指《华严经》所言佛的一乘教法，一切教法虽然讲到极点，但是归结到最后， 《华严经》「普贤菩萨行愿品」，十大愿王导归极乐，全部指向极乐净土了。《华严经》都是登地以上菩萨的境界，到最后，就是普贤菩萨的境界了，普贤菩萨劝所有的四十二个阶位大菩萨，通通发愿往生西方极乐世界。
万行圆修，最胜独推于果号。
这样的修行、那样的修行，最殊胜的只有这一句阿弥陀佛果地的名号。
念佛法门叫做果地法门，「果」是和「因」相对的，因地法门就是在因中修行，慢慢一点点地积累；果地法门，是阿弥陀佛已经成佛了，把成佛的功德放在六字名号里边，叫做 「果」，这个果给我们，从果向因，所以叫果地法门。
这句名号，包含阿弥陀佛因地所有一切修行，那当然万行圆修不能超过六字名号啊。再怎样修行，即使你是大菩萨再来，你也不能超过阿弥陀佛！十方诸佛跟阿弥陀佛比，都还要往旁边退让一截， 「诸佛光明所不能及」，何况我们是博地凡夫呢？所以，你所修的功德，和六字名号比，怎么能比呢？当然是完全仰投六字名号。我们所修的，没有功德。
有一则公案，达摩大师来到东土，梁武帝问他：「朕建寺度僧，功德如何？」梁武帝护持佛教，让出家人安心办道修行，几次发心当和尚，大臣几次重金把他从寺院请回，他可以称作是当之无愧的菩萨皇帝了。
不料，达摩大师回答说：「并无功德。」
一句话，说他没有功德。那我们跟梁武帝比，能比得上吗？
昙鸾祖师在《往生论注》里讲：功德有两种，一者，真实功德，二者，不真实功德。什么叫真实功德？菩萨所修，清净心中所修，没有染污，没有颠倒，没有虚伪，完全顺从法性。凡夫所修功德呢？不顺法性，有乖法本，是染污法、颠倒法、不净法。所谓 「不识本心，学法无益」，本心都没有识到，就像蒸沙求饭，蒸的时间再长，得不到一碗饭，「因地不真，果招迂曲」，因地就错了，果就不对应了。我们的心是生灭心、虚妄心、妄想心、颠倒心、染污心，极乐是 「清净无为涅盘界」，怎么能够去呢？所以，经过千辈子、万辈子也不能到净土。现在，阿弥陀佛果地成就的名号给我们，这就是现成的白米饭了，不是用沙煮成的饭。像我们那样所修的东西，通通是沙子。
又云：
况我弥陀，以名接物；是以耳闻口诵，无边圣德，揽入识心，
永为佛种，顿除亿劫重罪，获证无上菩提。
信知非少善根，是多功德也。
阿弥陀佛以名号救度众生，迎接众生往生净土；众生听闻名号功德、称念弥陀名号，名号当中无量无边的功德，自然进入内心，永为佛种，亿劫重罪顿时消除，必然证得无上菩提。可知念佛是多善根、多福德，不是经中所说的 「少善根福德因缘」。
戒度法师云：
佛名乃是积劫熏修，揽其万德，总彰四字，是故称之，获益非浅。
阿弥陀佛名号，是他兆载永劫积累的修行，把他因地所修行的万行万德浓缩在「阿弥陀佛」四个字里面，然后显露出来，四字也好，六字也好，都是阿弥陀佛本身的万德，所以，称念它，就能获得甚深利益。
用钦法师云：
今若以我心口，称念一佛嘉号，则从因至果，无量功德，无不具足。
现在心忆、口称「南无阿弥陀佛」嘉号，所有佛法修行的无量功德，没有不具足的。「从因至果」即从因地到佛果，声闻、缘觉、菩萨，一直到佛果。
嘉祥大师云：
佛有无量功德，念佛无量功德，故得灭无量罪。
我们说念佛灭罪，为什么灭罪？功德能够灭罪障。阿弥陀佛本身有无量功德，我们念佛的无量功德，当然能灭无量的罪。
法位大师云：
诸佛皆德施名，称名即称德，德能灭罪生福，名亦如是。
若信佛名，能生善灭罪，决定无疑；称名往生，此有何惑！
诸佛的名与德相符合，比如释迦牟尼佛叫「能仁、寂静」，这反映他有这种功德，阿弥陀佛叫「无量光、无量寿」，他有这种德，所以叫阿弥陀，「彼佛何故号阿弥陀？彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀 」。德能灭罪，称念佛的名号，称扬赞叹佛的功德，德既然能灭罪生福，名也就有这个功能和效果。
如果真能相信佛的名号能够生善灭罪，那么对于「称名能够往生」有什么好疑惑的呢？
宗晓禅师云：
还丹一粒，变铁成金；真理一言，转恶业成善业。
古代道家炼丹，一粒还丹可以把铁变成金；一句「南无阿弥陀佛」，能够把恶业转成善业。
「真理一言」就是「南无阿弥陀佛 」，除了六字名号，没有真理了，「南无阿弥陀佛」是无量光、无量寿，无量光代表真理的普遍性，到任何地方都存在，不会改变的；无量寿代表真理的永恒性，任何时代都可以得救的教法，这叫真理。不是说佛的正法时代能得救，到了我们末法时代就不能得救 ──法灭的时候都能得救嘛，所以叫无量寿。
《观经》说，十恶罪人临命终时称佛一口，阿弥陀佛就来接引他，说「善男子」，一句「南无阿弥陀佛」，转恶成善。
莲池大师云：
极乐依正，言佛便周；
佛功德海，言佛便周；
一切功德，言佛便周。
极乐世界的依报庄严、正报庄严，如果详细地讲，诸佛菩萨出广长舌相昼夜讲说，也讲说不尽，但是，你只要称念「南无阿弥陀佛」一句，就完全包括在内了。极乐世界的依报、正报，都收在六个字里边。
佛有无量功德，像大海一样，无量智慧、无量神通、无量光明、无量慈悲、无量法力等等，虽然有无量功德海，只要称念一句名号，通通在里边了。
弥陀万德之名，无一愿不包罗，无一行不体备，无一佛不贯彻。
阿弥陀佛的万德名号，没有一个愿不包含在里边；四十八大愿，愿愿摄在六字名号当中，所有的妙行、六度万行、八万四千法门，都摄在六字名号当中；十方诸佛所有功德，六字名号完全贯彻无余，而十方诸佛都异口同音称赞南无阿弥陀佛名号。可见得这句名号是如何的不可思议。
弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆，不期于福，福已备矣。
阿弥陀佛名号叫万德名号，所有功德摄在六字名号当中，一句名号才念出来，所有功德完全圆备了，我们没有期望世间的福报，福报自然就有了。出世法、世间法都摄在六字名号当中了。
持名乃善中之善，福中之福。
举其名兮，兼众德而具备；
专乎持也，统百行以无余。
念佛是善中之善、福中之福。名号才举出来，一切的功德都具备了；专心称念「南无阿弥陀佛」，收摄一切修行，三学、六度、八万四千行，没有任何遗漏。
这个怎么领会呢？打一个比方，我国古代是帝王制，一切国土归皇帝所有，身为皇帝，掌握玉玺，一切都全部得到了。作为一国之主，不需要说另外再去兼任省长、县长，根本不需要了，通通在他的管辖之内。
什么意思呢？别的行法是因地的行法，弥陀的行法是果地的行法，「南无阿弥陀佛」六字名号就好像是帝王一样，其它修行，菩萨、缘觉、声闻，乃至人天五戒十善等等，就好像省长、县长，都是部分的，一个是总的，一个是部分的，总的当然包括部分的了。所以，只要称念 「南无阿弥陀佛」，完全包含在内。
就像这幢房子，我们讲「房子」，是个总体名称，这个房子有门、有窗户、有墙壁、有楼梯，有砖、瓦、水泥等材料构成，但是我们不需要一个个地讲，我们讲「房子 」，全部在里边了，对不对？「房子」比喻总体的名称「南无阿弥陀佛」，砖、瓦、门、窗是比喻分散的行法，是初级的。
只要称念「南无阿弥陀佛」，完全包罗。
祖师讲的话，完全是从经典来的，不是夸张。前面我们引用过了，「其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。 」一念之间得无上功德，所以祖师都这样讲，异口同音。
越三祇于一念，齐诸圣于片言。
这些话讲得都很干脆。按照通途的修行，从发心，踏上修行路，生生不退转，要经过一大阿僧祇劫才到初地，再经一大阿僧祇劫到八地，再经一大阿僧祇劫十地圆满，然后再经百劫修相好，慢慢成就佛果。这是 「三祇」──三大阿僧祇劫，一个劫是多长时间，我们无法想象，何况阿僧祇劫？太长了，太遥远了！所以，圣道修行很难，「久乃可得」，这个「久」不是说三百年、五百年、三万年、五万年、三万生、五万生，是无量劫。
阿弥陀佛成佛呢，不止三大阿僧祇劫，阿弥陀佛修行成佛是经过「不可思议兆载永劫」，他的修行超越了一般菩萨的修行，所以其功德也无量无边。
现在，很简单，「越三祇于一念」，一下子就跳过去了，怎么跳过去？「一念」，念什么？念「南无阿弥陀佛」啊！这一念就超过了三大阿僧祇劫，怎么可以想象？这一念的功德，已经跟诸佛平等了。
有人讲：「你们这样讲，就太……，怎么能抓住佛的片言只语呢？」就是要抓住片言只语，看你抓得准不准，你要是抓着枝末了，千言万语也不管用，如果抓住根本了，片言只语能让你解脱生死。六字名号就是六个字，虽似片言，但它能总摄一切，不是割裂的，它是成为一体的。
蕅益大师云：
阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。
什么叫「以名召德」呢？名号能召感一切功德。
持名一法，普被三根。摄事理以无遗，统宗教而无外。
持名念佛法门，上根、中根、下根，有智慧的人、没有智慧的人，贤善的人、愚恶的人，通通可以得利益，就好像天空一样，天空哪里不能包容呢？就像大地一样，什么东西不能承载呢？鲜花、清泉能够容纳，毒草、污水同样也能容纳，不管清净、污秽，大地平等对待。阿弥陀佛的愿心 「究竟如虚空」，没有分别，所以讲「普被三根」，圣人也好，凡夫也好，凡夫里边，善凡夫也好，恶凡夫也好，乃至三恶道众生，通通在佛的愿心之内。
这句名号，事也在里边，理也在里边，没有遗漏了。有人讲：「念佛是念佛，可是道理不明白呀……」不需要懂道理，你念「南无阿弥陀佛」，理自然在当中了，毫无遗漏；那么事呢？事也是一样的，往生不是光有理，说 「心净则国土净」、「自性即是弥陀」、「没有往生这回事」，这个是偏向理的一边，佛可以讲这个话，我们不能讲这个话，因为佛的理是无碍圆融的，凡夫如果偏于理这一边，事相就落空了。净土有理有事，说能往生，就有极乐净土，就有阿弥陀佛，就能让你去往生，所以，称念这句名号，实实在在有佛、有净土、有往生，往生能成佛，能证悟诸佛平等境界、真如法界，事理完全含在六字名号当中，所以，不要懂得很多，会称念 「南无阿弥陀佛」，通通包含在内。
「统宗教而无外」，「统」是统摄，「宗」是禅宗，佛法讲的「宗」，专门指宗门，「见性成佛，不立文字」，「教」是指教下，天台、华严，种种教理。这一切都在六字名号里边，都包括了，超越性的。
佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。
持佛名者，善根福德同佛无异，则一一声，悉具多善根福德也。
《阿弥陀经》讲：「不可以少善根福德因缘得生彼国。 」蕅益大师就解释了，善根之因是什么呢？不是我们自己所修的，是阿弥陀佛因地所发的大愿，作为我们善根之因，也就是说，弥陀的本愿是我们的往生之因；阿弥陀佛因地兆载永劫的大行，是众生多福德之缘。
我们没有福德，可是，阿弥陀佛兆载修行的福德成为我们的福德；我们没有善根，可是，阿弥陀佛五劫思惟的大愿（菩提心）成为我们的愿心。佛的愿成为我们的愿，佛的行成为我们的行，这叫 「多善根福德因缘」，哪一种修行可以和念佛相比呢？
所以，持念「南无阿弥陀佛」的人，你的善根，跟阿弥陀佛一样，你的福德，跟阿弥陀佛一样，没有差别，「一念具足无上功德」，经典也是这样说的。
那样，我们每一声、每一声的念佛，当下都是「多善根福德」，这个「多」已经不是「多少」的「多」了，是无上，是佛的善根福德。
净土法门，三根普摄，绝待圆融，不可思议，
圆收圆超一切法门，甚深难信。
蕅益大师赞叹这个法门太深、太微妙了，众生太难相信了。
但是，也可以讲深，也可以讲浅。讲深，连等觉菩萨都不能测其底；讲浅，连我们这样的罪业凡夫都可以简简单单口称名号到净土。深浅不可测量。什么叫「绝待圆融 」呢？「绝待」就是绝诸对待，我们凡夫都生活在对待当中、分别当中，比如说「善人能往生，恶人不能往生」，这个叫对待法，有所分别。可是六字名号呢，非善非恶，不是善恶法，叫 「绝待」。如果说「多念佛能往生，少念佛不能往生」，这个叫对待法，有多、有少，有比较对待，那六字名号呢？非对待法，非多非少，如果讲「出家能往生，在家不能往生 」，出家、在家是相对法，六字名号没有这一切，它叫「绝待圆融」，怎么可以去分别、思量呢？
