圣像画的历史背景 

圣像画（Icon），可以说是基督宗教信仰中其中一项重要的宗教艺术和文化遗产。它除了是艺术作品外，更是教会用以表达信仰和帮助信友们祈祷默想的好工具。圣像画（Icon）一词，原自希腊文的Eikon，有肖像之意。其实，早自初期教会，信众们已习惯利用一些符号（如方舟、鱼、锚、饼等）或以圣经故事作为主题的图画来表达信仰，这可在早期基督徒的地窟墓穴中找到大量的证据。自四世纪开始，一种新的基督徒「图像」艺术出现，并渐渐取代了原来的古罗马和古希腊的艺术形式。这些图像以二维度的绘画方法，来表达耶稣基督、天主之母、其他圣人或一些救恩的事迹。到了692年的特鲁洛（Council of Trullo）会议时，图像的地位及重要性正式被官方教会所承认，与会的东方主教们更颁令要以耶稣基督的人性形象来绘画他，来表达道成肉身的教义，而不是用古代羔羊的形象。可能就在这时开始，圣像画（Icon）一词，便成了这类图像艺术的统称。 

值得留意的是，并不是所有以宗教人物或事迹作为题材的画像都可以被称为「圣像画」。传统上，圣像画采用了高度的象徵手法和特定的形式，将我们所瞻仰的信仰奥迹化为画像，它的要点是要表达教会的信仰。它将救恩奥迹超性、奥秘和无限的一面用平面的方法表达出来。因此，圣像画并不写实，并充满著末世的息彩。画像中耶稣和其他圣人面貌的轮廓多不合比例，建筑物不符合物理的原则，不同时代的事件也可以出现在同一画像上。这与後期西方教会写实的宗教艺术形成强烈的对比。 

 圣像画的发展在历史上亦并非一帆风顺。公元八世纪时，当时的东罗马皇帝李奥三世受到了伊斯兰教和希腊传统精神主义的影响，颁布谕旨，禁止教会尊崇圣像。自此，一场激烈的争论便告展开，且很快便席卷整个东方教会，这便是历史上著名的「捣毁圣像运动」。在这次事件中，大马士革的圣若望、神学家迪奥多及宗主教尼西福出力很多，他们努力地解释敬礼圣像画的真正义意和与偶像祟拜之间的分别。在公元787年的第二届尼西亚大公会议及843年的君士坦丁堡会议，与会的主教们一致决议「捣毁圣像运动」是异端行为，毁像者的思想与教会的传统和神学背道而驰。直至现在，东方教会仍在每年四旬期的第一主日举行「正统信仰凯旋节日」，以庆祝圣像画所代表著的正统教义。 

圣像画的神学意义 

这一节将简单介绍一些圣像画的基本神学意义。 

圣像画是圣传的一部份。对基督徒来说，圣经和圣传都是传递天主启示和救恩的途径，这救恩和启示已被耶稣基督所完成。圣像画是圣传的一部份，就是说，圣像画不单是宗教图画，它更是天主把自己显示给世人的途径之一。圣经以书写的形式记载了天主的圣言，而圣像画却用了图像和色彩的方式，把启示和救恩的的真理表达出来，并藉此让信众们加以默想和祈祷。在东方教会的传统里，圣像画不是被「画」出来的，而是被「写出来」（to write an icon），这反映了东方教会对圣像画的理解。圣像画既是「传统」的一部份，因此画师并不可以随意改动和调整圣像画的形式，他的工作是要反映出教会的思想和精神。与此同时，圣像画也是信仰培育的重要工具，人藉了解和默想圣像画的内容，而被基督所「圣化」和改造，成了与他相似的肖像，反映天主的光荣。 

对东方的基督徒来说，圣像画更是一件「圣事」。在一幅圣像画前，我们感觉到圣者的出现，他们的临在被圣像画所证实。东方教会再三强调，尊敬圣像并不等於祟拜偶像，因为圣像绝不代表或代替天主，只是人透过这有形的标记（图像），去钦祟无形的天主，并参与他的救世工程。另一方面，天主亦愿意透过这标记来接触我们，并赐予我们救恩。 

圣像画是通往天堂的窗户。正如上文所说，圣像画并不写实，为什么呢？因为圣像画其中一个重要的目的，就是把图像中所描述的人物和事件的超性意义表达出来。圣像引领人们默观天堂的美丽，并协助信众们跨越物质的现实，而进入到事件的神圣意义之中。在圣像画内，事迹和它的意义不会被时间和空间所限制，而全归入人类心灵深处和超性意识之内。画像中的圣人们充满著天主的恩宠，并被圣神所印证或圣化。圣像画用了强烈的象徵手法，来表达出他们被圣神印证或圣化後的形像。故此，我们可留意到圣像画像中人物的眼睛多大而有神，象徵在面对面见到天主时的惊叹和雀跃。前额突出，表示充满圣神的力量和智慧。鼻梁直而颈粗，象徵充满著天主的气息（天主圣神）。咀部紧闭而细小，强调默观和祈祷的重要性。相反，耳朵偏大，强调聆听天主圣言比谈论更为重要。 

简单来说，圣像画并不在乎「像」的「相」，而在乎这像所表达的「真」信仰。这样看来，圣像画真是「灵性上腾的起点」。它比世俗的艺术更具超越的能力。它是通往天堂的窗，踏进永恒的门，是天主恩典和人间需要的相遇点，也是深入我们内心深处之路。我们若要默观圣像，必须进入到它的世界之中，并以一个悔改及更新的心思，来了解圣像画内所包含的深奥含意。 

圣像画邀请我们祈祷和成圣。圣像画并不只是宗教艺术，在圣像画前单单观赏是不足够的。圣像画的世界，是一个内在和谐统一，祥和宁静的世界。人在圣像画前默祷，会不知不觉间被引领进入这图像的神秘世界之中。默祷者的心神受到了牵动，并引发出对画像原型的纪念和爱慕之情。东方教会传统的灵修，强调心灵的静谧、祥和和休止。在圣像画的协助下，人容易处於这种状态之中，达到神人共融，天人合一之境。圣像画邀请人祈祷，并溶入於画像所表达的事件之中，学习圣人们的榜样，活出天主的救恩，在成圣的道路上不断迈进。 

在东方教会的传统之中，圣像画与礼仪也有著密切的联系。礼仪就是「在地若天」，预尝天国的筵席。在东方教会传统的教堂之中，圣像画有著重要的位置。它们象徵著圣徒的临在，诸圣的相通和共融，也显示在基督之内，我们都是圣徒的同胞，天主的家人。东方礼教堂中的圣像屏风，可以说是教堂中最大的特色之一。在祭台前的圣门的左右两旁，一般都挂上圣母抱婴和基督全能者的画像，分别标志著救恩的开始（基督降生）和救恩的完成（基督再在）；而在祭台上举行的救恩庆典，正是此时此刻上主救世的工程在时空中的实现。 

一些圣像画的简介 

基督全能者画像 

  

在东方礼的教堂内，此画像多位於教堂的顶部和圣所门的右边。画像中的耶稣已受到了光荣，升了天，但他仍然与我们同在，祝福著我们。受光荣的耶稣将於世界穷尽时再次来临，施行审判。 

耶稣的表情带著慈爱和悲伤。他因人类的罪恶而忧心忡忡。耶稣渴望的是人的悔改，分享他永恒的生命。 

IC-XC，是希腊文「耶稣基督」的缩写。耶稣是名字。基督的意思是「受傅者」，他就是旧约先知所预言的「默西亚」。 

耶稣头上的光环，有著希腊文（O-WN）的字样。意思是（The Being, I am who I am），中文为「我是、自有者、雅威」。参阅出3:14。耶稣就是旧约中向梅瑟启示自己的天主。 

耶稣的内衫呈红色，代表他的「天主性」。他的外衣呈蓝色，代表他的「人性」。耶稣是真人真天主。他降生成人，取了人性，救赎人类。天主子降生成人，使人成为天父的儿女。 

耶稣的右手代表著他的祝福。3只手指与2只手指合拢。3代表天主的「三位一体」。2代表耶稣的「两性一位」。祝福的手势有时也呈「IC-XC」之状。 

耶稣的左手持著圣经。一方面表示他就是「天主圣言」（若1：1-18）。另一方面，也表示「圣言」将会是未来末日审判时的标准。 

基督导师画像 

  

基督导师画像是「全能者」画像的其中一款。耶稣手上的圣经正打开著。经上所展示的经文并不划一，但以若望福音14章6节为多：耶稣说：「我就是道路、真理和生命」。的确，耶稣是通往天父的唯一途径。 

圣母永助画像 

  

一般来说，圣母的圣像画可分为四大类：圣母受光荣、圣母代祷、示道之母和仁慈圣母。其中，又以仁慈圣母（或圣母永助）圣像画最为人熟悉和热爱。 

画像中圣母手抱著小耶稣，尽显她的母爱和关怀。圣母头上有两位天使，左边的是圣弥额尔，右边的是圣加俾额尔。他们手持长矛和十字架，这些都是未来耶稣受难时的刑具。 

MP-θV，是希腊文（Mother of God）的缩写。香港东正教会翻译圣母的名称时，称她为「诞神女」，强调圣母所生的，真是人又真是天主。圣母外袍上的两膊和额头的位置皆有星的标记，表达圣母「终身童贞」的信理。圣母在生耶稣前，生耶稣时，和生耶稣後都保持了童贞。 

圣母的内衫呈蓝色，代表她的人性。她的外衣呈红色，代表她分享了基督的天主性和他的光荣。圣母是百分百的受造物，但因著她对自己圣子的信仰，她分享了他的天主性。圣母是教会的「典型」，让我们也向圣母学习，因著「信德」和「服从」而成为天父的好儿女，分享基督的天主性和他的永生。 

画中的小耶稣因预见了自己的苦难，而感到惶恐不安，因而投奔母亲的怀抱。小耶稣行色匆匆，连脚上的鞋子也掉了下来。圣母紧握著耶稣的手，表达了她的关怀、照顾和鼓励。另一方面，她也面向著我们，以温柔的眼神邀请著我们，在危难时也投奔向她的怀抱，她必为我们祈求天主的助佑。 

小耶稣虽因预见了自己的苦难而感到惊惶，但他身上所穿的白色和金色长袍，也表达了他最後必得到决定性的胜利。 

圣母代祷画像 

  

这幅圣像画有著很多的名称。可以被称为「圣母代祷」，也可被称为「徵兆之母」。它希腊文的名称是「比天堂更为广阔」，它的意义简介如下。 

画像中的圣母的怀内拥有耶稣。耶稣是天主圣子，他是无限的，但现在竟降生在圣母的怀内。因此，称圣母为「比天堂更为广阔」实在适合不过，因为她怀内的，是无限的天主。这思想再次带出耶稣是「真人真天主」的信仰。 

耶稣就是旧约中依撒意亚先知所预言的天主的徵兆：「因此，吾主要亲自给你们一个徵兆：看，有位贞女要怀孕生子，给他起名叫厄玛奴耳。」（依7：14）厄玛奴耳的意思就是「天主与我们同在」。的确，圣母就是那位童贞生子的贞女，而耶稣就是天主临在於人间的标记。 

圣母的双手高举，这是祈祷的姿势。事实上，圣母现时仍不断地为教会的各种需要向她的圣子转求。圣母是教会的典型，是信徒的模范。让我们也向圣母学习，首先怀抱耶稣，并将耶稣带给世界上尚未认识他的人。此外，也要不断的为教会和社会中不同的需要向她的圣子祈求。 

圣母受光荣画像 

  

此画像的希腊文名称为「圣母坐於宝座之上」。画像中的圣母怀抱著耶稣，坐在宝座之上，与她的圣子一起受到光荣。小耶稣面部的表情看来已像成人，他的左手中拿著书卷，穿上金色的外袍，表示他就是在世界穷尽时再来施行审判的君王。耶稣的右手呈祝福的手势。 

值得留意的是，在东西方教会的传统中，敬礼圣母都占有很重要的位置。但在东方「圣母圣像画」的传统中，圣母永远是和她的圣子一起出现的。圣像画要强调的是，圣母和她圣子亲密的关系。圣母是最完美的受造物。由於她的信德和服从，她成为了「天主之母」。她怀抱耶稣，将耶稣带到世上，她更不断为世界的需要向她的圣子转求。她分担了圣子的苦难，最後，也分享了他的光荣。圣母是信徒们的典范，让我们也学习圣母的芳表，偕同圣母，步武基督。 

天主圣三画像 

  

天主圣三的信仰可以说是基督宗教信仰中最为核心的信理。我们相信只有一个天主，但他有三位。圣父是整个天主，圣子是整个天主，圣神也是整个天主。但父、子和圣神之间有著实际的差别。父不是子，子不是父，圣神也不是父或子。他们之间的差别在於彼此之间的内在关系，父是生者，子是被生者，圣神是被发者。 

画像的背景是创18章。阿巴郎迎接天主的三位使者。这三位使者为他带来了喜讯。为了表达这三位使者都来自天上，画家在他们的身上加添了翅膀。这章节是旧约中有关天主圣三信仰最为重要的预示。 

若我们仔细欣赏画像，可以发觉三位使者的头部被放在同一的圆周上，象徵圣三的一致和永远。此外，我们可以看到一个等边三角形。中间的人上半身两旁的线条，配合三角形的两边。三角形下面一条线，就是桌子上面的一条线，旁边两人坐在三角形基座的两个角上。三角形是天主圣三一个古老的象徵。圣三共同融合在完满而共融的一体之内。 

画像中的三位使者有著相似的形态，各有翅膀和手持权杖，表示他们拥有同一的天主性。三位的相貌都很年青，表示三位之间，无大无小，无先无後。三位的衣服都有蓝色的部份，显示他们都来自天上。但他们其他衣服的颜色有著显著的不同，显示他们之间又有著实际的分别。 

左边的一位是圣父，他坐席的位置、坐姿和金红色的外袍都在强调他是圣三内的源头。他的坐姿较直，他的头是向著另外的两位。他的手势也向右，呈祝福和派遣状。中间的一位是圣子，他红色的衣服象徵著他在十字架上的牺牲。他的身和头，连同身後的树都倾向著左边，表示对父的服从。但他的手却同时指向右边，表示对右边一位的派遣。圣子身後的是「生命树」（创2：9），耶稣的死亡为我们带来了新的生命。最右的一位是圣神，他的头和身，连同身後的山丘都倾向著左边，表示对父的服从。他的外衣是绿色的，表示圣神充满著天地，他的德能，养育圣化万有。圣神就是护卫者。 

我们可以看到，圣三的内在关系，就是爱、牺牲和服从。画像中的三位，好像正在开会，讨论救世的大业。桌子上的圣爵，象徵圣三分享同一的生命，也象徵耶稣在十字架上的祭献。圣爵在这幅圣像画中有著重要的位置，除了桌子上的圣爵外，左右两位使者的腿和膝部合起来也呈圣爵的形状。最後，在桌子前还有另外一个圣爵，它是预留给我们的。它邀请我们参与圣子的祭献，好能分享圣三永恒而又共融的生命。 

圣家画像 

  

在东方圣像画的传统中，圣家的画像并不常见。这幅画像可能是较为近代的作品。画像中的三位主角，就是圣若瑟、圣母和孩童耶稣。 

圣若瑟和圣母的衣著，都反映著圣像画传统中圣人们的服饰。内衫为蓝色，标志著他们的人性，外衣为红色，标志著他们已分享了基督的天主性。圣若瑟为圣家之长，他接受了天主的邀请，照顾了圣母和孩童耶稣。圣母承行了天主的旨意，成了「天主之母」MP-θV（Mother of God）。总括来说，圣人们由於对天主的信德，藉自由的同意和合作，而被天主圣神所圣化。 

 圣母外袍上的两膊和额头的位置皆有星的标记，表达圣母「终身童贞」的信理。圣母在生耶稣前，生耶稣时，和生耶稣後都保持了童贞。 

耶稣位於圣像画的中央部份，显示他在圣家中的中心位置。耶稣身上白色和金色的衣服，显示他的光荣、纯洁和王权。圣家是一个互爱的团体，耶稣虽然是天主子，但在孩童时代，他也接受了圣母和圣若瑟的管辖。圣母虽然不完全明白耶稣的作为，但总把一切默存於心中，反覆思量。另一方面，圣家也不是事事一帆风顺。在耶稣的孩童时代，圣家便遭遇著一次又一次的危难和挑战。但凭著爱和对天主的信赖，圣家的成员总能把难关一一克服。 

让我们向圣家学习，让耶稣成为我们家庭中的「中心」和「主」。在面对各种危难、引诱和挑战时，仍然不断地依赖天主的助佑和恩宠。