终于把《查特莱夫人的情人》看完了，看的我心潮澎湃！

你们之间的火焰，他的柔情，我懂。那才是神给予人类最美好的东西。

如果你也能读懂那份柔情，便又离我近了一步。

              一、唤醒身体
　　
　　
　　　　1、闭上眼睛吃饭。
　　　　2、用手指分辨硬币。
　　　　3、戴上耳机上下楼梯。
　　　　4、捏住鼻子喝咖啡。
　　　　5、放开嗓子大声朗读。
　　　　6、闻咖啡看鱼的图片。
　　　　　　
　　　　二、寻求脑刺激
　　
　　　　7、到餐馆点没吃过的菜。
　　　　8、把自己的钱花掉。
　　　　9、专门绕远路。
　　　　10、用左手端茶杯。
　　　　11、听不同类型的歌曲。
　　　　12、每天睡觉6小时。
　　　　　　
　　　　三、积极锻炼左右脑
　　
　　
　　　　13、去陌生的地方散步。
　　　　14、判断自己是右脑型还是左脑型。
　　　　15、用直觉作决断。
　　　　　　
　　　　四、补充脑营养
　　
　　
　　　　16、甜食让你变聪明。
　　　　17、吃早餐能活化大脑。
　　　　18、多咀嚼可以提高成绩。
　　　　　　
　　　　五、越运动脑子越好
　　
　　
　　　　19、每天快走20分钟。
　　　　20、多做“手指操”。
　　　　21、尝试全新的运动。
　　　　　　
　　　　六、改善脑活性 激发灵感
　　
　　
　　　　22、记住每次成功的感觉
　　　　23、对自己说“肯定能行”
　　　　24、写100自己喜欢的东西
　　　　25、变换视角看问题
　　　　26、一想到就说出来
　　　　27、让脑偶尔无聊一下
　　　　28、看从来不看的电视节目
　　　　29、亲身体验是脑最宝贵的财富
　　　　30、做个倾听者十分科学。
　　　　
　　　　
转自：http://www.douban.com/review/1626767/

当他们轻柔地将凯特的脸翻到另一边，她脸颊下的棉纸湿了。我从女儿这里学到，你不必清醒，也可哭泣。

摘自《姐姐的守护者》P30

第三封信



亲爱的、尊敬的先生，你复活节的来信给我许多欢喜；因为它告诉我许多关于你的好消息，并且像你对于雅阔布生伟大而可爱的艺术所抒发的意见也可以证明，我把你的生活和生活上的许多问题引到这丰富的世界里来，我并没有做错。

　　现在你该读《尼尔·律内》了，那是一部壮丽而深刻的书；越读越好像一切都在书中，从生命最轻妙的芬芳到它沉重的果实的厚味。这里没有一件事不能被我们去理解、领会、经验，以及在回忆的余韵中亲切地认识；没有一种体验是过于渺小的，就是很小的事件的开展都像是一个大的命运，并且这运命本身像是一块奇异的广大的织物，每条线都被一只无限温柔的手引来，排在另一条线的旁边，千百条互相持衡。你将要得到首次读这本书时的大幸福，通过无数意料不到的惊奇仿佛在一个新的梦里。可是我能够向你说，往后我们读这些书时永远是个惊讶者，它们永不能失去它们的魅力，连它们首次给予读者的童话的境界也不会失掉。

　　我们只在那些书中享受日深，感激日笃，观察更为明确而单纯，对于生的信仰更为深沉，在生活里也更幸福博大。——

　　往后你要读那部叙述马丽·葛鲁伯夫人的运命与渴望的奇书①，还有雅阔布生的信札、日记、片断，最后还有他的诗（纵使是平庸的德文翻译），也自有不能磨灭的声韵（这时我要劝告你，遇机会时可以去买一部雅阔布生的全集，一切都在里边。共三册，译文很好，莱比锡外根。笛得利许Eugen Diederichs书店出版，每册据我所知只卖五六个马克）。

　　关于那篇非常细腻而精练的短篇小说《这里该有蔷薇……》，你对于作序者不同的意见实在很对。顺便我劝你尽可能少读审美批评的文字，——它们多半是一偏之见，已经枯僵在没有生命的硬化中，毫无意义；不然就是乖巧的卖弄笔墨，今天这派得势，明天又是相反的那派。艺术品都是源于无穷的寂寞，没有比批评更难望其边际的了。

　　只有爱能够理解它们，把住它们，认识它们的价值。——面对每个这样的说明、评论或导言，你要想念你自己和你的感觉；万一你错误了，你内在的生命自然的成长会慢慢地随时使你认识你的错误，把你引到另外一条路上。让你的判断力静静地发展，发展跟每个进步一样，是深深地从内心出来，既不能强迫，也不能催促。一切都是时至才能产生。让每个印象与一种情感的萌芽在自身里、在暗中、在不能言说、不知不觉、个人理解所不能达到的地方完成。以深深的谦虚与忍耐去期待一个新的豁然贯通的时刻：这才是艺术地生活，无论是理解或是创造，都一样。

　　不能计算时间，年月都无效，就是十年有时也等于虚无。艺术家是：不算，不数；像树木似地的成熟，不勉强挤它的汁液，满怀信心地立在春日的暴风雨中，也不担心后边没有夏天来到。夏天终归是会来的。但它只向着忍耐的人们走来；他们在这里，好像永恒总在他们面前，无忧无虑地寂静而广大。我天天学习，在我所感谢的痛苦中学习：“忍耐”是一切！

　　谈到理洽特·德美尔②：他的书（同时也可以说他这个人，我泛泛地认识他），我觉得是这样，每逢我读到他的一页好诗时，我常常怕读到第二页，又把前边的一切破坏，将可爱之处变得索然无味。你把他的性格刻画得很对：“情欲地生活，情欲地创作。”——其实艺术家的体验是这样不可思议地接近于性的体验，接近于它的痛苦与它的快乐，这两种现象本来只是同一渴望与幸福的不同的形式。若是可以不说是“情欲”，——而说是“性”，是博大的、纯洁的、没有被教会的谬误所诋毁的意义中的“性”，那么他的艺术或者会很博大而永久地重要。他诗人的力是博大的，坚强似一种原始的冲动，在他自身内有勇往直前的韵律爆发出来像是从雄浑的山中。

　　但我觉得，这企图并不永远是完全直率的，不无装腔作态（这对于创造者实在是一个严峻的考验，他必须永远不曾意识到、不曾预感到他最好的美德，如果他要保持住那美德的自然而混元的境地）。现在这个鼓动着他的本性的力向性的方面进发，但是它却没有找到它所需要的那个纯洁的人。那里没有一个成熟而纯洁的性的世界，只有一个缺乏广泛的“人性”，而只限于“男性”的世界，充满了情欲、迷醉与不安，为男人旧日的成见与傲慢的心所累，使爱失却了本来的面目。因为他只是作为男人去爱，不是作为人去爱，所以在他的情的感觉中有一些狭窄、粗糙、仇恨、无常，没有永久性的成分存在，减低艺术的价值，使艺术支离晦涩。这样的艺术不会没有污点，它被时代与情欲所渲染，很少能持续存在（多数的艺术却都是这样）。虽然，我们也可以享受其中一些卓绝的地方，可是不要沉溺失迷，变成德美尔世界中的信徒；他的世界是这样无穷地烦恼，充满了奸情、迷乱，同真实的命运距离太远了；真实的命运比起这些暂时的忧郁使人更多地担受痛苦，但也给人以更多的机会走向伟大，更多的勇气向着永恒。

　　最后关于我的书，我很愿意送你一整份你所喜欢的。但我很穷，并且我的书一出版就不属于我了。我自己不能买，虽然我常常想赠给能够对于我的书表示爱好的人们。

　　所以我在另纸上写给你我最近出版的书名和出版的书局（只限于最近的；若是算上从前的共有十二三种），亲爱的先生，我把这书单给你，遇机会时你任意订购好了。

　　我愿意我的书在你的身边。

　　珍重！

你的：莱内·马利亚·里尔克

1903，4，23；意大利，皮萨，危阿雷觉

$ 写作时间、注释及其它：

① 指雅阔布生的长篇小说《马丽·葛鲁伯夫人》（Frau Marie Grubbe）。

② 理洽特·德美尔（Richard Dehmel，1863-1920），德国诗人，当时享有盛名。

转自：http://www.douban.com/group/topic/7540496/

第二封信



请您原谅我，亲爱的、尊敬的先生，我直到今天才感谢地想到你2月24日的来信：这段时间我很苦恼，不是病，但是一种流行性感冒类的衰弱困扰我做什么事都没有力气。最后，这种现象一点也不变更，我才来到这曾经疗养过我一次的南方的海滨。但是我还未康复，写作还困难，你只得接受这封短信代替我更多的心意。

　　你自然必须知道，你的每封信都永远使我欢喜，可是你要宽恕我的回答，它也许对你没有什么帮助；因为在根本处，也正是在那最深奥、最重要的事物上我们是无名地孤单；要是一个人能够对别人劝告，甚至帮助时，彼此间必须有许多事情实现了，完成了，一切事物必须有一个完整的安排，才会有一次的效验。

　　今天我只要向你谈两件事：第一是“暗嘲（Ironie）”

　　你不要让你被它支配，尤其是在创造力贫乏的时刻。在创造力丰富的时候你可以试行运用它，当作一种方法去理解人生。纯洁地用，它就是纯洁的，不必因为它而感到羞愧；如果你觉得你同它过于亲密，又怕同它的亲密日见增长，那么你就转向伟大、严肃的事物吧，在它们面前它会变得又渺小又可怜。寻求事物的深处：在深处暗嘲是走不下去，——若是你把它引近伟大的边缘，你应该立即考量这个理解的方式（暗嘲）是不是发自你本性的一种需要。因为在严肃事物的影响下（如果它是偶然发生的），它会脱离了你（如果它真是天生就属于你），它就会强固成为一个严正的工具，而列入你创作艺术的一些方法的行列中。

　　第二件我今天要向你说的是：

　　在我所有的书中只有少数的几本是不能离身的，有两部书甚至无论我走到哪里都在我的行囊里。此刻它们也在我的身边：一部是《圣经》，一部是丹麦伟大诗人茵斯·彼得·雅阔布生①的书。我忽然想起，不知你读过他的著作没有。这很容易买到，因为有一部分很好的翻译在雷克拉木（Reclam）万有文库中出版。你去买他的《六篇短篇小说》和他的长篇《尼尔·律内》（Niels Lyhne）。你先读前一本的第一篇《摩根斯（Mogens）。一个世界将要展现在你的面前，一个世界的幸福、丰富、不可捉摸的伟大。请你在这两本书里体验一些时，学你以为值得学的事物，但最重要的是你要爱它们。这种爱将为你得到千千万万的回报，并且，无论你的生活取怎样的途径，——我确信它将穿过你的成长的丝纶，在你一切经验、失望与欢悦的线索中成为最重要的一条。

　　如果我应该说，从谁那里我体验到一些关于创作的本质以及它的深奥与它的永恒的意义，那么我只能说出两个名字：一个是雅阔布生，伟大的诗人；一个是奥古斯特·罗丹②，那在现存的艺术家中无人能与比拟的雕刻家。

　　愿你前途一切成功！

你的：莱内·马利亚·里尔克

1903，4，5；意大利，皮萨（Pisa），危阿雷觉（Viareggio）

写作时间、注释及其它：

① 茵斯·彼得·雅阔布生（Jens Peter Jacobsen，1847-1885），丹麦小说家、诗人，著有长、短篇小说及诗、随笔等。

② 奥古斯特·罗丹（Auguste Rodin，1840－1917），法国著名雕刻家，里尔克于1902年赴巴黎，拜访罗丹，于1906年曾短期任罗丹秘书。

第一封信

尊敬的先生，

　　您的信前几天才转到我这里。我要感谢你信里博大而亲爱的依赖。此外我能做的事很少。我不能评论你的诗艺；因为每个批评的意图都离我太远。再没有比批评的文字那样同一件艺术品隔膜的了；同时总是演出来较多或较少的凑巧的误解。一切事物都不是像人们要我们相信的那样可理解而又说得出的；大多数的事件是不可信传的，它们完全在一个语言从未达到过的空间；可是比一切更不可言传的是艺术品，它们是神秘的生存，它们的生命在我们无常的生命之外赓续着。

　　我既然预先写出这样的意见，可是我还得向你说，你的诗没有自己的特点，自然暗中也静静地潜伏着向着个性发展的趋势。我感到这种情形最明显的是在最后一首《我的灵魂》里，这首诗字里行间显示出一些自己的东西。还有在那首优美的诗《给雷渥琶地》①也洋溢一种同这位伟大而寂寞的诗人精神上的契合。虽然如此，你的诗本身还不能算什么，还不是独立的，就是那最后的一首和《给雷渥琶地》也不是。我读你的诗感到有些不能明确说出的缺陷，可是你随诗寄来的亲切的信，却把这些缺陷无形中给我说明了。

　　你在信里问你的诗好不好。你问我。你从前也问过别人。你把它们寄给杂志。你把你的诗跟别人的比较；若是某些编辑部退回了你的试作，你就不安。那么（因为你允许我向你劝告），我请你，把这一切放弃吧！你向外看，是你现在最不应该做的事。没有人能给你出主意，没有人能够帮助你。只有一个唯一的方法。请你走向内心。探索那叫你写的缘由，考察它的根是不是盘在你心的深处；你要坦白承认，万一你写不出来，是不是必得因此而死去。这是最重要的：在你夜深最寂静的时刻问问自己：我必须写吗？你要在自身内挖掘一个深的答复。若是这个答复表示同意，而你也能够以一种坚强、单纯的“我必须”来对答那个严肃的问题，那么，你就根据这个需要去建造你的生活吧；你的生活直到它最寻常最细琐的时刻，都必须是这个创造冲动的标志和证明。然后你接近自然。你要像一原人似地练习去说你所见、所体验、所爱、以及所遗失的事物。不要写爱情诗；先要回避那些太流行、太普通的格式：它们是最难的；因为那里聚有大量好的或是一部分精美的流传下来的作品，从中再表现出自己的特点则需要一种巨大而熟练的力量。所以你躲开那些普遍的题材，而归依于你自己日常生活呈现给你的事物；你描写你的悲哀与愿望，流逝的思想与对于某一种美的信念——用深幽、寂静、谦虚的真诚描写这一切，用你周围的事物、梦中的图影、回忆中的对象表现自己。如果你觉得你的日常生活很贫乏，你不要抱怨它；还是怨你自己吧，怨你还不够作一个诗人来呼唤生活的宝藏；因为对于创造者没有贫乏，也没有贫瘠不关痛痒的地方。即使你自己是在一座监狱里，狱墙使人世间的喧嚣和你的官感隔离——你不还永远据有你的童年吗，这贵重的富丽的宝藏，回忆的宝库？你望那方面多多用心吧！试行拾捡起过去久已消沉了的动人的往事；你的个性将渐渐固定，你的寂寞将渐渐扩大，成为一所朦胧的住室，别人的喧扰只远远地从旁走过。——如果从这收视反听，从这向自己世界的深处产生出“诗”来，你一定不会再想问别人，这是不是好诗。你也不会再尝试让杂志去注意这些作品：因为你将在作品里看到你亲爱的天然产物，你生活的断片与声音。一件艺术品是好的，只要它是从“必要”里产生的。在它这样的根源里就含有对它的评判：别无他途。所以，尊敬的先生，除此以外我也没有别的劝告：走向内心，探索你生活发源的深处，在它的发源处你将会得到问题的答案，是不是“必须”的创造。它怎么说，你怎么接受，不必加以说明。它也许告诉你，你的职责是艺术家。那么你就接受这个命运，承担起它的重负和伟大，不要关心从外边来的报酬。因为创造者必须自己是一个完整的世界，在自身和自身所联接的自然界里得到一切。

　　但也许经过一番向自己、向寂寞的探索之后，你就断念作一个诗人了（那也够了，感到自己不写也能够生活时，就可以使我们决然不再去尝试）；就是这样，我向你所请求的反思也不是徒然的。无论如何，你的生活将从此寻得自己的道路，并且那该是良好、丰富、广阔的道路，我所愿望于你的比我所能说出的多得多。

　　我还应该向你说什么呢？我觉得一切都本其自然；归结我也只是这样劝你，静静地严肃地从你的发展中成长起来；没有比向外看和从外面等待回答会更严重地伤害你的发展了，你要知道，你的问题也许只是你最深的情感在你最微妙的时刻所能回答的。

　　我很高兴，在你的信里见到了荷拉捷克教授的名字；我对于这位亲切的学者怀有很大的敬意和多年不变的感激。请你替我向他致意；他至今还记得我，我实在引为荣幸。

　　你盛意寄给我的诗，现奉还。我再一次感谢你对我信赖的博大与忠诚；我本来是个陌生人，不能有所帮助，但我要通过这封本着良知写的忠实的回信报答你的信赖于万一。

　　以一切的忠诚与关怀：莱内·马利亚·里尔克

1903，2，18；巴黎

转自：http://www.douban.com/group/topic/7540496/

对钱较真，这就像是一个巨大的癌瘤，吞噬着所有阶级中的每一个人。他不愿对钱较真。

那又怎样？生活中除了对钱较真外，还有什么？什么都没有。

摘自《查特莱夫人的情人》

首先，爱与不爱最显著的区别之一，在于当事人的意识思维和潜意识思维的目标是否一致。如果不一致，就不是真正的爱。其次，爱是长期的和渐进的过程。爱是自我完善，意味着心智不断成熟。爱，能够帮助他人进步，也会使自我更加成熟。换言之，我们付出爱的努力，不仅能让他人的心智成熟，自己也同样获益。　第三，真正意义上的爱，既是爱自己，也是爱他人。爱，可以使自我和他人感觉到进步。第四，爱是自我完善，也是帮助他人完善。它意味着持续努力，超越自我界限。爱，不能停留在口头上，而要付诸行动。
　　
　　爱的愿望不等于爱的行动，真正的爱是行动，是基于灵魂的行动。你认为自己爱他人却没有躬身实践，就等于从未爱过。
　　
　　真正的爱，是自我完善的特殊体验，跟自我界限有着密切关联。陶醉在爱的情感里，我们感觉灵魂无限延伸，奔向心爱的对象。我们渴望给对方滋养，我们希望对方成长。被自我界限之外的对象吸引，迫使我们产生冲动，想把激情乃至生命献给对方，心理学家把这样的
　　激情状态，称为“精神贯注”。我们贯注的对象，正是所爱的人或所爱的事物。倾心于自我界限以外的某个对象，就会使之占据我们的心灵。
　　
　　有时我们自称为别人着想，可能只是为了逃避责任，满足一己的愿望。我们所做的一切是出自个人意愿，核心动机却是满足自我需求，不管为别人做什么事，也许都是为赢得私利。
　　
　　真正的爱，能够使人发生改变，在本质上是一种自我扩充，而非纯粹的自我牺牲。真正的爱，能使自我更为完善。爱，在某种意义上是自私的，最终的追求则是自我完善。当然，自私与否，不是判定爱的标准，惟一的判断标准是：爱———永远追求心智的成熟，除此以外，都不是真正的爱。
　　
　　真正的爱，须以全部身心投入和奉献，需要付出全部的智慧和力量。使爱的对象得到成长，就必须付出足够多的努力（甚至是自我牺牲），不然爱的愿望就会落空。惟有真正投入和奉献，才是实现爱的最有效的方式。
　　
　　爱最重要的体现形式，就是关注。我们爱某个人，一定会关注对方，进而帮助对方成长。
　　
　　真正的倾听，意味着把注意力放在他人身上，它是爱的具体表现形式。
　　
　　基于共同成长、自我完善的意愿，才能够达到倾听的目的。
　　
　　父母爱他们的子女，必须指出孩子的错误，而且要采取谨慎、积极的态度。他们也要允许子女指出自己的错误。同样，夫妻双方要成就幸福美满的婚姻，也要敢于直面冲突和矛盾，彼此成为最好的批评者和建议者。这种原则，对于友谊同样适用。
　　
　　我们也必须有所选择，确定谁更适合作为爱的对象，谁更值得我们付出真正的爱。……你选择的爱的对象，应该能够通过你的帮助，迅速促进个人心智的成熟。真正的爱珍贵而有限，应该倍加珍惜，妥善使用。你还必须坚持自律，使爱具有更大的力量。
　　
　　 人际交往是彼此学习和教育的机会，也就是给予治疗和接受治疗的机会。错过了这样的机会，我们既不能学到什么，也不能教给别人什么。
　　
转自：http://www.douban.com/review/1701714/

一、经典入门书
1、房龙的书：
外国文化汪洋浩瀚，培养兴趣的重要性胜于认真研究的迫切性。找到叙述精彩、深入浅出的入门书就显得十分重要了。可以从可爱的房龙开始，他的普及型作品曾在欧美社会引起极大轰动，中文译本也有许多，并且都配有插图，很好消化。比如：《人类的故事》、《名人画像》、《地球的故事》、《宽容》和《圣经的故事》等等。
2、丹尼尔·布尔斯廷（Daniel J. Boorstin）的书：
美国当代史学家布尔斯廷的文笔非常精彩，而且洋溢着一种激情，他有两套书在中国大受欢迎，一套是关于历史进程的，含三部：《创造者》、《发现者》、《探索者》，上海译文出版社出版；另一套是关于美国的“美国人”丛书，也是三部——《开拓历程》、《建国历程》、《民主历程》，商务印书馆和三联出版社各自出版过译本，都不错。
3、斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》：
世界历史可以写得很笨重，也可以写得很轻盈，比如美国斯塔夫里阿诺斯的两卷本《全球通史》，结构精当，叙事生动，还有图片和参考书目，自有中译本以来已经再版了8次，还有无数盗版，足见其雅俗共赏性。吴象婴等译，上海社会科学院出版社1998年。
4、大卫.丹比的《伟大的书》：
作为记者、编辑和评论家的丹比，重读了西方的人文经典，联系现实感触颇多，是有此书。西方学校里的“人文经典”课程，是低年级学生的必修课，也是西方价值观、世界观代代传承的重要方式，非常值得一读。
5、布鲁斯的《西方正典：位大作家和不朽作品》
莎士比亚、荷马或但丁、乔叟或拉伯雷阅读他们的作品的真正作用是增进雷在自我的成长。深入研读经典不会使人变好变坏，也不会使公民变得更有用或更有害。心灵的自我对话本质上不是一种社会现实。西方经典的全部意义在于使人善于有自己的孤独，这一孤独的最终形成是一个人和自己的死亡相遇。
二、“中级教材”
如果你不想浅尝辄止，但又不想太耗心神，可以继续读一些有思想又有趣味的书，它们往往是综合性质的。
1、《世界文明史》：（美）拉尔夫等著，商务印书馆1998年。国内学者的文化史书籍大多是从这本抄来的。
2、《文明的进程：文明的社会起源和心理起源的研究》：（德）埃利亚斯著，三联1998年。
3、《历史研究》：汤因比是大师级学者，学问广博，他的代表作《历史研究》，曾经是80年代中国知识精英们的圣经、也是北大学生的必读书。如果你有时间的话，应该一看。
4、《西方人文主义传统》：（英）布洛克著，三联书店。人文主义是西方文化的核心，而这本小书把宏大问题讲得津津有味，难得。
5、《19世纪文学主流》：不喜欢文学史的同学，多半是被沉闷的文学史教材给吓着了，其实这是一门好玩的学问，不妨看看丹麦文学史家勃兰兑斯所写的《19世纪文学主流》，正史却用野史的方式讲述，激动人心，绝对看得下去。
6、《浪漫的谎言与小说的真实》：分析的是《堂吉诃德》《红与黑》、《包法利夫人》这样的经典作品，但落脚点却在现实的人生幸福，“小资”变成BOBO族的必由之路、《浪漫的谎言与小说的真实》，（法）基拉尔著，三联书店。
7、《想象的人》：中学课本里有《威尼斯商人》，不过你大概不知道安东尼奥对巴萨尼奥的同性恋，这种另类的解读来自精神分析学说，有些文学基础的同学可以看：《想象的人》，（美）伯纳德.派里斯著，王光林等译，上海文艺出版社2000年。
8、《后楼梯：大哲学家的生活与思考》：哲学很重要，如果想抓住精髓，可以看：《后楼梯：大哲学家的生活与思考》，（德）威廉.魏施德著，李宜琼译，华夏出版社2000年。
9、《知识分子》：想要看看文学大师的阴暗面，读《知识分子》，（英）约翰逊著，杨正润等译，江苏人民出版社1999年。
10、中国学者写的介绍性质的读物也还好看，比如：《故事与解释》，潘一禾著，学林出版社2000年。《永远的乌托邦》，曹莉主编，清华大学出版社2002年。《西方文学：心灵的历史》，徐葆耕著，清华大学出版社1998年。《十九世纪批判现实主义文学的现代阐释》蒋承勇著，河北教育出版社1998年。《欧美文学史传》，任子峰主编，山西教育出版社1999年。
三、高级研修
如果想要更上层楼，可以系统了解专业结构、学术脉络、热点问题等方面，基础好而又有时间的话，可以读一些理论书籍。本部分基本是面向有学术志向和兴趣的同学，强调的是专业性，如果有勇气通读其中某个方向，离研究生的水平已经不远了。
1、文化史方向：
浙江人民出版社出版的《世界文化丛书》，共30余本，注重学术性，有代表性的有：
《在传统与变革之间——英国文化模式溯源》，钱乘旦著。
《法兰西风格：大革命的政治文化》，高毅著。
《从信仰到理性——意大利人文主义研究》，张椿年著。
《菊花与刀——日本文化的诸模式》，本尼迪克特著。
《希腊方式——通向西方文明的源流》，汉密尔顿著。
《罗马文化与古典传统》，朱龙华著。
《传承与交融——阿拉伯文化》，纳忠等著。
中国社会科学出版社出版的《世界文明大系》，共11本，注重综合性。
2、文学理论方向：
“20世纪西方文论研究丛书”，王岳川主编，山东教育出版社 1998年。
《“新马克思主义”文论》
《精神分析文论》
《形式主义文论》
《现象学与解释学文论》
《存在主义文论》
《接受反应文论》
《后结构主义文论》
《女权主义文论》
《后殖民主义与新历史主义文论》
《西方二十世纪文论史》， 胡经之 等，中国社会科学出版社 1988年
《二十世纪西方文论研究》，郭宏安 等，中国社会科学出版社 1997年
《20世纪的文学批评》，（法） 塔迪埃 著，百花文艺出版社1998年
《二十世纪美国文论》，盛宁 著，北京大学出版社1994年
《文学批评方法手册》，（美）古尔灵 等，春风文艺出版社1988年
《文学批评术语词典》，王先霈主编，上海文艺出版社1998年。
3、文学与文化交叉研究方向：
文学与哲学：
《悲剧精神与欧洲思想文化史论》，周春生著，上海人民出版社 99年。
《道德理想国的覆灭——从卢梭到罗伯斯庇尔》，朱学勤著，三联书店 94年。
《18世纪哲学家的天城》，贝克尔著，三联书店2001年。
《文学对抗哲学——从柏拉图到德里达》，马克·爱德蒙森著，中央编译出版社 2000年。
《文学的哲学》，古斯塔夫·缪勒著，孙宜学等译，广西师范大学出版社 2001年。
《沉重的肉身》，刘小枫著，上海人民出版社 1999年。
文学与阐释：
《真理与方法》，伽达默尔著，洪汉鼎译，上海译文出版社 1992年。
《诠释学——它的历史和当代发展》，洪汉鼎著，人民出版社 2001年。
《接受美学译文集》，刘小枫编，三联书店 1989年。
《解释：文学批评的哲学》，却尔著，吴启之等译，文化艺术出版社 1991年。
《诠释学与人文社会科学》丛书，洪汉鼎主编，上海译文出版社 2002年。
《诠释与过度诠释》，艾柯等著，王宇根译，三联书店 1997年。
《影响的焦虑》，布鲁姆著，徐文博译，三联书店 1989年。
文学与传播：
《公众舆论》，沃尔特 .李普曼，阎克文等译，上海人民出版社2002年。
《组织中的传播和权力：话语、意识形态和政治》，姆贝，中国社会科学出版社 2000年
《通俗文化、媒介和日常生活中的叙事》，伯格，姚媛译，南京大学出版社 2000年。
《理解媒介》，马歇尔 .麦克卢汉，何道宽译，商务印书馆2000年。
《文化生产：媒体与都市艺术》，戴安娜 .克兰，赵国新译，译林出版社2001年。
《资本主义文化矛盾》，丹尼尔 .贝尔，赵一凡等译，三联书店1989年。
《第二媒介时代》，马克 .波斯特，范静晔译，南京大学出版社2000年。
文学与科学：
《科学与宗教引论》，麦克格拉斯著，王毅译，上海人民出版社 2000年。
《科学与宗教》，布鲁克著，苏贤贵译，复旦大学出版社 2000年。
《宇宙学的人文视野》，肖巍著，江苏人民出版社 2002年。
《时间简史：从大爆炸到黑洞》，霍金著，许明贤等译，湖南科学技术出版社 2002年。
《太阳、基因组与互联网：科学革命的工具》，戴森著，覃方明译，三联书店 2000年。
文学与历史：
《新历史主义与文学批评》，张京媛著，北京大学出版社 1993年。
《美国文学史论译丛》，含《伊甸园之门》、《处女地》、《流放者归来》等 8部，上海外语教育出版社 1993年第一版，多次再版。
《词与物》，福柯著，莫伟民译，上海三联书店 2001年。
文学与心理：
《论文学与艺术》，弗洛伊德著，常宏译 ,国际文化出版社2001年。
《心理学与文学》，荣格著，冯川译，三联书店 1987年。
《非理性世界》，夏军著，上海三联书店 2002年。
《精神疗法》，茨威格著，西苑出版社 1998年。
《与魔鬼作斗争》，茨威格著，徐畅译，西苑出版社 1998年。
《批评的解剖》，弗莱著。
《金枝》，弗雷泽著，徐育新等译，中国民间文艺出版社 1987年。
文学与知识分子：
《立法者与阐释者》，鲍曼著，洪涛译，上海人民出版社 2000年。
《知识分子译丛》，周宪主编，包括 8部。江苏人民出版社2002年。
《知识分子论》，萨义德著，单德兴译，三联书店 2002年。
《知识社会学问题》，舍勒著，艾彦译，华夏出版社 2000年。
《中世纪的知识分子》，勒戈夫著，张弘译，商务印书馆 1999年。
《意识形态和乌托邦》，曼海姆著，艾彦译，华夏出版社 2001年。
《俄国思想家》，伯林著，彭淮栋译，译林出版社 2001年。
《法律与文学》，波斯纳著，李国庆译，中国政法大学出版社 2002。
文学与自然：
《瓦尔登湖》，梭罗著，徐迟译，上海译文出版社 1997年。
《自然之死》，卡洛林 .麦茜特著，吴国盛等译，吉林人民出版社1999年。
《自然的经济体系——生态思想史》，唐纳德 .沃斯特著，侯文惠译，商务印书馆1999年
《寻归荒野》，程虹著，三联书店 2001年。
《人道主义的僭妄》，戴维 .埃伦费尔德著，李云龙译，国际文化出版公司1988年。
《人类与大地母亲》，阿诺德 .汤因比著，徐波等译，上海人民出版社1992年。
文学与宗教：
《基督教文学》，梁工主编，宗教文化出版社 2000年。
《圣经与欧美作家作品》，梁工主编，宗教文化出版社 2000年。
《拯救与逍遥》，刘小枫著，上海三联书店 2001年。
《宗教与文学》，加德纳著，江先春等译，四川人民出版社 1998年。
《基督教的底色与文化延伸》，杨慧林著，黑龙江人民出版社 2002年。
《神学与当代文艺思想》，伯尔等著，徐菲等译，上海三联书店 1995年。
《欧洲中世纪诗学》，陆扬著，上海社会科学出版社 2000年。
《诠释学、宗教、希望》，特雷西著，冯川译，上海三联书店 1998年。
《走向十字架上的真： 20世纪基督教神学引论》，刘小枫著，上海三联书店1995年。
《天路、人路：英国近代文学与基督教思想》，卞昭慈著，四川大学出版社 2001。
《伟大的代码——圣经与文学》，弗莱著，郝振益等译，北京大学出版社 1998年。
4、思想史方向：
太多了，可以从“现代思想的冒险家们”开始，卞荣道主编，河北教育出版社2002年。 共31本，熟悉这些大名吗：福柯、哈贝马斯、德里达、拉康、罗尔斯、罗兰-巴特等，都在此套书里。 还有一套经典丛书，就是三联书店的“现代西方学术文库”，含有尼采的《悲剧的诞生》、舍斯托夫的《在约伯的天平上》、韦伯的《新教伦理与资本主义精神》等名著，读来受益匪浅。

质疑某件事的有效性是理论，而质疑任何事的目的，却是实用。（如何区分理论型和实用型书籍）

理论性作品分类：

历史就是纪事（Chronotopic）。在希腊文中，chronos的意思是时间，topos的意思是地点。

科学则不会太在意过去的事，它所面对的是可能发生在任何时间、任何地点的事。科学家寻求的是定律或通则。

哲学比较像科学，不像历史，追求的是一般的真理，而非发生在过去的特定事件。但是哲学家所提出的问题跟科学家又不一样，解决问题的方法也不同。

如何确定一本书是科学或哲学的书？

如果一本理论的书所强调的内容，超乎你日常、例行、正常生活的经验，那就是科学书。否则就是一本哲学的书。

科学家会从他特殊经验的结果作举证，哲学家却会以人类的共通性作例证。

......

读者是要“发现”书中隐藏的骨架。而作者是以制造骨架为开始，但却想办法把骨架“隐藏”起来。他的目的是，用艺术的手法将骨架隐藏起来，或是说，在骨架上添加血肉。如果他是个好作者，就不会将一个发育不良的骨架埋藏在一堆肥肉里，同样的，也不会瘦得皮包骨，让人一眼就看穿。如果血肉均匀，也没有松弛的赘肉，那就可以看到关节，可以从身体各个部位的活动中看出其中透露的言语。

分析阅读的第一阶段，或，找出一本书在谈些什么的四个规则：

（1）依照书本的种类与主题作分类。

（2）用最简短的句子说出整本书在谈什么。

（3）按照顺序与关系，列出全书的重要部分。将全书的纲要拟出来之后，再将各个部分的纲要也一一列出。

（4）找出作业在问的问题，或作者想要解决的问题。

你不能在字典中找到词义，虽然那里有制造词义的原料。词义只有在沟通的过程中才会出现。

作者: （智利）伊莎贝尔·阿连德
译者: 张定绮

作者: 伊丽莎白•吉尔伯特

简介 · · · · · ·

作者简介 · · · · · ·

“他非常非常幸福地把弗莉达抱在怀里，非常令人焦虑的幸福，因为他似乎感到，假如弗莉达抛弃了他，他已拥有了的一切也就抛弃了他。”那么说来，这应该是爱情喽？不，不是爱情。假如一个人被剥夺了一切，被逐出家园，那么，一个刚认识一点点的在啤酒渍摊中被拥抱着的女人身上的一点点东西就会成为整整一个世界－这不需要任何爱情的介入。

（摘自 《被背叛的遗嘱》 51页）