闭关修炼十月，一如十月怀胎。

理性强暴了感性。于是，精子与卵子结合，生命在母体的子宫中孕育。

尽管在一切世俗观念中充满不道德，但生命既已形成，任谁也没有权利去剥夺。

理性：全身心投入东软（大连）的职前培训，学习嵌入式C，明年毕业时踏出武汉理工的大门成为一名优秀的软件工程师。

感性：文学、哲学、经济以及女色与爱情。

前段时间分秒必争地读书，是感性预知不祥而在镜前对处子之身的百般顾影自怜，是行将就木之人自知大限将至而对人世间的味道的贪婪吮吸。

二零零九年七月一日，生命诞生，灵魂重生。

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——为荣誉而战

不战，活着还有什么意义？战，死去又有什么意义？

既然活着，姑且先战，不论意义，暂且为荣誉而战。

第八十五天，老人出了远海，因为他是顶好的渔夫，因为他抵达非洲，因为他看见雄狮。终于在远了又远的远海，老人交上了好运，遇见一条大鱼——一条象征冠军象征荣誉的大鱼。彼此为了各自的殊荣而抗衡。“等他回顾背后时，一看陆地已经没有一丝影踪了。这没有关系，他想。”他与它进行殊死的搏斗，为了各自的生存以及生存的荣誉。斗鸡，一只眼睛或两只被啄瞎后仍旧战斗下去。为了胜负，在卡萨布兰卡的一家酒店里持续了一天一夜的手腕冠军之战。弄死太阳，弄死月亮，弄死星星。终于，老人凭借生来就是渔夫的命以及战胜一切的勇气，保持清醒，像个男子汉，懂得怎样忍受痛苦，打败了同样有权利害死他而他却热切赞美庞大、美丽、沉着、崇高的那条大鱼。当一大片暗红的血朝一英里深的海里下沉并扩散的时候，嗅着血腥踪迹的鲨鱼袭来了。老人被已经发生过战斗拖得筋疲力尽神智有些不清了。“不过人不是为失败而生的，一个人可以被毁灭，但不能给打败。”尽管最终，他只得到一只、两只、一群的鲨鱼蚕食剩下的脊骨以及一端的尾巴的残骸，那却是战利品。

当死亡到来，这为之而战的荣誉，又有何意义？

既然死亡是必然，那就让我先为荣誉而战，而后接受死亡——浮生若梦。

所以，海明威1954年获得诺贝尔文学家，1961年6月2日在爱达华州家中的厨房里用手枪自杀。

《赤壁》：诸葛亮太娘们；小乔太嗲；关羽太假；孙权太瓤；孙尚香太小燕子；曹操太不鲍国安。赤壁居然是红岩——纯属搞笑，顺便推波助澜，将“搞笑”进行到底。

刘备对诸葛亮说：“你多吃一碗，去东吴的路很远。”——思想有多远，我们就能走多远。

曹操对众将士说：“如虎添蹼。” ——我心飞翔，白沙集团。

周瑜对诸葛亮说：“这么冷还扇扇子……”诸葛亮：“我需要随时保持冷静。” 周瑜说：“我看你够冷静的了。”——太太牌静心口服液。

小乔对诸葛亮说：“周郎已经很久没有抚琴了。”诸葛亮：“我也已经很久没有这么不冷静了。”小乔：“你们一定合得来。” ——断背山。

诸葛亮对给马接生的小乔说：“硬拉是拉不出来的。（——不能怪地球没有吸引力。）” 周瑜对诸葛亮说：“这个你都懂?”诸葛亮点头谦虚回答：“..略懂。”——胃动力不足，请吗叮铃帮忙。

周瑜对小乔说：“它出生在荆楚，就该有个荆楚的名字，呃，我们叫它萌萌好么？” ——我的地盘听我的。

大臣对对着小乔画像发呆的曹操说：“丞相，欲望过多，思梦过剩。”曹操：“你没听说过么？欲望使人年轻。”——年轻，没有什么不可以！

孙尚香指着祖宗牌位对哥哥孙权说：“哥，笑一笑，没什么是过不去的。他们也喜欢看你笑啊！” ——Just do it.

关羽对蜀地的小朋友说：“现在会读书，以后就有饭吃。” ——知识改变命运。

刘备努力地打着草鞋对周瑜说：“这是我多年的习惯。”关羽插话说：“是啊，我们的鞋都是大哥编的，非常结实。”刘备也回应道：“编了很多年，习惯了。” ——成功是一种习惯。

诸葛亮给鸽子洗完了澡（——洗洗更健康。）帮鸽子们扇风晾干羽毛，对周瑜说：“我需要冷静一下，你呢？”周瑜：“我也需要冷静一下。” ——冲动是魔鬼。

维特，怎么看都不是一个少年，如果按照对“少年”传统的定义的话，除非说维特是个早熟的少年，不仅生理，更是思想的早熟。

按照传统的对少年的定义，少年是指十岁左右至十五六岁这一时期的孩子，相当于初中教育阶段。而在那个阶段，确实有少年维特式的烦恼，但绝不像《少年维特之烦恼》那么具有深刻的思想性以及整个烦恼的系统性，尽管那个阶段确实是一个叛逆的青春期。要是那个时候让我去读《少年维特之烦恼》，也只会当成描写初中司空见惯的早恋现象的小说而已，要说殉情，对死亡的恐惧绝对大于一切，包括初中早恋所谓的爱。少年，你真的懂得爱吗？而你所谓的爱，真的值得你为之陨落吗？《少年维特之烦恼》的维特确实是懂的，也确实值得。而那些叛逆青春期的小屁孩，有几人有那么好的命，能够邂逅那神圣的爱以及那美丽的烦恼，顶多是青春期散发的荷尔蒙的味道。

“世界上的一切事情，说穿了全都无聊，一个人要是没有热情，没有需要，仅仅为了他人的缘故去逐利追名，苦苦折腾，这个人便是傻瓜。”这竟然出自一个少年之口，简直难以置信。要是出自维特之口，你就不得不信服。而它确实出自维特之口，所以你还是相信吧，这么深刻的思想确实来自一个少年！

“我匆匆赶去，去而复返，却不曾找到我所希望的东西。呵，对远方的希冀犹如对未来的憧憬！它像一个巨大的朦胧的整体，静静地呈现在我们的灵魂面前，我们的感觉却和我们的视觉一样，在它里面变得迷茫模糊了；但我们仍然渴望着，唉！渴望着献出自己的整个生命，渴望着让那唯一的伟大而奇妙的感情来充溢自己的心。——可是，当我们真的赶上去，当那儿变成了这儿，当未来的一切仍一如既往，唉！我们就发现自己仍然平庸，仍然浅陋；我们的灵魂仍然焦渴难当，切盼着吸吮那已经流走了的甘霖。”这难道不是米兰·昆德拉的“生活在别处”？不是！昆德拉的兰波应该是从歌德的维特那里听到这样的观点，所以兰波写了几句关于“生活在别处”的诗句，昆德拉又把它从兰波那儿借来用的。

说什么，烦恼？烦恼，也是美丽的烦恼！至少有着烦恼带去的美丽，而我连那烦恼的美丽都没有，倒不是没有烦恼，而是我的烦恼不是维特烦恼。维特为他爱而不得烦恼，我连值得为之烦恼的爱都找寻不到。难道是我本身缺少一颗爱别人的心？难道是我太苛求完美？难道是我太自私太自我？然而，难道爱不是自私自我的吗？难道爱不是带有侵略性的吗？难道爱不是独占式而是共享式？如果这后三个的答案是否定的，那么亲爱的朋友，请你告诉我，维特为什么还心甘情愿的选择殉情,绿蒂为什么还会让维特去殉情？

注：本人收藏有电子版《少年维特之烦恼》.exe，如有需要，请留言或者发信至hwn52@126.com免费索取。