当代诗坛点将录   [现]咏馨楼主

    用点将录这种体裁来进行文学批评最早始于清朝中叶的舒位（此前尚有《东林点将录》，但似乎不应归在文学批评之内），此后，著名的点将录要数近现代的汪辟疆的《光宣诗坛点将录》与钱仲联的《近代诗坛点将录》、《近代词坛点将录》［1］。鄙人何德何能，敢比前辈、时贤，但是一时技痒，喉中之梗，不吐不快。于是东施效颦，做此《当代诗坛点将录》。所收之人，以一九四九年后仍然在世者为候选者(大致以钱钟书、钱仲联一辈人为主，稍前稍后的也一并列入)。当代人旧体诗集出版的较少，再加上本人学识浅薄，眼界狭窄，一定会有许多不当之处。望网上诸君批评指正。倘若哪位觉得在下所点诸人不愜合人意，从而重新做一点将录，后来居上。那更是我求之不得的好事。抛砖引玉。此文可以速朽了。
  此外，当代写旧体的人实在不多，有些所谓的旧体诗有实在污人双目，所以要凑够一百零八人不是件容易的事，本着宁缺勿滥的原则，只好有几个算几个了。好在范烟桥的点将录也没凑够一百零八人，这也算有例可循吧。
  ［1］钱仲联的点将录还有《顺康诗坛点将录》、《道咸诗坛点将录》、《光宣词坛点

当代词坛点将录  [现]咏馨楼主

        余自读诗词以来，即颇留意于近世名家之作，今北居无聊，乃戏草《当代诗坛点将录》一文，以之示友人某君。此君笑曰：“汝何不鼓其余勇，复作一《当代词坛点将录》？”余谢不能。概当代旧体诗作者既少，佳作亦罕见，作《当代诗坛点将录》已颇感其难。而词之作者、作品，较诗而言，则更下一等。友人不以为然，坚以此事相邀。余乃勉力作此篇。舍二三子外，词之佳作，罕矣。故此篇亦如《当代诗坛点将录》不以一百零八人为鹄的，宁缺勿滥矣。其体例亦于《当代诗坛点将录》同，今不复赘言。
　　咏馨楼主2001年序于冰城
　　
　　
　　托塔天王晁盖 朱彊村
　　彊村老人，龙榆生尊之为清末四大词人之一，享高寿，启后学，一代广大教主也。钱仲联先生作《近百年词坛点将录》点之为呼保义宋江，且曰“实集天水词学之大成，结一千年词史之局”。《彊村丛书》，自“泽被后世”，无需多言。
　　
　　呼保义宋江 夏承焘
　　夏瞿禅可谓一生相识满天下，老辈、同辈，交游颇多，且执教上庠，门人弟子众多，极

步军将校一十七员

地默星混世魔王樊瑞       胡适(1891-1962)

吾皖胡适之先生与陈独秀同为"五四"新文化运动主将，鼓荡风雷，拔山扇海，震撼吾国两千年文坛之魔力，可云伟矣。《沁园春·誓诗》云："文章革命何疑?且准备搴旗作健儿。要空前千古，下开百世，收他臭腐，还我神奇。为大中华，造新文学，此业吾曹欲让谁?"殊有凌轹万夫之概。复援引西方科学方法以治词，于现代词学，影响广远。所编《词选》，力倡自然明畅之审美标准，扬稼轩而抑王、吴。殊不知词至南宋，讲求格律，益趋精美严密，实符文学进化发展之规律，适之斥以"词匠"，一笔抹煞，不免偏见。自为词即其理论之实践，质朴真率，清畅活脱，虽乏 郁精深，尚未远离词体之美。施君议对撰《今词达变》，尊适之为当代词坛"解放派"首领。

地暴星丧门神鲍旭       邵祖平(1898-1969)

潭秋前辈诗沉雄瑰玮，万象森罗，为民国间一流大家，《培风楼诗》曾膺国民政府教育部所颁一等奖。词以馀力为之，亦有百阕之多，风骨辞藻，在方回、梦窗之间，古芬薰衣，奇彩眩目。虽用

五四以来词坛点将录   [现]刘梦芙

引言

    诗坛点将，自清人舒位铁云。其《乾嘉诗坛点将录》，以《水浒》中一百单八将分拟诗苑名家，"借说部狡狯之笔，为记室评品之文"①，所附评语颇风趣冷隽。民国间汪辟疆先生踵为之，作《光宣诗坛点将录》，点评近代诗人，一时传诵。当代学者钱仲联先生则集此体之大成，所撰《浣花诗坛点将录》、《顺康雍诗坛点将录》、《道咸诗坛点将录》、《近百年诗坛点将录》、《光宣词坛点将录》(后易名为《近百年词坛点将录》)、《南社吟坛点将录》凡六种，评唐杜甫以下历代诗人词家近五百人，规模弘伟，论断精辟。其中《近百年词坛点将录》作于1977年，"点将限于其人殁在光绪初元以后，生于宣统辛亥以前而今已谢世者。此百年间，词人甚多，不能遍及，聊作隅举。生存人概不阑入，宁贻遗珠之憾，庶避标榜之嫌"。今者二十世纪结束，余编《百年词选》，披读海内外名家词，觉钱先生一录重点在清末至民国间词家，七十年代末尚在世者皆未列入，故未能反映二十世纪词坛之全貌。因不揣谫陋，妄为续貂，点评"五四"后迄今之现、当代词人。凡已在钱录者，除数家亦为评骘、席

第三章 体性与门径

中国古典诗里，利用未定位、未定关系、或关系模棱的词法语法，使读者获致一种自由观、感、解读的空间，在物象与物象之间作若即若离的指义活动。我在“语法与表现”里，曾经提出“松风”“云山”等中国古典诗中常见的词语，并说英文大多译作winds in the pines（松中之风）或winds through the pines（穿过松树的风），这种解读把“松风”所提供的“置身其间”、物象并发（既见松亦感风）的全部环境缩改为单线的说明。又如“云山”常被解读为clouded mountain（云盖的山），cloud like mountains（像云的山）或mountains in the clouds（在云中的山），但事实上，就是因为“云”和“山”的空间关系模棱，所以能够同时兼容了三种情况。像这样我们习以为常的词语，呈现在我们感受心镜中的，是玲珑明彻的两件物象，我们活跃在其间，若即若离地，欲定关系而又不欲定关系。类似的词语，在中国诗中甚多，现在列举一些：

“岸花”飞送客，“樯燕”语留人（杜甫）

“楼雪”融城湿，“宫云”

大学诗词写作教程               [现]徐晋如

第一编 总论

第一章 诗人与诗心

    八十多年前，蔡元培先生提出了一个伟大的教育理念：“以美育代宗教”。《大学诗词写作教程》是一门讲写作实践的课程，但其本质是美育。希望同学们通过这门课的学习，不仅能掌握诗词的平仄、格律、章法，更进而对中国古人高雅的审美旨趣有一通盘之了解，而最终能够传承中国古代士大夫高贵的人文精神。

我国文学导源于《诗》三百零五篇。当春秋之时，赋诗言志之事盛行于朝聘盟会之间，贵族子弟皆以《诗》为必修之课程。子曰：“不学诗，无以言”，即此之谓也。《诗》中《雅》、《颂》之部，除少数篇什作用有别，其余多为朝廷郊庙乐歌之词，自古迄今未有异论，而国风一百六十篇，论者颇有以为皆出自民间。如近代说《诗》者多认为《关睢》是当时民间自由恋爱之诗，对于这个问题，钱穆先生指出：

《诗》不云乎，琴瑟友之，钟鼓乐之。……当时社会民间，其实际生活状况，曷尝能有琴瑟钟鼓之备？又如《葛覃》