命自我立 推荐好书《命自我立》（第二部分） 上面所说的许多故事，虽然表现的事实不同，但归纳起来，只是一个“善”字罢了。如果更精确地来推论善行，那末善行还有真有假；有端有曲；有阴有阳；有是有非；有偏有正；有半有满；有大有小；有难有易。需要精研明辨，才能做到真实的行善积德，自利利人。 怎麽叫真假呢？从前有几个儒生问中峰和尚：“佛教说因果报应如影随形。可是我们所看到的，有人行善而子孙不兴。有人作恶而家门隆盛。佛说的因果道理是没有办法证实的。”中峰说：“世俗的人我情见不曾洗涤掉，看问题就难以正确，以致认善为恶，认恶为善。有了这样的错误看法，还不责怪自己的是非颠倒，反而怨因果报应为无稽。”儒生们又问：“善恶的问题怎会看成相反呢？”中峰叫他们各谈善恶的区别。有人说：“骂人打人是恶家有儿女 刘星，敬人礼人是善。”中峰说：“未必如此。”有人说：“贪财妄取是恶，廉洁操守是善。”中峰说：“未必如此。”各人各说出对于善恶的看法，中峰都说不一定是这样。儒生们因此请问那是什么道理。中峰说：“凡是有益于人的是善家有儿女第四部，只利己的是恶。有益于人，就是骂人打人都是善的；只利于己，就是敬人礼人都是恶的。所以人们行善利人的就是公，公就是真；利己的就是私，私就是假。还有从诚心出发的是真；表面上装作行善形式的是假。无所希求而行善的是真；有所希求而行善的是假。这问题家有儿女在线播放，自己都应该全面考虑的啊！” 怎么叫做端、曲呢？凡是想做好事，决不可被耳目所迷，随世俗见解，应从内心隐微处，默默审察，是不是纯粹从济世利人之心出发，如果这样，就是端；假使有一毫沽名钓誉的媚世之心家有儿女第2部全集，那就是曲。完全是爱人之心的，就是端；行善而有一毫牢骚愤世之心的就是曲。纯是敬人之心的就是端；有一毫玩世不恭，侮弄世人之心的就是曲。这些都应该详细分辨的。 怎么叫做阴、阳呢？凡做了一件善事，为人们知道的，叫做阳善；做了善事别人不知道的家有儿女第3部，叫做阴德。阴德能转变自己的业力，能获得意料不到的幸福。阳善可得善报，并享受世间的名誉。被人称誉，美名远扬也是福，但必须名副其实，若是享大名，而实际上没有真实德行的，就往往会得奇灾大祸。相反的家有儿女下载，没有过咎的人而横被恶名的，他的子孙却往往会发达起来。所以阴德阳善之间，是很微妙的啊！ 怎么叫做是、非呢？鲁国的法律规定：鲁人有从诸侯那里替别人赎出臣妾，都得受政府的赏赐。子贡因为自己富有，赎了人而不受赏赐。孔子听到这件事家有儿女第二部全集，就很不高兴地说：“子贡做错了事啊！要知道圣人做的事，是可以移风易俗的。他的教导是可以为人做榜样，推行于百姓的；不只是求得自己一时的快意。如今鲁国富的人少，贫穷的人多，如果以为受政府的赏赐为不廉，为不清高，怎么还会有人替别人赎呢？从今以后，不会再有人愿意从诸侯那里替别人赎人的了。” 有人失足落水，子路救了他的命。这人牵了一只牛来谢子路，子路把牛接受下来。孔子听了，很高兴地说：“子路做得对！从今以后，鲁国就会有许多能够勇于救难的人了！”照世俗的眼光来看，子贡不接受赏赐是好的表现，子路受了别人的牛是不好的。可是孔子却赞美子路而斥责子贡。可知所行善事的功过得失，不应光从事情的本身来看，还要看它的影响对于当时和以后的是利还是害来加以区分和定论的。现行虽善、而其流风足以害人，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。但这是从是非而论。其他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，都是应该考虑抉择的。 怎么叫做偏、正呢？从前有一位吕文懿公，他辞了宰相的职位，告老返乡，人们都非常尊敬他。有一天，有个乡下人吃酒醉了，当着他的面，把他痛骂一顿。吕公无动于衷，面不改色，对他的仆人说：“吃酒醉了的人，不必与他计较。”把门一关，就避开了。过了一年以后，这个乡下人犯了死罪，关进监狱。吕公才懊悔地说：“假使我当时稍与计较，把他送进衙门惩戒一番，是可以做到小惩而大戒的。就不会害他犯死刑罪了。我当时只顾自己存心于厚道，想不到却养成了他的罪恶习性，竟到了这样的地步。”这是以善心而做了坏事的一个例子。 还有以恶心而做善事的，如某一家大富户。又一次逢到荒年，穷人们白昼公开抢他家的米，他向政府去告状，政府不肯受理这个案子。穷人们因此更加嚣张。他就私自执行，把抢米的拿办困辱，人心才安定下来，不然，几乎酿成大乱了。善者为正，恶者为偏，这是大家都知道的。以善心而行恶事的，这是人所不知的。因此，做一件事，应把动机与效果结合起来看。 怎么叫做半、满呢？从前有一个女子来到佛寺，想要布施供养，可是身边只有二文钱，就把这二文钱捐献了。寺里的方丈老和尚亲自替他忏悔。后来这个女子选进王宫，享受富贵，带出几千两银子，又到这所佛寺来布施。老和尚叫他的徒弟给她“回向”就算了。这女子就问老和尚，我以前布施二文钱，老师父亲自替我忏悔，今天我布施数千两的银子，老师父倒不替我忏悔，这是什么缘故呢？老和尚说：“以前的二文钱，钱虽少而布施心真，不是老僧亲自代为忏悔，不足以报德。今天钱虽多，而布施之心，不如前日的恳切，所以我派别人代忏悔就可以了。”这是千金为半，二文为满的道理。 汉钟离传授丹法给吕祖，这丹法能点铁成金，可以济世。吕祖问道：“以后还会变还成铁吗？”钟离说：“五百年后，当恢复本质。”吕祖说：“这就害了五百年以后的人了。我不愿学这样的法术。”钟离心中暗喜说：“修仙要积三千功行，你这句话，三千的功行已经圆满了。” 还有行善而心无所着，不见有人、我和所施之物，这叫“三轮体空”，也叫一心清静，能这样行善的，就是所施的只有一斗米，也种无边的福，一文钱也可以消千劫的罪。所有善行，都已圆满。倘使心着于善，斤斤计较得失，虽然布施了万两黄金，也仅止于半善罢了。 怎么叫做大、小呢？从前卫仲达做官时，被摄引到冥司，冥司命下属官吏检呈有关他的善恶记录。但见恶录盈庭，而他的善录，仅如筷子大小罢了。取秤来称，那盈庭的恶录反而比筷子轻，而像筷子大小的善录反而重。仲达说：“我的年龄还不到四十，哪有这么多的过恶呢？”冥官说：“一念不正即是恶，不一定要去做。”因问善录轴里所记的是什么，冥官说：“朝廷曾计划兴建大工程，修三山石桥（这在封建时代要拉民工去服役），你上疏阻拦，这轴里就是疏稿。”仲达说：“我虽谏阻，但是朝廷没有采纳，于事实上无所补救，我能有这样的善功吗？”冥官说：“朝廷虽没有采纳，但你的存心是为万民着想的，倘使政府接受了，那你的善功就要更大了。”所以凡是存心为天下国家着想的，那善虽小而大，倘使为了自己一身打算，那善虽多也是小的了。 怎么叫做难、易呢？先儒说：“克己须从难克制的地方去下手”。孔子论为仁，也说，“应从难处做去。”必须像江西舒翁那样，舍了二年仅得的工资代别人偿还了官银，保全了一家夫妇免于离散。又如邯郸张翁那样舍了十年所积蓄的钱，代别人还清赎银，救活人家的妻子，这都是所谓难舍处能舍。又如镇江靳翁年老无子，他的妻子给他买了一个少女做妾，他不忍以邻家的幼女为妾，而送她还家。这是难忍能忍的事。因此他们所获得的福报是很厚的。凡是有财的人，如果他要立功积德，却是很容易的。易而不做，这是自暴自弃。贫穷的人作福很难，难而能做，这才算是难能可贵。 随缘济世的事业，种类是很多的。举其大纲约有十条：第一、与人为善；第二、爱敬存心；第三、成人之美；第四、劝人为善；第五、救人危急；第六、兴建大利；第七、舍财作福；第八、护持佛法；第九、敬重师长；第十、爱惜物命。 一、与人为善：前人舜在雷泽地方，见有捕鱼的人互相争夺有利条件，对于强横的，他不批评他们的过失。而对那些肯退让的人，则加以表扬称赞。同时，他自己也去参加捕捞，并以身作则，把好的地段让给别人。经过一年以后，大家彼此之间，都肯相让了。像舜这样聪明的人，岂不能讲一句教训别人的话吗？可是他不用言教，而以身教，自己做榜样给别人看，来转变别人的思想，这正是良工苦心哩。我们生活在世间，不可以自己之长来掩盖别人，不可以自己的善来形容别人的不善。不可以自己的多能而贬低别人的无能。要收敛才智，若无若虚。见到别人的过失，要包容而遮盖它。一则使他可改，二则使他有所顾忌而不敢放肆。见到别人有些微长处可取，有细小善处可以录用的，就应毅然舍己而从之，表扬而赞美之。在日常生活中发一言，做一事，都要不为自己着想，都应带动大家向上向善，形成好风尚，那末，效益便伟大了。 二、敬爱存心：君子和小人，就其形迹来看是很容易相混的。只有一点“存心”处，那善恶是绝对不同的。就好比黑与白完全不相同了。所以说，“君子所以异于人者，以其存心也”。君子的“存心”只是爱人敬人之心，因为人类有智愚贤不肖，有亲疏贵贱，万品不齐，那一个不是我的同胞，我的一体？因此对他们应当要爱敬。爱敬众人，即是爱敬圣贤、爱敬佛菩萨。《华严经》说：“若令众生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故。”因为圣贤佛菩萨的志愿，是要一切众生离苦得乐，各得其所，我敬爱一切人，即是与圣贤佛菩萨同一志行了。 三、成人之美：玉含藏在石头里，被人抛弃不顾，它就等于瓦石。如果加以开发雕刻琢磨，就成了宝物。所以当看见别人做了一件善事，或这人的志愿颇有可取，他的天资是堪以造就的，都应该提拔他、奖励他、推荐他，或给他设法维持，或替他剖白冤抑，务使这个人在社会上有所成就。大抵人们都不喜欢与他性情或宗旨相反的人，由于善的人比较少，不善的人比较多。因此少数的善人所做的事，往往遭到多数不善人的攻击。而且有些豪杰，在细小行迹方面不很注意，就很容易引起别人的非议和指责。所以善事常易败，善人常得毁谤。这就需要加以维护和成全，这是盛德的事啊！ 四、劝人为善：既然做了一个人，那一个没有善良的心呢！只是为了追求利乐，而所追求的又没有止境，于是容易使人失足堕落。因此与人相处，应该方便地指引他、惕励他、拨开他的迷惑，使他恢复善良的心。譬如长夜大梦，使他一觉惊醒；又如久陷热恼，领出他到清凉的地方。如能这样给人的恩德最深，功德是很广大的。古人说：“一时劝人以口，百世劝人以书。”以口劝人而对症发药，收效虽易，可是所及到的不远不广；以书劝人普及广泛而时间久远，造福无量，两者应该同时进行。有了机会可以劝说的而不加劝说，这是失人；不能劝说的硬加劝说，这是失言。在这不同的情况下，应该加以慎重考虑。有智慧的人是不会失人，也不会失言的食言的。 五、救人危急：遇到不幸的灾祸，这是人生道路上所难免的事。对这些不幸者，应该像自己遭到不幸一样，急于解救，或者多方设法伸雪其冤屈，或从各方面救济他的困厄。崔子说:“惠不在大，济人之急可也。”这是说恩惠不在于大小，只要能解救他的急难就是了。 六、兴建大利：小而一乡一地，大而一省一国，凡有关群众福利的事，应该紧急兴建。或开水渠导水，筑堤防患；或修桥梁以便行旅；或施茶饭以济饥渴；随见随闻向人加以劝导。自己协力兴修，勿避嫌疑。勿辞劳苦；任劳任怨，务使经办的事业获得成功。 七、舍财作福：佛教万行，以布施为先。所谓“布施”，只是一个“舍”字罢了。先从财上布施。世人以衣食为命，所以施财为最重要。我能施财，内以破自己的坚吝心，外以济人的急难。施财，开始会有些勉强。到后来就会成习惯了。这是最可以洗涤内心的私情积垢的啊！ 八、维持佛法：佛法是万世生灵的眼目，如果没有佛法，就不可能知道有三世因果和六道轮回的道理，也就无从脱离尘网，往生净土，乃至究竟成佛。所以凡见到佛菩萨的圣像和经书，都应加意敬重。更应该弘法护教，上报佛恩，那功德是特殊优胜的！ 九、敬重尊长：家的父兄，国有领导，以及年高、德高、位高、识高的人都应该对他们加以尊重。在家而奉侍父母要做到和颜悦色，柔声和气，养成习惯。在社会上工作，要尽职负责，尊重领导，对社会国家作出贡献。试看尽忠孝的家庭，他的子孙是没有不发达昌盛的。 十、爱惜物命：人类之所以可贵，就因为有恻隐的慈悲心。如见到动物被杀的时候，恻然有动于衷，内心有所不忍。孟子说：“君子远庖厨”。也是因恻隐之心不忍见到或听到生物被烹宰的惨状，所以前辈有四不食之戒。即是：闻杀不食、见杀不食、自养的不食、专为我杀的不食。如果还做不到断除肉食，不妨先从四不食之戒做起，待慈心渐渐增进，不特杀生当戒，而且对蠢动含灵，都应该委屈保护它。因为他们都有性命，求生意识是和人们相同的。推己之心，以及一切动物，实行素食、戒杀、放生都是功德善行。 善行无穷，是难以尽述的，由此十条而推广开去，那万德就可以齐备了。 四、谦和的效益 在我国传统教育中，都详明恳切地告诉我们：谦虚是进步受益的基础，而骄傲自满是堕落失败的阶梯！《易经》里的谦卦中，六爻都吉。《易经》“满招损，谦受益”。谦虚和骄傲，真是祸福关头，不可不慎啊！ 我每次结伴投考，往往见到寒士将要发达，必有一段谦光洋溢，虚怀克制自己的景象。可知谦抑的人，心气愈收敛，光彩便愈焕发。 辛未年我赴省考举人，我们嘉善县参加考试的共有十人。只有丁敬宇年纪最轻，他的态度极其谦虚。我对费锦坡兄说：“此兄今年必定登科”。他问我：“你怎么知道呢？”我说：“惟谦受福，你看十人之中，哪有信实厚朴，不敢先人，如敬宇的态度的？哪有恭敬对人，一切顺受，小心谨慎，如敬宇的态度的？哪有受侮不答，闻谤不辨，如敬宇的容量的？一个人能够做到这样，就是天地鬼神也会保佑他，岂有不发达之理呢？”到了开榜，敬宇果然登科了。 丁丑年我在北京与冯开之住在一起，看见他的态度非常谦虚，跟幼年时的他大不相同。李雯岩为人是很爽直的，有时当面批评他的不是。。只见开之平怀顺受，没有一句反驳的话。我对他说：“福有福的开端，祸有祸的预兆，此心真的能做到谦虚，表现在行动上，这是得福的开端，你今年可决定及第的了。”过了不久，果然如我所说。 赵裕峰山东寇县人，童年就举于乡，可是过了很久，还没有及第。他的父亲任嘉善县的主簿，他随着父亲到任，仰慕钱明吾学问的渊博，把自己的文章拿去向他请教。明吾把他的文章都涂抹了，赵不但不发怒，而且表示心服，完全接受。到了明年，赵就登科了。 壬辰年，我到北京觐见，遇着夏建所，见他心气和平，谦光动人，我对其他的友人说：“一个将要发迹的人，福虽未至而慧先发。智慧一发，那轻浮的就转变为诚实，平时放肆的也就自然收敛了。建所的态度这样的谦和，他的前途必然是光明的了。”及至开榜，果然中了。 江阴张畏岩，学识很渊博，善于作诗文，在文人学士中颇有声誉。甲午年南京乡试，他寄宿在佛寺里，发榜没有他的名，就大骂考试官瞎了眼睛。当时有一道人在旁边微笑着。张就迁怒到他。道人说：“相公的文章，一定做得不好。”张听了更是火冒三丈，就斥责他：“你没有见过我的文章，怎麽知道我写得不好呢？”道人说：“听说写文章贵在心气和平，现在听到了你在骂人，满腹牢骚，心气不平极了，文章怎么写得好呢？”张感到他和话有些道理，因而屈服，就向他请教。道人说：“一个人要考中，全得靠命，命不该中，文章虽做得好，是无益的，你今后需要自己做个转变。”张问道人：“既是命定，怎么能够转变呢？”道人说：“所以形成现在之命的是前世的业报，业报是自己所作的，创立今后之命的却又在于你自己啊！只要尽力做善事，广积阴德，有什么福不可以求得呢？” 张畏岩说：“我是穷人，有什么办法呢？”道人说：“善事阴功都由心造。常存善心功德无量！且如谦虚一节，并不费钱，你为什么不责自己不奋勉努力，而反骂试官呢？”张很佩服道人的话，从此痛改前非，一切有益于人的善事，每天努力去做，因此品德日增。 丁酉年张梦，到一所大的房屋里，得试录一册，其中有好多行是空白的。于是他问旁边的人，有人说这是今科的试录。张接着又问：“为什么有这许多缺名的呢？”那人回答说：“阴间对于科第每三年作一次考核，要积德而没有过失的才有名。如这一册中所缺的，都是本核中试，因新近有了缺德的行为而被删去了的，”后来又指着一行说“你三年来持身很谨慎，有可能填补这一空白，你要好好自爱！”这一科，张畏岩果中一百零五名。 由此看来，趋吉避凶，这是断然由我自己作主的。因此需要自己约束行为，丝毫不得动恶念，行恶事，这样才是受福的基础。凡是骄傲自满的人，必非远大的人才。即使发迹，亦是不得长久受用的。稍有见识的人必不自狭其量，而自拒其福。况且只有谦虚才有机会受到教育，从而能得到无止境的进步。因此，谦德是求学进德所必不可少的啊！古人说：“有志于功名的必得功名，有志于富贵的必得富贵。”人之有志如树之有根，立定此志，要念念谦虚，时时方便，无微不至，这样就能自然转变业报，造福由我自主了！ 尊敬经书 珍惜物力 “经”是佛陀经过三大阿僧柢劫修习，降魔成道后化度众生所说的真理；祖师的著作是数十年修证的心得；经书是指示昏昧众生由迷趋觉的明灯、了脱生死的大道。佛在行菩萨道时，为了求半句偈，宁愿舍身供养，经书的珍贵胜过生命，我们应尊敬、弘扬才好。 自从宗教政策落实以后，过去毁灭。湮失的经书，逐渐得到补充。虽然印了不少，但远远没有满足一般初机需要，更何况精深齐备。我国人口多，信佛教的有一亿多人，印一万册书，一万多人才能看到一本。若要多印，人力、财力、物力、流通等方面都有一定困难，为了解决书荒，我们呼吁，各地佛教协会和居士林等佛教团体，应该尽快成立比较完整的佛教图书馆，供给当地佛教弟子们学习教理所需要的书刊。弘扬佛法是佛教的中心任务，佛教团体对此事是责无旁贷的。 在一般念佛、阅读、研究的同道家中，都有数十种到一二百种以上经书。这些经书除常用的几种外，大多数一年内难得去翻它一翻，让它闲置着；另外一部分要看的人，却到处请购不到，我们建议凡是信佛者都有对同道出借经书的义务，农村和城市道友集中的地方，更应互通有无。能办阅览室、借书室更好。 经书贵在流通，每本经都称赞流通功德。这好比人身上的血液，流通顺畅，百病不生；阻滞不通，精神萎顿。佛经是法宝，应该让它去广度众生，放着让虫蛀、鼠咬、自行腐朽。多可惜呢！对结缘的经书，给初机人看时，借给比送给的效果好，如果还不便，可请他转送其他有信仰的人，或交给佛教团体及佛教徒，辗转流通，物尽其用，也免毁损失福，使慧命长存。 施资 普为读诵回向偈曰 愿以此功德 消除宿现业 增长诸福慧 圆成胜善根 所有刀兵劫 及与饥馑等 悉皆尽灭除 人各习礼让 一切助成人 辗转流通者 现眷咸安乐 先亡获超升 风雨常调顺 人民悉康宁 法界诸含识 同证无上道 功德名单 东 碧 妙 和 张恒骏 张 凌柯 宏 张卫军 张凌博 宏 十杨 莹 杨 晶 王 宁 朱月英 南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！ 南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！ 消灾降福祥！ 转载感言： 《命自我立》，是一本非常难得的好书。我的一个曾在部队任团政委的亲人，在军校学习时，把书拿给老师看，老师看完，赞不绝口地称道：这的确是一本好书。对于不满足於现状、愿意立志改变自己命运而苦于无门的朋友们，的确是一本《必读指南》。 净空法师等大德开示说得好：“命自我立，福自我求命运掌握在自己手上，福报可以培养，而且修行人还有佛力加被。佛菩萨是大慈大悲，给人快乐，没有烦恼。”如果每个人都能从内心和行动上止恶扬善，信顺阿弥陀佛，持名念