问：请问法师和师兄们，1）利益众生发愿自己成佛？或者 2）利益众生愿众生成就佛果？
答：Feingray:至尊全知华智仁波切在《现观总义》中说：（你要知道，）大乘道的追寻目标，并不是断除二障的佛果，.....
显而易见，无论从暂时还是究竟两方面而言，大乘道的主要追求目标，都是利益他众....
否则，如果以为大乘道的暂时追寻目标，是证悟甚深空性之义；而究竟的追寻目标，仅仅是获得自相续解脱于二障之束缚的佛果，那么诸大菩萨的善根也只有就此而穷尽了，就像小乘道行人获得了无余涅槃一样。
而另一方面，又说道：
为了无错谬地认知大乘发心的最初动机，前面已经阐述了“大乘道的追寻目标，并不是断除二障之佛果”的道理，但从令他相续成就的角度而言，（将断除二障的佛果）说成是（大乘道的）究竟追寻目标或结果也并不与此相违，虽然我们有时会分别提到佛陀与遍智二者，但它们之间的意思却是毫无差异的。
因此，从直接的目的角度来说，大乘菩萨所追求的唯一的是令众生获得佛果，也就是说菩提心是为了让众生成佛。但是，从智慧的角度来说，应该了知唯一依靠自己成佛才能够成办此等事业，因此作为手段或者前行，也希求自己成佛，此时所谓的佛果仅仅是能“令他相续成就”的一个果位，而不是自己享受的果位。
namoshangshisanbao :
顶礼至尊全知华智仁波切！赞叹华智仁波切的善说！
这里，引用大恩益西上师堪布仁波切在＜菩提道次第广论＞上士道中，解释菩提心的体相的讲解，共各位师兄参考。(黑体字是广论原文)
一、依靠修信遮止自利方面以寂灭为足之心
若不于佛功德修信，则于佛位不希证得，不能灭除于办自利执惟寂灭为足之心。
如果不对佛陀功德修持信心，就对佛果不希求证得，如此便无法遣除自利方面执著寂灭为满足的心。
若由修习慈悲门中，见于利他须大菩提欲得佛者，此能遮遣于利他中执惟寂灭为足之心，不能遮前满足执故，又无余法能遮彼故。
如果经由修习慈悲，见到成办利他必须证得大菩提，从而希求成佛，则只能遣除利他方面执著以寂灭为满足的心，但这并不能遮遣前面自利方面以寂灭为满足的执著，而且以其它方法也不能遮遣。
因此，只有对佛功德修习信心，才能遮止自利方面以寂灭为满足的执著。
总之，若未对佛功德修习信心，就不会欲求自利究竟而发起成佛之心，如此便不能遣除自利方面以寂灭为足之心。除了对佛功德修习信心之外，虽然也有种种其他修行，但均非此执著的正对治。譬如，缘众生修习慈悲，从利他方面抉择，可以看到要成办圆满利他，只获得寂灭远远不够，必须成佛才行，但这只是缘利他方面思惟，并不能观见“自利单是寂灭仍不足够”。所以，对于自利执著寂灭为满足的对治法，就是对佛功德修习信心。
二、必须遮止自利方面以寂灭为足之心
又于自利执惟寂灭为足之心，非不须遮。
对于自利执著仅以寂灭为满足的心，并非不需遮止。以下宣说理由。
以于小乘惟脱生死，惟有一分断证功德，其自利义不圆满故。
因为：小乘只是解脱生死，只有一分断证功德，所获自利并不圆满。
又此虽脱三有衰损，然未解脱寂灭衰故，又经宣说圆满自利是佛法身故。
又因为：小乘虽然解脱了三有的衰损，但并未解脱寂灭的衰损，而且经中说圆满的自利是现前如来法身。
总之，必须遮止对自利以寂灭为满足的心。因为：
一、小乘寂灭只有一分断证，自利并不圆满；
二、小乘还有寂灭的衰损；
三、佛在经中明示，圆满的自利唯是如来法身，并非小乘寂灭。
故于佛德净修信已，则能观见。况云利他即办自利，若不得佛亦必不可。
因此，对佛功德修持信心之后，便能观见：欲求圆满自利，必须成佛。
何况利他就是成办自利，若要由利他而使自利达到圆满，若不得佛果也绝无可能。
“利他即成自利”，是一则大规律。譬如：舍他资财，自得富裕；为他说法，自得智慧；忍他损害，自得相好；三门敬他，自得尊重。可从无量侧面来观察、证实这一点。因此，利他即是成办自利的重要途径。
那么，如何才能由利他达到最大程度的自利呢？以布施为例：受者众生的数量、所施的钱财、布施的意乐等多方面因缘积聚，便能产生自利的福德。而要使这一自利达到究竟，布施的对境、物品、意乐等各方面都要圆满。换言之，欲求最大的自利，就要有最深广的利他，为此也必须成佛才能办到。
是为不退小乘最大因缘。
按照这样去思惟，是不退堕小乘的最大因缘。也就是说，只要衡量到“什么是究竟自利”，就一定会生起欲求佛果的心，当思惟到究竟时，就会遮止退堕小乘。
“圆满一切德相发心”：一切体相都具足的发心。
以下从两方面认定菩提心之德相。
仅见利他必须成佛，引起欲得成佛之心，犹非满足，即于自利亦见成佛必不可少而引欲得。
如果只是因为观见完成利他必须成佛，而引起希求佛果之心，这还不够，应当是：在自利方面也见到成佛必不可少，而引起欲得佛果之心。
也就是，见到不论利他还是自利都必须成佛才能究竟，由此引起欲得菩提之心。这个上求菩提之欲，是发心的德相之一。
又此亦非弃舍利他，亦须为求利益他故。
而且，这也不是舍弃利他，也必须是为了希求利他。这个下化众生之欲，是发心德相之二。
引证：
《现观庄严论》云：“发心为利他，欲正等菩提。”此说双求菩提与利他故。
《现观庄严论》中说：发心为了利他、欲求无上正等正觉。其中说到希求菩提与希求利他两种心，所以真实发心应具两种欲。
全知麦彭仁波切在《大乘庄严经论释•胜乘甘露喜筵》中说：“菩提心的体相是缘二种义的思心所，即愿我成就无上菩提果位，缘无上菩提而思惟，并缘一切众生思惟，普作利乐，如是具备无上菩提与众生二种义的心与心所相应，即是所谓的发无上菩提心。总之，是为了一切众生自求无上菩提之思，并以发誓而承诺。”
辅导员A: 非常随喜楼上二位！
“总之，是为了一切众生自求无上菩提之思，并以发誓而承诺。（全知麦彭仁波切在《大乘庄严经论释•胜乘甘露喜筵》）”
发心和成佛的关系我们可以通过《大圆满心性休息大车疏》的教言窥见一斑。按照《大圆满心性休息大车疏》：
牧童、舟子和国王这三种发心成佛的时间分别是：
国王的发心，我先成佛后再令众生成佛，属极为钝根者，需经三十三大阿僧祗劫后成佛。
舟子的发心，我和众生一起成佛，属中根者，经七大阿僧祗劫成佛。
牧童的发心，众生先成佛，我再成佛，是利根者，经三大阿僧祗劫成佛。
所以，我们平时所说的三大阿僧祇劫成就佛陀果位，说的就是牧童式的发心。事实上，虽然有弥勒菩萨是国王式的发心，所以，释迦牟尼佛先其而成佛之说，但这只是在凡夫前的一种示现。《大圆满心性休息大车疏》中所说，说明如果放下自利心，成佛将是最快的。
法王如意宝在《胜利道歌》中说：“若欲长久利己者，暂时利他乃窍诀。”
这句话是针对我们这些具有我执的凡夫众生，不适用于证悟了二无我的菩萨。因为菩萨已证悟无我，证悟自他平等，我既不存，何来利己？
但对我等尚未断除我执，起心动念时时欲利己的凡夫言，佛菩萨也有窍诀开导我们，从让我们从出于自利去利他，慢慢串习，乃至证悟无我实相，自利利他圆满。
因为利他就是自利，利他才能自利，如果我们能投入于利他，我们自利就会圆满。此自利和他利的关系和我们的凡夫的自私自利的逻辑相反。所以，法王如意宝语重心长，告诉我们这个极为重要的窍诀。愿我等切切铭记。
有人想，“为利众生愿成佛”，不是还是要自己成佛而后才能度众生吗？
前面已也已经引用《现观总义》的话：
“前面已经阐述了‘大乘道的追寻目标，并不是断除二障之佛果’的道理，但从令他相续成就的角度而言，（将断除二障的佛果）说成是（大乘道的）究竟追寻目标或结果也并不与此相违。”
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