问:请问法师和师兄们,1)利益众生发愿自己成佛?或者 2)利益众生愿众生成就佛果?
答:Feingray:至尊全知华智仁波切在《现观总义》中说:(你要知道,)大乘道的追寻目标,并不是断除二障的佛果,.....
显而易见,无论从暂时还是究竟两方面而言,大乘道的主要追求目标,都是利益他众....
否则,如果以为大乘道的暂时追寻目标,是证悟甚深空性之义;而究竟的追寻目标,仅仅是获得自相续解脱于二障之束缚的佛果,那么诸大菩萨的善根也只有就此而穷尽了,就像小乘道行人获得了无余涅槃一样。
而另一方面,又说道:
为了无错谬地认知大乘发心的最初动机,前面已经阐述了“大乘道的追寻目标,并不是断除二障之佛果”的道理,但从令他相续成就的角度而言,(将断除二障的佛果)说成是(大乘道的)究竟追寻目标或结果也并不与此相违,虽然我们有时会分别提到佛陀与遍智二者,但它们之间的意思却是毫无差异的。
因此,从直接的目的角度来说,大乘菩萨所追求的唯一的是令众生获得佛果,也就是说菩提心是为了让众生成佛。但是,从智慧的角度来说,应该了知唯一依靠自己成佛才能够成办此等事业,因此作为手段或者前行,也希求自己成佛,此时所谓的佛果仅仅是能“令他相续成就”的一个果位,而不是自己享受的果位。
namoshangshisanbao :
顶礼至尊全知华智仁波切!赞叹华智仁波切的善说!
这里,引用大恩益西上师堪布仁波切在<菩提道次第广论>上士道中,解释菩提心的体相的讲解,共各位师兄参考。(黑体字是广论原文)
一、依靠修信遮止自利方面以寂灭为足之心
若不于佛功德修信,则于佛位不希证得,不能灭除于办自利执惟寂灭为足之心。
如果不对佛陀功德修持信心,就对佛果不希求证得,如此便无法遣除自利方面执著寂灭为满足的心。
若由修习慈悲门中,见于利他须大菩提欲得佛者,此能遮遣于利他中执惟寂灭为足之心,不能遮前满足执故,又无余法能遮彼故。
如果经由修习慈悲,见到成办利他必须证得大菩提,从而希求成佛,则只能遣除利他方面执著以寂灭为满足的心,但这并不能遮遣前面自利方面以寂灭为满足的执著,而且以其它方法也不能遮遣。
因此,只有对佛功德修习信心,才能遮止自利方面以寂灭为满足的执著。
总之,若未对佛功德修习信心,就不会欲求自利究竟而发起成佛之心,如此便不能遣除自利方面以寂灭为足之心。除了对佛功德修习信心之外,虽然也有种种其他修行,但均非此执著的正对治。譬如,缘众生修习慈悲,从利他方面抉择,可以看到要成办圆满利他,只获得寂灭远远不够,必须成佛才行,但这只是缘利他方面思惟,并不能观见“自利单是寂灭仍不足够”。所以,对于自利执著寂灭为满足的对治法,就是对佛功德修习信心。
二、必须遮止自利方面以寂灭为足之心
又于自利执惟寂灭为足之心,非不须遮。
对于自利执著仅以寂灭为满足的心,并非不需遮止。以下宣说理由。
以于小乘惟脱生死,惟有一分断证功德,其自利义不圆满故。
因为:小乘只是解脱生死,只有一分断证功德,所获自利并不圆满。
又此虽脱三有衰损,然未解脱寂灭衰故,又经宣说圆满自利是佛法身故。
又因为:小乘虽然解脱了三有的衰损,但并未解脱寂灭的衰损,而且经中说圆满的自利是现前如来法身。
总之,必须遮止对自利以寂灭为满足的心。因为:
一、小乘寂灭只有一分断证,自利并不圆满;
二、小乘还有寂灭的衰损;
三、佛在经中明示,圆满的自利唯是如来法身,并非小乘寂灭。
故于佛德净修信已,则能观见。况云利他即办自利,若不得佛亦必不可。
因此,对佛功德修持信心之后,便能观见:欲求圆满自利,必须成佛。
何况利他就是成办自利,若要由利他而使自利达到圆满,若不得佛果也绝无可能。
“利他即成自利”,是一则大规律。譬如:舍他资财,自得富裕;为他说法,自得智慧;忍他损害,自得相好;三门敬他,自得尊重。可从无量侧面来观察、证实这一点。因此,利他即是成办自利的重要途径。
那么,如何才能由利他达到最大程度的自利呢?以布施为例:受者众生的数量、所施的钱财、布施的意乐等多方面因缘积聚,便能产生自利的福德。而要使这一自利达到究竟,布施的对境、物品、意乐等各方面都要圆满。换言之,欲求最大的自利,就要有最深广的利他,为此也必须成佛才能办到。
是为不退小乘最大因缘。
按照这样去思惟,是不退堕小乘的最大因缘。也就是说,只要衡量到“什么是究竟自利”,就一定会生起欲求佛果的心,当思惟到究竟时,就会遮止退堕小乘。
“圆满一切德相发心”:一切体相都具足的发心。
以下从两方面认定菩提心之德相。
仅见利他必须成佛,引起欲得成佛之心,犹非满足,即于自利亦见成佛必不可少而引欲得。
如果只是因为观见完成利他必须成佛,而引起希求佛果之心,这还不够,应当是:在自利方面也见到成佛必不可少,而引起欲得佛果之心。
也就是,见到不论利他还是自利都必须成佛才能究竟,由此引起欲得菩提之心。这个上求菩提之欲,是发心的德相之一。
又此亦非弃舍利他,亦须为求利益他故。
而且,这也不是舍弃利他,也必须是为了希求利他。这个下化众生之欲,是发心德相之二。
引证:
《现观庄严论》云:“发心为利他,欲正等菩提。”此说双求菩提与利他故。
《现观庄严论》中说:发心为了利他、欲求无上正等正觉。其中说到希求菩提与希求利他两种心,所以真实发心应具两种欲。
全知麦彭仁波切在《大乘庄严经论释•胜乘甘露喜筵》中说:“菩提心的体相是缘二种义的思心所,即愿我成就无上菩提果位,缘无上菩提而思惟,并缘一切众生思惟,普作利乐,如是具备无上菩提与众生二种义的心与心所相应,即是所谓的发无上菩提心。总之,是为了一切众生自求无上菩提之思,并以发誓而承诺。”
辅导员A: 非常随喜楼上二位!
“总之,是为了一切众生自求无上菩提之思,并以发誓而承诺。(全知麦彭仁波切在《大乘庄严经论释•胜乘甘露喜筵》)”
发心和成佛的关系我们可以通过《大圆满心性休息大车疏》的教言窥见一斑。按照《大圆满心性休息大车疏》:
牧童、舟子和国王这三种发心成佛的时间分别是:
国王的发心,我先成佛后再令众生成佛,属极为钝根者,需经三十三大阿僧祗劫后成佛。
舟子的发心,我和众生一起成佛,属中根者,经七大阿僧祗劫成佛。
牧童的发心,众生先成佛,我再成佛,是利根者,经三大阿僧祗劫成佛。
所以,我们平时所说的三大阿僧祇劫成就佛陀果位,说的就是牧童式的发心。事实上,虽然有弥勒菩萨是国王式的发心,所以,释迦牟尼佛先其而成佛之说,但这只是在凡夫前的一种示现。《大圆满心性休息大车疏》中所说,说明如果放下自利心,成佛将是最快的。
法王如意宝在《胜利道歌》中说:“若欲长久利己者,暂时利他乃窍诀。”
这句话是针对我们这些具有我执的凡夫众生,不适用于证悟了二无我的菩萨。因为菩萨已证悟无我,证悟自他平等,我既不存,何来利己?
但对我等尚未断除我执,起心动念时时欲利己的凡夫言,佛菩萨也有窍诀开导我们,从让我们从出于自利去利他,慢慢串习,乃至证悟无我实相,自利利他圆满。
因为利他就是自利,利他才能自利,如果我们能投入于利他,我们自利就会圆满。此自利和他利的关系和我们的凡夫的自私自利的逻辑相反。所以,法王如意宝语重心长,告诉我们这个极为重要的窍诀。愿我等切切铭记。
有人想,“为利众生愿成佛”,不是还是要自己成佛而后才能度众生吗?
前面已也已经引用《现观总义》的话:
“前面已经阐述了‘大乘道的追寻目标,并不是断除二障之佛果’的道理,但从令他相续成就的角度而言,(将断除二障的佛果)说成是(大乘道的)究竟追寻目标或结果也并不与此相违。”