“把上面提到的东西编成一个很有学问的、想让人原谅他的著作的士兵的生平故事，可能是件很容易的事。但是，这些被简化了的背景材料是虚假的。各种各样的人物轮番地控制着我的头脑，每一个人物出现的时间都不很长，但倒了台的暴君很快又恢复了他的权力。这样，我头脑里出现了一个谨小慎微的军官的形象，他迷信纪律，但却快快活活地在同他的部下一起过着艰苦的战争生活。他是个对诸神想入非非的阴郁的幻想家。他是个为了片刻的晕眩而准备豁出去的情人。他是个整天躲在自己的帐篷里，在油灯下研究地图，对自己的朋友并不掩饰他对世界的发展方式表示蔑视的年轻副官。他是个未来的政治家。但是，我们别忘记，他是个卑鄙的奉承者，为了不让人讨厌，他心甘情愿地在御膳席间喝得酩酊大醉。他是个以可笑的自信高傲地去解决各种问题的小青年。他是个轻浮的、一句俏皮话就能毁掉一位好友的夸夸其谈者。他是个像机械一样准确地去完成其斗士的卑劣勾当的士兵。我们尚需指出，他是个在历史上默默无闻的闲人，他既像我，也像其他所有的人，是万物的普通玩偶，他只不过是一具躯体，躺在自己的行军床上，为一股香味而分心，为一点声息而凝神，神思恍惚地专注于一只蜜蜂经久不息的嗡鸣。但是，渐渐地，一个新来者出场了，他是个军事指挥官，是个舞台导演者。我了解我的演员们的姓名。我为他们安排说得过去的出场和退场。我删去那些无用的接台词。我逐步地避免一般化的效果。我最终学会了不要滥用独白。久而久之，我排演的剧造就了我。”

——摘自《哈德良回忆录》，玛格丽特·尤瑟纳尔/著，陈筱卿/译，东方出版社2002，59-60页

[queenie注：动人的书，可怕的翻译腔= = 但最好的文字即使烧过之后也能剩下点什么吧。]

几百年后还会有个旅行者，站在你站过的位置，绝望的程度与你不相上下，为那些永逝不回的、如水银般滑出手掌的影象叹息。

博物馆玻璃罩子里的灰烬还会醒过来吗？就这样走到大地尽头，天际的星，熄灭了，冷却了，世界仍是一片沉默无声。

可你知道，我，野蛮人，存在过。我和我的瓶子、房子、爱人、梦想一起存在过。

再见，亲爱的人类学家，我爱你与爱他们不同。我爱你如爱自己身上最好的部分。我爱你如爱这世界让我们承受的一切。

http://www.lemonde.fr/carnet/article/2009/11/03/l-ethnologue-claude-levi-strauss-est-mort_1262337_3382.html

L'ethnologue et anthropologue Claude Lévi-Strauss est mort dans la nuit du samedi 31 octobre au dimanche 1er novembre à l'âge de 100 ans, selon le service de presse de l'Ecole des hautes études en sciences sociales (EHESS) contacté par Le Monde.fr. Plon, la maison d'édition de l'auteur de Tristes Tropiques, a également confirmé l'information diffusée par Le Parisien.fr en fin d'après-midi. Claude Lévi-Strauss, qui a renouvelé l'étude des phénomènes sociaux et culturels, notamment celle des mythes, aurait eu 101 ans le 28 novembre.

http://www.bloomberg.com/apps/news?pid=20601088&sid=aY43vBHLDM6I

Claude Levi-Strauss, the French social anthropologist who influenced generations of intellectuals with his ideas on culture and said the human species would become extinct, has died. He was 100.

He died over the weekend, according to the office of the president of the School for the Advanced Studies in Social Sciences, in Paris.

Levi-Strauss’s method, known as structuralism, reduced mythology and rituals to their basic components to find an underlying pattern. His theories on primitive societies held that the characteristics of the native mind are equal to those in Western civilization and that all communities function using folklore based on opposites.

“I therefore claim to show, not how men think in myths, but how myths operate in men’s minds without their being aware of the fact,” he said.

浴血奋斗方阵  中国传媒大学、北京第二外国语学院、北京中医药大学
开天辟地方阵  北京化工大学、中国青年政治学院
毛泽东思想标语方阵  清华大学（新生）
艰苦创业方阵  北京工商大学、北京理工大学良乡校区、北京经贸职业学院、某护校（？）
春天的故事方阵  中央财经大学、北京建工学院
集体舞“青春中国”  北京体育大学
改革开放标语方阵  北京工业大学耿丹学院
走进新时代方阵  北京工业大学
与时俱进方阵  北京印刷学院、北京石油化工学院
继往开来方阵 首都经贸大学
科学发展方阵  中国石油大学
农业发展方阵  中国农业大学、北京林业大学
新农村建设方阵  华北电力大学、北京农学院
工业发展方阵  北京商贸学校、北京地铁技术学校、北京市公共交通高级技工学校、北京市仪器仪表高级技校、北京信息职业技术学院
交通运输方阵  北京交通大学
能源发展方阵  北京科技大学、北京联合大学
生态环保方阵  对外经济贸易大学、北京服装学院
民主政治方阵  北京理工大学
依法治国方阵  中国政法大学
科技发展方阵  清华大学
神舟飞天方阵  北京航空航天大学、中国地质大学
教育发展方阵  北京师范大学、北京邮电大学
文化繁荣方阵  首都师范大学
体育发展方阵  首都体育学院、北京吉利大学
北京奥运方阵  中国人民大学、北京外国语大学
人口卫生方阵  首都医科大学、北京市卫生学校、北京市护士学校
和谐家园方阵  北京物资学院、北京工业大学实验学院、北京财贸职业学院
众志成城方阵  北方工业大学
我的中国心方阵  北京大学
集体舞“爱我中华”  中央民族大学
同一个世界方阵  北京语言大学、中国矿业大学
团结奋进方阵  中央民族大学、北京电子科技职业学院、民大附中


以上，欢迎补充订正。

阅读思考：

1.大学生是不是最大的“群众”群体？

2.各高校承接的“cos”任务与学校和专业有什么关联？

阮兆辉《南音集》第二张。“飘零去，你都莫问前因，只见半山残照，一个愁人”。

另：电影《黄飞鸿》第二部《男儿当自强》中自“飘零去”后节选一小段（选得颇有趣味，我在全词中加粗标出），其中盲琴师正是阮兆辉客串，筝手是“南音筝怪”唐健恒。



惊回晓梦，鹤唳声声，
又声声寒角吹遍江城。
隔岸蒹葭人寂静，
废池乔木也厌言兵。

昨夜醉乡难酩酊，今朝歧路未分明，
樊川落魄悲同命，情到深时一死轻。
重还有约但系期无定，又怕赢得青楼薄幸名，
辗转思量心自省，都系文章负我我负卿卿。

估话钟鼎山林虽则皆幻影，有个风尘知已不负我生平，
怎想两月绸缪如画饼，只换得一船离恨独对数峰青。
正系夙愿空留明珠待聘，柔丝自缚慧剑无灵。
韶华如梦终须认，争教红泪不成冰，
你愿化蝶相寻但系谁为引领，你都未知何处我又要登程。

征途昼永，我又倚蓬，
你睇荒村黄叶又近重阳。
记得去年今日尚作非非想，想话神仙唔愿愿做鸳鸯，
水暖春江同荡漾，不管人间离合世态炎凉，
只要患难相扶欢愉共享，生时成对死亦成双。

我话系前世姻缘你话系冤孽账，只怨奴奴生错一副软心肠，
怕我太过多情会容易别向，遇着浮花浪蕊又话怜香。
我愿忏悔往日疏狂重求你见谅，呢种真情真义令我没齿难忘，
只望青云有路人无恙，有日荣归衣锦报答红妆。
个阵翠绕珠围不复当年个样，枝头飞上等你气吐名扬，
今日相守都唔未能重存乜野奢望，我亦寒枝拣尽鬓染秋霜，
但愿名花有主早日除魔障，
愿你早日除魔障，更愿交还恩爱去礼空王。

飘零去，你都莫问前因，
只见半山残照，一个愁人。
去路茫茫不禁悲来阵阵，前尘惘惘惹我泪落纷纷，
仍是念念不忘心心相印，尚有几回肠断几度销魂。

本想学投笔从戎图发奋，却被儒冠误了，我有志难伸，
想学一棹五湖同遁隐，却被妖氛笼遍，远无垠，
想学飞蛾破茧不复情丝困，却被一灯红焰又焚身，
正系了得相思难了恨，梦来何处更为云。

重讲乜石烂海枯情不泯，就算重逢有日，已是负义忘恩。
今日倚楼人远天涯近，呢件青衫曾染我地话别啼痕，
襟前有两瓣系你唇脂晕，几度雨淋日晒而家都认唔真。

你睇沉沉暮霭西风紧，南飞北雁怕向客中闻，
平安未报自问心何忍，空余泪眼望断黄昏，
又听得疏钟几杵好似来相引，引我都菩提树下莫恋红尘。

草际秋虫声渐哽，只见隔林一点佛前灯，
佛相庄严灯又暗，愧（今）我殉情割爱两无能。
虽则我佛慈悲都系难恕薄幸，甘为羁旅了却残生，
世间何物堪酬赠，心耿耿，
（今日依楼人远　天涯近）
从此飘萍和断梗，几许深情默约，句句都无凭。

约瑟夫·熊彼特 《经济分析史》 朱泱 等译 商务1991 p.273-294

“这里，我们暂且把注意力集中在贝卡里亚身上。贝卡里亚是意大利的A.斯密。这两个人以及他们的成就确实具有惊人的相似之处。……但至少在1770年以后，天赋肯定较高的贝卡里亚把才智贡献给了米兰共和国，而斯密则把才智贡献给了全人类。
“……作为经济学家，苏格兰的贝卡里亚（指斯密——译者）是否更加伟大？如果根据摆在我们面前的这两个人的著作来判断，斯密当然更伟大。但这样做是不公平的。我们不仅应考虑到次序问题，而且还应考虑到，1770至1776年对于经济思想的发展来说是意义非常重大的时期；尤为重要的是，《国富论》是毕生劳动的成果，而《要义》只是讲稿，而且是作者不愿发表的讲稿。……我们认为，《公共经济学要义》与《国富论》的差别主要是由所投入的劳动量造成的，这无论如何是理解斯密成功奥秘的一条重要线索。
“关于斯密及其平平稳稳的一生……他办事认真，勤奋努力，讲究方法，充满自信，高尚正直。对于前人，该感谢的他都表示了感谢，但却不很大方，从不象达尔文那样坦白地使人知道前人的足迹。批评他人时，斯密显得气量狭小，不那么宽宏大量。他所具有的勇气和活力以及所表现出来的小心谨慎的态度，刚好适合学者的工作需要。
“……不管他实际上从前人那里学到了东西没有，事实都是，《国富论》中所包含的分析思想、分析原则或分析方法，没有一个在1776年是全新的。
“一些人把斯密的著作吹捧为具有划时代意义的开创性著作……但是，现在读者应该看得很清楚，而且随着讨论的深入，读者会看得更清楚，即使斯密所鼓吹的政策与本书的论题有关，也不会因此而得出与上面不同的结论。据杜戈尔德·斯图尔特说，斯密本人确曾（在1755年写的一篇论文中）认为自己最先提出了天赋自由原则，理由是他早在1749年就讲授了这一原则。他的所谓天赋自由原则，一方面是政策原则，……另一方面也是分析命题，……斯密从来没有把这两者十分清楚地区别开来。不过，无论取这两种意义中的哪一种意义，前人例如格罗秀斯和普芬多夫都已十分清楚地阐述了天赋自由原则。……这当然不排除这样的可能性，即斯密在比前人更加有力而全面地陈述这一原则时，在主观上感受到了发现新事物的那种颤栗，或者甚至在1749年以前的某个时候，斯密确实独立地“发现”了这一原则。
“但是，虽然《国富论》不含有真正的新思想，虽然它作为智力上的成就不能与牛顿的《自然哲学的数学原理》或达尔文的《物种起源》相提并论，它却仍是一部伟大的著作，仍无愧于它所取得的成功。该书的性质和取得成功的原因是不难看出的。当时正是在做协调整理工作的时候。斯密极为出色地完成了这一工作。他天生适宜做这一工作。……斯密所具有的局限性正好有助于他取得成功。假如他更有才华的话，人们就不会那么认真看待他了。假如他挖掘得更深，发掘出较为深奥的真理，假如他使用复杂而精巧的方法，他就不会被理解了。……他干得出色，不仅是因为他所做的事情，而且也因为他未得做的事情。……他时常把讲台变为审判台，对各种事物大加褒贬。而亚当·斯密的运气很好，他的好恶与当时的社会风尚完全一致。
“……《国富论》一发表，就取得了巨大成功。对于这种类型和这种水平的著作（它完全没有《法的精神》一书所具有的那种优雅气质）来说，我认为这可以称作是奇观。但这与不那么好衡量的、真正有意义的成功比较起来，根本不算什么。……在大约五十年中，……斯密便被授予了“创立者”的称号（没有哪一个与他同时代的人会想到授予他这一称号），而他以前的经济学家则成了所谓“前驱者”，但如果抽掉这些前驱者的思想，是否还得剩下斯密的思想，是很值得怀疑的。”