所谓穷人，不在于穷而在于不被抛弃。
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所谓穷人，不在于穷而在于不被抛弃。穷人也没有偷窃的权利，但他们却有免于贫困的权利。如果我们这个社会能做到人人都安居乐业，也就不会有犯罪，也就不会有我们在贫穷和犯罪之间的道德悖论。
郑州一中年女子偷肉被抓，看见记者拍照就以头撞墙，她说儿子正上高中，怕儿子看见了以后没法生活。而她偷肉的原因，也是为了能让儿子有肉吃。他们已经两个月没吃过肉了，但又不舍得买，唯有出此下策。(《河南商报》7月11日)
一位偷肉的母亲，为了儿子她似乎甘愿做任何事情，甚至是不合法不道德的事情。那么，她到底是一个小偷，还是一位“伟大的母亲”？回答这个问题无疑是艰难 的，我们既无法斩钉截铁说她是小偷，也无法理直气壮说她是一位“伟大的母亲”———法律在母性面前丧失了权威，一如母性以爱之名越过了道德的边界从而丧失 尊严。
法律的价值是不能随便被抛弃的，母性的光辉也是遮蔽不了的。当左手拿着法律的文书裁定母亲有罪，右手又以母爱之名把其保护起来，我 们的价值观已经被撕裂成两半。这种万难的选择，一方面说明法律的价值即使多么不容辩驳，也绝难覆盖母性的价值；同时也说明，当柔弱、温存的母性被珍视、被 感染、被同情到泪眼婆娑时，我们的良心已经寸步难行。看着郑州这位偷肉的母亲，就像看着自己犯错的妈妈，有什么不可原谅的呢？
网上 5000多条的留言说明了一切：这位母亲犯了盗窃罪，但她是一位伟大的母亲。耐人寻味的是，在同情理解之外，网友们几乎众口一词指向了反思：是怎样的无奈 和贫困让这名母亲出此下策？这种引申的反思，把一位母亲的偷窃行为植入社会背景之中，暗示了困顿的生存环境在其中扮演了不光彩和推波助澜的角色。显然，这 是网友基于一种朴素的道义感在为这名母亲作辩护。
因为穷，所以偷，所以值得被原谅。这种逻辑自然经不起推敲，但其中对贫穷的那份感同身受 的怜悯之心，却是这个社会的福气。而且，从生存境遇出发而不是从一个卑微的个体出发看待社会问题，也是我们这个社会公民意识和济世情怀成长的见证。对此， 我们并不能因其“偏颇”而看淡其价值。
1935年，时任纽约市长的拉古迪亚曾在纽约贫民区的一个法庭旁听了一桩面包偷窃案庭审。偷面包的 是一位老太太。在法官问老太太是否愿意认罪时，老太太嗫嚅着回答：“我需要面包来喂养我那几个饿着肚子的孙子，要知道，他们已经两天没吃到任何东西了。” 法官裁定：“我必须秉公执法，你可选择10美元的罚款，或是10天的拘役。”10美元的罚金绝非这位穷苦老太太所能缴纳的，因此她只能“选择”拘役。意想 不到的事情发生了——审判结束后，身为纽约市长的拉古迪亚从旁听席上站起身，脱下自己的帽子，往里面放进10美元，然后面向旁听席上的人说：“现在，请每 个人另交50美分的罚金，这是我们为自己的冷漠所付的费用，以处罚我们生活在一个要老祖母去偷面包来喂养孙子的城市与社区。”在场的每个人都默默捐出50 美分。
这是一位网友举的一个例子，让人感动也让人深思。其揭示了一个并不复杂的道理：所谓穷人，不在于穷而在于不被抛弃。穷人也没有偷窃 的权利，但他们却有免于贫困的权利。如果我们这个社会能做到让人人都安居乐业，也就不会有犯罪，也就不会有我们在贫穷和犯罪之间的道德悖论。我们自然一时 还无法消灭贫穷，但我们是否已经尽了最大的努力呢？也就是说，比消灭贫穷更重要的是要让穷人看到希望，只有政府部门有为了这种希望去“撞墙”的劲头，才不 会有一个母亲为了儿子去“撞墙”的苦痛。

让我深信中国人身上的奴性，对暴力的恐惧

2006年12月份，我从北京到天津蓟县的公共汽车上，汽车行至中途，就有几个三个车匪路霸上来抢车门口的一个男乘客的包，那个男乘客在座位上就是 不让他们抢走，我当时坐在被抢乘客的后几排，看那几个实在太嚣张，大吼几声声：“你们干什么？”，那三个家伙愣了一下，两个继续抢，其中一个长的歪瓜咧嘴 的家伙（他的样子活像香港电影中那种小流氓，扮演那种角色完全不需要化妆）过来对付我，我就和这个家伙理论，我的声音比他大，说不过我，气势被我压下去 了，这个小流氓一转身，我看到了他右手上握着一把小刀，那几个家伙以为我和被抢的乘客是熟人，看僵持不下又有人制止就没趣的下车了，在他们下车的时候，我 骂了一句：还不快滚！一群人渣！其他乘客都在旁观。

事后，坐在我旁边一个天津蓟县的乘客问我是不是和被抢的是一起的，我说不认识他，她问我为什么这么大胆？我说我实在看不下去！制止是理所当然。然后这个女乘客就和我说在这条车上经常有人被抢，其他人都是默不作声……，其中一个男青年不仅钱包被抢光，而且被打等等。

现在想起这事，让我深信中国人身上的奴性，对暴力的恐惧，让那些列车长和小流氓为所欲为，而忘记了自己的暴力和反击能力。

《大學》全文
大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。

古 之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知 在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本， 其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色， 此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠于中，形于外， 故君子必慎基獨也。曾子曰：『十目所視，十手所指，其嚴乎！』富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

《詩》雲：『瞻彼淇澳，菉 竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮暄兮。有斐君子，終不可諠兮！』『如切如磋』者，道學也。『如琢如磨』者，自修也。『瑟兮僴兮 『者，恂慄也。『赫兮喧兮』者，威儀也。『有斐君子，終不可諠兮』者，道盛德至善，民之不能忘也。《詩》雲：『于戲前王不忘！』君子賢其賢而親其親，小人 樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。《康诰》曰：『克明德。』《大甲》曰：『顧湜天之明命。』

《帝典》曰：『克明峻德。』皆自明也。湯 之《盤銘》曰：『苟日新，日日新，又日新。』《康诰》曰：『作新民。』《詩》曰：『週雖舊邦，其命惟新。』是故君子無所不用其極。《詩》雲：『邦畿千裏， 惟民所止。』《詩》雲：『缗蠻黃鳥，止于丘隅。』子曰：『于止，知其所止。可以人而不如鳥乎？』《詩》雲：『穆穆文王，于緝熙敬止！』為人君，止于仁；為 人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。子曰：『聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！』無情者不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。

所謂修身在正其心者：身有所忿 ，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：『人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。』此謂身不修不可以齊其家。

所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之，故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使衆也。

《康 诰》曰：『如保赤子。』心誠求之，雖不中不遠矣。未有學養子而後嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此，此謂一言偾 事，一人定國。堯、舜率天下以仁，而民從之。桀、纣率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏 乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。《詩》雲：『桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。』

宜其家人，而後可以教國人。《詩》雲：『宜兄宜弟。』宜兄宜弟，而後可以教國人。《詩》雲：『其儀不忒，正是四國。』其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。

所 謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以 先後；所惡于後，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道。《詩》雲：『樂只君子，民之父母。』民之所好好之，民之所惡惡 之，此之謂民之父母。《詩》雲：『節彼南山，維石岩岩。赫赫師尹，民具爾瞻。』有國者不可以不慎，辟則為無下僇矣。《詩》雲：『殷之未喪師，克配上帝。儀 監于殷，峻命不易。』道得衆則得國，失衆則失國。

是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：『惟命不于常。』

道善則得之，不善則失之矣。《楚書》曰：『楚國無以為寶，惟善以為寶。』舅犯曰：『亡人無以為寶，仁親以為寶。』

《秦 誓》曰：『若有一個臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保我子孫黎民， 尚亦有利哉！人之有技，娼疾以惡之；人之彥聖，而違之俾不通。實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！』唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁 人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。是故君子 有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

生財有大道。生之者衆，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發身，不仁者以身發 財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：『畜馬乘，不察于雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂 之臣。與其有聚斂之臣，甯有盜臣。』此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。

彼為善之，小人之使為國家，災害並至；雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。

中国各省份名字的真正由来，你知道不？(转载)

【山东】以在太行山之东而得名。唐大部分属河南道；宋设京东路，后分京东东、西路；金更名山东东、西路，为山东得名的开始；元设山东东西道；明置山东省，后改山东布政使司；清改山东省，省名至今未变。
【山西】以在太行山之西而行名。唐大部分属河东道；宋设河东路；金分河东北、南路；元设山西河东道，为山西得名的开始；明置山西省，后改山西布政使司；清改山西省，省名至今未变。
【河南】以在黄河之南而得名。西汉即有河南郡，为河南得名的开始。唐大部分属都畿道和河南道；宋设京畿路和京西北路；金改南京路；元设河南江北省和河南江北道；明置河南省，后改河南布政使司；清改河南省，省名至今未变。凤凰博客(
【河北】以在黄河之北而得名。唐大部分属河北道，为河北得名的开始。宋设河北路，后分河北东、西路；金分河北东路设大名府路；元设燕南赵北道；明设北平省，后废省，所有府和直隶州直属中央，称北直隶；清改直隶省;1929年民国改河北省，省名至今未变。
【湖南】以在洞庭湖之南而得名。唐属江南西道和黔中道，后设湖南观察使，为湖南得名的开始；宋称湖南路；元设岭北湖南道；明属湖广省，后改省为湖广布政使司；清分湖广省置湖南省，省名至今未变。
【湖北】以在洞庭湖之北而得名。唐属江南东道、淮南道和山南东道；宋荆湖北路，简称湖北路，为湖北得名的开始；元设江南湖北道；明属湖广省，后改为省为湖广布政使司；清分湖广省置湖北省，省名至今未变。
【广西】以广南西路简称得名。唐属岭南道；宋置广南西路，简称广西路，为广西得名的开始；元设广西两江道；明置广西省，后改广西布政使司；清改广西省；民国仍之；建国后改广西壮族自治区，区名至今未变。
【广东】以广南东路简称得名。唐属岭南道；宋以旧广州辖地置广南东路，简称广东路，为广得名的开始；元设海北广东道;明置广东省，后改广东布政使司；清改广东省，省名至今未变。
【黑龙江】以黑龙江而得名。清分吉林将军置黑龙江将军，清末改黑龙江省，省名至今未变。
【辽宁】以辽河流域永久安宁得名。唐属河北道；辽置东京路；金仍之；元置辽阳行省;明为辽东都司；清设辽东将军，后改奉天将军，再改盛京将军，清末改奉 天省；1929民国改辽宁省，为辽宁得名的开始；伪满复改奉天省，1945收复后仍改辽宁省；建国初分辽东省和辽西省，后合并恢复辽宁省，省名至今未变。
【浙江】以浙江(又称钱塘江)得名。唐属江南东道，设浙东观察使和浙西观察使；宋置两浙路，南宋又分两浙东路和两浙西路，简称浙东路和浙西路；元设浙东海右道和江南浙西道；明设浙江省，为浙江得名的开始，后改浙江布政使司；清改浙江省，省名至今未变。　　
【安徽】以安庆、徽州各取一字得名。唐大部属江南西道和淮南道;宋置江南东路和淮南西路；元属江东建康道和淮西江北道；明境内各府和直隶州直属中央，称 为直隶，后改南直隶；清改江南省，后分设安徽省，为安徽得名的开始；民国仍之；建国初分设皖北行署和皖南行署，后合并恢复安徽省，省名至今未变。
【江苏】以江宁、苏州各取一字得名。唐大部属江南东道和淮南道；宋置江南东路、两浙西路和淮南东路；元属江东建康道、江南浙西道、淮东江北道;明境内各 府和直隶州直属中央，称为直隶，后改南直隶；清改江南省，后分设江苏省，为江苏得名的开始；民国仍之；建国初分设苏北行署和苏南行署，后合并恢复江苏省， 省名至今未变。
【福建】以福州、建州各取一字得名。唐属江南东道，后设福建观察使，为福建得名的开始；宋置福建路；元设福建海右道；明置福建省，后改福建布政使司；清改福建省，省名至今未变。　
【甘肃】以甘州、肃州各取一字得名。唐属关内道和陇右道；宋时东部属宋秦凤路，西部属西夏;金分秦凤路为秦凤、临洮、庆原三路；元初以甘州置甘肃路(不 久即改甘州路)，为甘肃得名的开始，后改宁夏行省为甘肃行省；明为陕西行都司；清分陕西省恢复甘肃省，省名至今未变。
【江西】以江南的西部得名。唐属江南西道，后设江西观察使，为江西得名的开始；宋置江南西路，简称江西路；元设江西行省及江西湖东道；明置江西省，后改江西布政使司；清改江西省，省名至今未变。
【云南】以在云岭之南得名。汉即设云南县，为云南得名的开始。唐为六诏，后为南诏；宋为大理国；元置云南行省及云南诸路道；明置云南省，后改云南布政使司；清改云南省，省名至今未变。
【贵州】以贵山得名。唐为黔中道;宋属夔州路；元属湖广行省；明置贵州土司，是为贵州得名的开始，后置贵州布政使司；清改贵州省，省名至今未变。
【四川】以益利梓夔四路得名。唐大部属剑南道和山南东、山南西道；宋设川峡路(注：非川陕路)，后分设西川路和峡西路，再分西川路为益州路和利州路，分 峡西路为梓州路和夔州路，合称四川，其间设四川制置使，为四川得名的开始，后改益州路为成都府路，改梓州路为潼川府路，分利州路为利州东、西路。元置四川 省和四川行省和西蜀四川道;明置四川省，后改四川布政使司；清改四川省；建国初分为川东、川南、川西、川北四行署，后合并恢复四川省，省名至今未变。　　
【青海】以青海湖得名。唐宋属吐蕃；元其土地属宣政院管辖；明属朵甘都司等；清初为卫藏地，后分设西宁办事大臣，又称青海办事大臣，为青海得名的开始；民国初设青海办事长官，后属甘边宁海镇守使，之后建青海省，省名至今未变。
【陕西】以陕原之西得名。唐大部属京畿道和关内道；宋初设陕西路，为陕西得名的开始，后分设永兴军路，以军事重镇延宁、环庆、秦凤、熙河五路设陕西五路经略使；元设陕西行省和陕西汉中道；明置陕西省，后改陕西布政使司；清改陕西省，省名至今未变。
【吉林】以吉林乌拉前二字得名，满语吉林乌拉意为沿江。唐属东北民族地；辽属东京路；金属上京路；元属辽阳行省；明属奴儿干都司；清设吉林将军，清末改吉林省，省名至今未变。
【宁夏】以西夏安宁得名。唐属关内道;宋时属西夏；元灭西夏后以旧地设西夏行省，不久改宁夏行省，治所为宁夏路，为宁夏得名的开始，后改行省为甘肃行省，迁甘州路。明属陕西省，改宁夏路为宁夏卫；清改宁夏府，属甘肃省，并设宁夏将军；民国初设甘边宁夏护军使。
【海南】以海南岛得名。唐属岭南道；宋属广南西路；元设海南海北道，是为海南得名的开始；明属广东省；清仍之，正式称琼崖为海南岛；民国仍之，后设海南特别行政区，仍属省；建国后设海南行政区，仍属省，1988年为海南省，省名至今未变。　　
【台湾】以台湾府得名。唐宋均为化外地；元在澎湖设巡检司，兼管台湾渔民；明为荷兰所占，明末郑成功收复，设东宁省及承天府；清郑氏，设台湾府及台厦 道，是为台湾得名的开始，并正式称台湾岛，后改台厦道为台湾道；清末设台湾省，后为日占，仍称台湾；民国收复，恢复台湾省，省名至今未变。
【西藏】以清正式定名得名。唐宋为吐蕃；元属宣政院；明称乌思藏，设都司等；清初称卫藏，卫即前藏，藏即后藏；后正式定名为西藏，为西藏得名的开始；清设西藏办事大臣；民国初西藏地方；建国后仍之，后改西藏自治区，区名至今未变。
【内蒙古】以漠南蒙古得名。唐为突厥地；宋时出现蒙古部落；后建元朝，其地直属中书省及岭北行省；明分达靼鞑及瓦剌；清统一蒙古，以漠南蒙古居内地称内 蒙古，漠北蒙古居边外称外蒙古，并属理藩院。民国初分属热河、察哈尔、绥远等特别区，后均改省；建国前中共以今内蒙古东部设内蒙古自治区，区名至今未变。
【新疆】以其为新辟疆土而称新疆。唐宋为西域；元明为察哈台汗国和窝阔台汗国地；清统一其地，其北部称回部、南部称准部，合称回疆，设伊犁将 军，又以其为新辟疆土而称新疆(其时贵州新辟疆土亦称新疆)；清未设新疆省，是为新疆得名的开始；民国仍之；建国后改新疆维吾儿自治区，区名至今未变。