第卅六章　知足、感恩、大慈大悲

　　经过整个解脱道的闻、思、修、证，到后来真正有所体证之后，就会真的很知足、感恩，而且如实展现大慈大悲。

　　（第一节）“如来成就四种力，得四无畏，知先佛住处，能转梵轮，于大众中震狮子吼言：‘此有故彼有，此起故比起：谓缘无明行 ’。”“诸比丘！此是真实教法显现！断生死流”最重要的是在后文。因为佛陀宣说出真实的教法，真理是禁得起任何考验、任何求证的，不怕你去考验、不怕你去求证，而且当你真正体会到真理实相之后，能够“断生死流”，生死链才会断掉。 “如是真实教法现现，断生死流，足令善男子正信、出家，方便修习……”正确的闻思之后，修行解脱之力才能够真的爆发出来，才会想真正出“三界”的家。

　　“所谓大师面前，亲承说法，寂灭涅槃，菩提正向，善逝、正觉。是故，比丘！当观自利、利他、自他俱利，精勤修学。我今出家，不愚不惑，有果有乐……”事实上，不要把“出家”的意思狭隘化，今天发心一心一意走在解脱道上，当然工作照常工作，然而把修行解脱摆在第一顺位，就是已经走在“出家”的路上了。身相虽然是没有出家，但你的心已经走在 “出家”的路上，真正的闻、思、修、证，为法作见证之后，自然会自利利他、自他俱利。当你真正成为明眼人，才能够告诉人家一条光明的解脱道，而不是“以盲引盲”。

　　【法义分享】“先佛住处”在哪里？就是回归到空、溶入空海。如同波浪消失后，溶入大海。无所在，无所不在。一切来自于空；一切也终必回归到空。再高、再大的海浪，也只是大海里的一个波浪，不管他在自称是什么佛、什么大法王或是什么大师，一样都只是法界大海里的一个波浪。如果以 “人”为导向去崇拜一个人，就认为自己是一个小浪，然后要去依靠一个大浪。佛陀就讲：我成佛也没办法不生不死，也没办法不老，色身无法不离世间。所以，佛陀就是要让你不要小看自己。比如现在黑板的蓝色这边，代表整个大海、整个海洋，海洋上面会有很多的波浪，波浪代表现象界的一切人、事、物，包括一切的动物、一切植物、六道里面的众生都是，波浪是缘起的现象。

　　现在把每个人缩小，代表你、我、他，一个人就是一个波浪，而波浪是跟整个大海是一体的，把整个大海又作更大的解析，大海就是整个的法界，整个法界里面是包含“空”，还有现象界的一切。大海就像整个无变无际的“空”，所有的日月星辰、山河大地，现象界的一切就是波浪。波浪是代表现象界的一切，因为“空”没办法画出来，大海是代表宇宙的本体空，波浪是代表现象界，再把它缩小到每一个人，一样都是大海里面的一个波浪。如果你有“自我”，“自我”就把它封闭起来了，当你有“ 自我”，有我是、我能、我慢，就是在海洋里面，一个“自我”把它封闭起来，就是我、我是、我能、我的 ……，圈圈框框内的就是我的，框框外的这些，又要抓很多的我的、我的、我所。你的视野视线没有打开，就是活在“ 自我”的世界里面，没有拉开视野去看到整个海洋，因此活在“自我”所构筑的梦幻世界里面。

　　问题是，你不知道我的波浪是从哪里来啊！我来自哪里？我要回归到哪里？你的生死大事没办法了悟啊！所以，因为你封闭起来，结果就会变成一口死的井水。因为你的生命被“自我”把它封闭起来之后，跟整个海洋、整个大自然没有在脉动，本来是有啦！因为你的“自我 ”都一直抓住，结果这座井水就变成进来的，渐渐比较减少了，然后就会慢慢形成一座干枯的井水，它会渐渐的减少、减少。因此，年纪渐渐大之后，你面对的“哇！糟糕！我的生命快用完了，我的蜡烛快燃烧没了……”故而渐渐会触及到“ 黑洞”，然后内心的不安、内心的苦、内心的恐慌就会渐渐出来了。有的人就告诉你：“要赶快修啊！然后就可以找到、到大海那边 ……”你本来是在大西洋，但是你不知道啊！就认为说人家告诉你是来自于太平洋，你好好修，下一世就可以投生到太平洋去，就可以找到你的家，到那里就有人告诉你家在哪里……。于是你这个波浪，就一直修、一直修… …，希望将来能够到太平洋去，到那边就有人告诉我家在哪里？……。

　　这些都是比喻！让大家去体会到很深的。不然你就在想：怎么看到左邻右舍他们都是这样的恐慌？他们就是这样的死亡？哇！那个波浪怎么起来又消失了？看到我自己也会起来又消失了，结果就在那里很恐慌啊！很怕自己消失，就在那里好好一直修、修；修，希望将来能够不生不死，将来可以成为肉身菩萨、都不死，结果就拼命修……。或是要拼命修……，然后修得神通广大，当我神通广大之后，就可以把“ 无常”去除掉。我用一些法力、用一些咒术、用一些符术，就可以把旁边的“无常”去除掉。海洋的潮流怎么可以流呢？这样流我会怕啊！这样我很不喜欢，这边的波浪怎么又冲击过来呢？冲击过来这样我会怕啊！冲击到我啊！所以就会用一些念咒、催符、加持… …，就要跟整个海洋在对抗。这个比喻是很深，要慢慢地去体会，我们常常都在做这样的工作，为伊消得人憔悴，都是很正常的过程。

　　当有一天，就像佛陀走过这一条路之后，告诉你：你的问题、内心的苦、内心的不安就是在这一层薄膜，设若“自我”捆绑住，放不开我是、我能、我慢，你的苦、你的不安就存在。你一直把自己框框起来，就不知道家在哪里。所以，我们在这次的九天的禅修里面，后半段就是协助大家如何溶入 “无为”？怎么样做到“无为”？然后体会整个法界的法流。当你的“自我”真正愿意放下、愿意把它彻掉，真的愿意大死一番，过去通通归○，当然说要完全放下，不要躲在“自我”里面，你要去看整个周遭的世界，要把视野拉开、心胸拉开，去看到整个周遭的大千世界，才能照见到你所处的是什么样的位置，此时“自我”看到整个法界的 “无上甚深微妙法”，看到自己跟这整个大海的密切关系，才会渐渐地心甘情愿要放开，就是渐渐地臣服法界。

　　当他这样慢慢体悟之后，就是经过闻、思、修的阶段，然后慢慢地去体会到整个法界的关系，“自我”慢慢的放开、放掉。当你真正的无我、无为，你只是放开。结果整个法界法流都跟你一起脉动，这时候才体会到什么叫做不生不死。我这个波浪有生有灭，但是当我消失的时候，只是溶入大海里面，没有真正的死啊！再来，当我波浪形成，也不是我波浪本身在决定，那是很多的因缘形成，才有这个波浪的产生。当我这个波浪要消失，也不是我这个波浪本身在决定，那是整个海洋潮流、整个法界的因缘，才让这个波浪消失。但是，消失也不是真正的断灭，它只是又溶入法界的大海里面。至于溶入法界大海里面之后，法界大海要怎么样运用，那是法界大海的事。

　　对于有人问说：“佛陀您大般涅槃之后，跑到哪里去呢？”佛陀对这方面的问题是不回答，这是“十四无记 ”，为什么把它归入“十四无记”？当你的“自我”撤除掉，你愿意全然的放开，跟整个法界溶为一体，这时候你的生命就会从本来是死的这口井水，变成一个活的泉水，你的生命就会变成一口活的泉水，因为整个法界的法流不断川流而过，而且这整个法界都是充满著生命力，因此你的生命都是会很新鲜，而且充满著法喜。你才会从死的这口井水变成活的泉水，泉涌不断啊！所以，解脱者没有去到哪里，不是跑到哪里去啊！如果你还想跑到哪里去，就是有来有去，你的内心都会抓得很苦，他只是当下如实去看到跟整个法界的密切关系，看到整个真理实相之后，于是全然的放开。

　　全然的放开，是安住在每一个当下，当下我是什么样的一个形状，我就全然扮演当下的角色，你看他都安住在每一个当下，就是体证到“无来无去 ”，我不必要去到哪里才解脱，我当下就是解脱啊！当下就自在啊！因为他有看到整个法界，于是心与空相应，当下现起的是什么样的波浪，或是现起的是什么浪花，我随顺缘起、随顺因缘。当他了解整个实相之后，他就反璞归真，就是溶入整个法界反璞归真，不会在那里装神弄鬼。当你了解到跟整个法界的关系，然后再回来看到：哇！旁边周遭的这些众生，左邻右舍这些众生，他们都是一个一个“自我”抓得很紧，然后在那里苦啊！苦啊！ ……。当你看到众生在颠倒梦想的世界，在苦海里面浮浮沉沉之后，自然就会大慈大悲悯众生，自然就会想说有因缘，愿意来协助这些众生，让他们能够看清真理实相、让他们能够从颠倒梦想的世界醒过来、让他们能够现世就大安心大自在。

　　当你全然放开之后，事实上是无所得、无所失，当你无所得、无所失，真正全然的放开，整个法界都在庆祝你，法界活的泉源都在供应你，因此解脱是很潇洒、很自在的。而且他是大慈大悲协助众生醒过来、出离苦海。

　　经文第二节也都是讲说真正能够解脱自在，就能够自利利他、自他俱利。【法义分享】缘起法、现象界都是生生灭灭。要从世俗谛，再深入看到第一义谛；要从缘起法，再深入看到非缘起法。能体证到不生不灭的空，才能断生死流。若问“空”在哪里？“涅槃界”在哪里？“彼岸”在哪里？如同海中的鱼，不知身在大海中，而拼命找寻“大海在哪里？”如果你没有找寻过，是不知道你就是在涅槃海之中。因此，经过一番不断的找寻，后来你就能够大彻大悟。当一个人真正了悟生死大事、断生死流，必然是知足、感恩、大慈大悲。自利、利他、自他俱利，那是必然之事，而且是自然流露的，是不必勉强造作的。

　　（第三节）“世尊告诸比丘：我已解脱人天绳索，汝等亦复解脱人天绳索。汝等当行人间，多所过度，多所饶益，安乐人天，不须伴行，一一而去 ”我今天也到另一个地方人间游行。“我已解脱人天绳索”佛陀就告诉大家：我已竟解脱自在，出离三界了！不受三界束缚，成为解脱自在的人。汝等呢？也已经解脱人天绳索，已经成就阿罗汉了。所以你们这些人“当行人间”，当你能够出三界之后，又要能够入三界、出入自在。“汝等当行人间”倒驾慈航回来普渡众生的意思，深入世间去跟众生广结善缘、协助众生出离苦海， “多所过度，多所饶益”就是协助众生出离苦海解脱自在，“安乐人天，不须伴行，一一而去”，当你真正成就阿罗汉之后，能够独当一面，“不须伴行，一一而去”，因为都是能够展现大无畏的精神，但是却没有我慢，只有大慈大悲，愿意跟众生无条件、无所求的分享法喜而已。

　　佛陀也是一样，不是说叫你们去，而自己就在家里面翘著腿，佛陀还是一样到处去告诉众生一条解脱之路。所以，最初的弘法就是这样，没有所谓的宗教事业，大家都是很单纯的告诉众生解脱道而已。“解脱人天绳索”就是出三界，已经证到无学位的阿罗汉，必须是了悟生死大事，对三界已没有任何的抓取。以佛陀的标准－－要成就无学位的阿罗汉才能游化一方。三果以内的都还在有学位、还有无明与我慢，也就是还没有完全觉醒过来，还没有彻底了悟身心内外、宇宙人生实相，生死大事仍未彻底解决。三果以内可以当助教，但是还没办法独当一面。像这一次禅修，协助大家如何以“无为法 ”，然后溶入“无常法流”里面，然后再怎么样去溶入“空”、去看到“空 ”，然后去体会空中生妙有，以及去体悟到心与“空”相应，然后随顺缘起。

　　当你真正去体悟到，你就会有法喜，但是不要忘了这是一个“入流”的开始，身、心要很柔软，才能够入流；要归○，才能够入流，用 “无为法”才能够入流。当你入流之后，因为不够稳定，要把那一种稳定度，让它从点、线、面扩大，到后来是全然跟整个法界的法流一体。当你体证到此阶段之时，真正来到无修、不用修行，到哪里都是跟整个法界法流在一起，而且里面是没有我慢的。但是，你不要想说：我现在就不用修行。记得！如果你还没有完全臣服法界、还有我慢、还有苦、还有内心不安，你都要继续再用功。当你真正发现到你臣服整个法界，你内心的苦、内心的不安，都完全消失、完全断除，法喜不断。到后来，当你真正体会到“无修”的时候，就会体会到要修行都是一种我慢。但是，只要你还有苦、还有不安，你说：‘你说修行是我慢，我现在就不用修行啊！’这是大我慢，你是用一个大我慢在去砍我慢，因此不要自欺欺人，你真正到家了没有？我们要问问自己，尤其心静下来好好的扪心自问，只要我们还没有真正了悟，就要虚心的学习，不要怕说把缺点暴露出来，就会变成好像可耻。如果你的 “自我”都还抓著，就要把这些缺点不足都暴露出来，然后虚心的学习，有一天你就真的能够解脱自在。

　　真正觉醒过来、了悟宇宙人生实相、已达无学无为的解脱者，都能独当一面、安乐人天、利益众生。

　　（第四节）佛陀就告诸比丘：“如舍利佛比丘，智慧，大智、分别智、广智、无边智……”也就是 “止观双运”开智慧，真正解脱者的智慧展现出来，而且他是“少欲知足”，因为他觉得在佛不增、在凡不减，体会到整个法界的法流都是如此在供应我们、如此的泉涌不断，所以他就这样“少欲知足”、“柔和无争 ”。一个解脱者不会去跟人家作一些不必要的见诤，只是跟众生作法上的分享而已。“愍念生萌、然炽正法、与人说法无有厌足 ”一个解脱者、成就阿罗汉的人，就是自然大慈大悲悯众生，“与人说法无有厌足”，这里面没有我慢的展现，不是一直抓著人家、一直要告诉人家，让你知道我多么行、我证量多么高，这里面都是我慢在作祟。他是一种大慈大悲，只要众生愿意找解脱法，我就是无条件、无所求的跟大家分享。因此，批评阿罗汉识自了汉，都是误解或是以讹传讹。

　　（第五节）有一位天子告诉佛陀，事实上这里面是有忌妒心的，就说：佛陀啊！你“断一切钩锁”你是一个解脱自在的人， “牟尼无有家”你是处处无家、处处家的人，“沙门（佛陀）著教化”你这么积极要去弘法度众生， “我不说善哉！”我觉得我不喜欢这样，我觉得你这样不太好，因为我觉得你还没有到家、还不够格，你应该怎么样… …。事实上，这里面是含有一种忌妒心，其实一般修行人、一般众生，如果没有真正要解脱，听到有解脱者出来跟你讲解脱法，你是不喜欢、不高兴的，如果不是真正要解脱，你不会高兴的。因为你是一直在巩固那个“自我”，你是想要听那些如何让你巩固“自我 ”，让你有实现“自我”成就的那种法。真正的解脱法，却是要拆掉你那个“自我”的保护。

　　所以，如果你没有要解脱，真正听闻到那种解脱法，你会不高兴、不快乐，而是会排斥、不信。等于说跟佛陀泼一些冷水，于是佛陀就回答，“世尊说偈回答：‘一切众生类，悉共相缠缚’”真的是对世间看得很深、很深，“其有智慧者”大彻大悟的人，“孰能不愍伤？善逝哀悯故”“善逝”是解脱者、随时归○的人、佛陀、一个真正解脱者。因为一个解脱者看到众生在苦海里面浮浮沉沉，自然生起卑悯之心，因此“常教授众生”，风尘仆仆、南奔北跑在所不辞，只要能协助众生出离苦海，无条件、无所求愿意与众生分享。“哀愍众生者，是法之所应”大慈大悲的展现，一个真正体悟真理、体悟实相，真正解脱自在的人，自然会流露出这样的德相，都是不假造作、不假勉强。真正有修有证、解脱自在，你走在弘法路上，是粉身碎骨也在所不惜。但是，你不会跟人家争、不会跟人家抢、无诤。在无诤之中，就是愿意默默无条件的跟众生分享。

　　【法义分享】“一切众生类，悉共相缠缚”当你真正醒过来、上到彼岸，就会大彻大悟－－原来苦海中的众生，都在互相催眠、互相缠缚。上到彼岸才会相信－－往昔的颠倒梦想，原来都是在“海中凿河”。从此了悟“无学、无修、无为”的真义。一个解脱者以前也是在苦海里面一个浮浮沉沉的众生，当他醒过来之后，发现涅槃彼岸就在这里，再看左邻右舍、一般的众生，都是互相在催眠，这样要怎么样才能够解脱？要到哪个大海去，才能够找到你的家？到哪个大海去，你才能找到大师啊？你要怎么样修，才能够对抗潮流？才能够对抗无常？你要怎么样修，才能够避开那个海浪啊？……都是这样一直在跟整个法界在对抗，一直在跟“无常”对抗，一直在跟 “无我”对抗，这是一般很容易犯的问题。

　　但是，不管你再怎么样对抗无常、对抗无我，大自然法则不会屈服在你这个波浪之下，你一个波浪想要改变大海，可能吗？你一个波浪想要改变整个潮流，想要改变无常、想要改变无我，可能吗？那只是自讨苦吃啊！所以，有智慧的人就是去看到这整个实相，从此不再惧怕无常、也不再惧怕无我，而且当他了悟真理实相之后，也体悟到不生不死，因此他是全然的放开、全然的信任交给整个法界，生命很洒脱自在。所以，耶稣就讲说：我是上帝派我来的，死后呢？我是回归主怀啊！涵义都很深啊！当你去了解整个法界之后，解脱者的潇洒、境界才能够出来，真正了悟生死大事。