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2009-07-03 23:11

  這兩天天氣挺好的,不乏天朗氣清、艷陽高照,很適合聊聊自殺之類的話題。

  很多人都想過自殺。聽説世上還有人想出形形式式的自殺方法,在網絡上廣而告之,呼朋引伴地去赴死。這個行事我也曾想過很久以前逆境受挫的時候,覺得死亡大概是結束眼前不快的唯一方法了可後來發現,死亡非但不能一了百了,而且比起生存下去,還更違逆自己貪好順境的心,自然就不再樂意起這雜念了。

  遙想當年腦子裏轉悠的那些念頭。人嘛,短路起來是很荒唐的,竟然是怕痛不怕死的,老是琢磨哪种死法能免於疼痛的磨難。不經意被電視劇、電影裏的情節一忽悠,覺得這磕安眠藥、鴉片什麽的,大凡能影響神經類的藥品,該是不錯的死法了吧?睡著睡著人就沒了,多體面,多好……

  這麽幼稚的看法,由於我對自殺這種行爲的否定,而日漸淡忘,卻一直沒有扭轉,直到上個星期看到一篇文章,裏面引述了清代《洗冤錄集証》的資料,我才背脊生涼地明白過來。

  據説,古時那些有經驗的老仵作發現,死于服食鴉片的死者,葬后一段時間再開棺檢驗,屍體的姿態多數是臉向下、肢體前屈的居多,側身斜臥的也常見,都是和入殮時的姿態迥異的,很少會看見臉朝上、正常平仰的死狀。追究緣故,原來是那些服食鴉片的死者,入棺前,只是身體的部分生命機能停止了,看上去猶如死了一樣,但實際上並沒有真正死去。入土后,他們體内的鴉片毒漸漸散去,神志復蘇,反而在棺材裏面活活困死了。“道光七八年間,粵東有吳姓其人,旅中窮極無聊,吞服鴉片而死。旅店主人,不敢將他收殮,知三水地方,有死者的親屬在彼,隨即遣人往告。及親屬至,死者已于前一日醒回,計死去三日四夜。”可見這類神志盡失的假死狀態,不是一兩天就能恢復過來的——我主要是指,正常人向外界傳達自己意思的溝通功能。至於感覺器官,不論信奉“人死如燈滅”的人,還是有宗教信仰的人,縂不會相信一個未死之人是無知無覺的吧?這是怎樣的一種痛苦?!以至於看完這篇文章的當晚,我不過偶然用枕頭矇著自己的左眼,躺在床上,也會不由自主地感到深刻的恐怖。

  別以爲真能無所顧忌、不負責任地昏沉過去,睡了縂該是要醒的。正如烏雲總會消散,太陽縂是困不住一樣。有那個膽量赴死,不如提起勇氣好好地面對問題,認真活下去吧。我想,只要有勇氣面對生活的人,就都能展露出為陽光所照耀的笑容吧。

    

 
2009-03-24 22:44
春風更比桃花遲,燕歸何處夢可知?
難解世情空悵惘,枕琴高臥遠星稀。
 
2009-03-12 00:59

  《蔡瀾談倪匡》裏,蔡瀾回想起小時候治痄腮的情景,說那時候的大人拿一管羊毫毛筆,點了“洗衣服用的藍靛”,在小孩子面頰上寫個“虎”字,再畫一個圓圈,哄小孩子說“老虎來把豬吃掉,肥豬頭便消失了”。果然,不消一會兒,痄腮真的消腫了。

  故事確實有趣,只是我疑心蔡先生信筆揮灑,錯將染色用的藍靛記成洗衣服的皂角了。所謂的藍靛,應是前人將茶藍、蓼藍、馬藍、吳藍等植物的葉子浸水一夜發酵后,再用石灰水處理製作的藍色植物染料。《本草綱目》記藍靛(澱)“辛、苦,寒,無毒。主治解諸毒,傅熱瘡,小兒禿瘡熱腫。止血殺蟲,治噎膈。”

  既然痄腮治法以清熱解毒爲主,那麽用靛藍這種性味苦寒的單方,敷在“胖胖”的痄腮上,因而起到迅速消腫的療效,也很是合理。至于老虎来吃肥猪头,则是起到安慰倍感不适的小孩子的作用吧。这样算是生理和心理上一并照顾到位了,体贴得很。

  翻著书,发现古人治痄腮,还有一个有趣的单方,就是赤小豆。據説宋仁宗在東宮做太子的時候,有一回生痄腮,道士贊寧取來七七四十九顆赤小豆,碾成粉末,敷在仁宗的“肥豬頭”上,跟幾百年后的蔡瀾一樣,轉頭就好了。不僅痄腮,連背部嚴重的癰疽[瘡瘍腫毒],和腹部瘡腫,都可以用赤小豆研成細末調水敷療。無怪乎《名醫類案》中有人稱赤小豆為“善惡諸瘡,無葯可治者,皆能治”。

  

 
2009-02-06 23:46

ly说:

  相传,上帝有一只叫“幸福”的玻璃球,有一日上帝不小心将“幸福”玻璃球遗落人间。从此,人间就布满幸福的玻璃球碎片,人人都可以捡到幸福的玻璃球碎片,拥有幸福,但是无人可以捡到完整的幸福玻璃球。

                                             ——摘自《游龙戏凤》程仲森

以下是我所知道的,那个名叫“幸福”的玻璃球的故事:

1.

  相传,上帝有一只叫“幸福”的玻璃球。这是一个很不听话的玻璃球,喜欢在天堂里到处滚动,观赏天堂各处的风景,乃至天使们完满的每一个日子。那一幕幕美好的画像,像天堂南隅的清泉般,流注进它小巧清澈的身体。有一日,它不小心滚出了天堂,向人间坠落。于大气漫长的摩擦过程中,它想起了历史纪录的那场叛乱,撒旦的失乐园之战。它很庆幸自己本没有天使的翅膀,不必在掉落的时候,担心会面目全非。  

  它忘记自己是个玻璃球。所以,无可避免地,它落到人間的時候,碎了。

  从此,人间就布满幸福的玻璃球碎片,人人都可以捡到幸福的玻璃球碎片,拥有玻璃球记忆中的幸福。但是没有人可以捡到完整的幸福玻璃球,因为连“幸福”自己,也不能再使得那本来就是玻璃制成的身体,复原如初。

这是我所知道的故事版本。

2.

相传,上帝有一只叫“幸福”的玻璃球。自从有一日,它不小心滚到了天堂的边界,摔落人间,天堂就再也看不见它滚圆滚圆的身影了。天堂里,谁都知道它摔到哪儿去了,可是谁也没有去找它。因为这是很自然的事。

偶尔,天使们还会提起它,甚至连四大天使长之一的拉斐尔在治疗课程中,也曾提及以玻璃球幸福为例的一切易碎材质。只是一聊到玻璃球幸福,天使们习惯改称它为“那个可怜的小霉球”,话题结束以后,玻璃球幸福的名字便在天堂里像一阵风般散去了。

冰解冻以后称为水,水在零度以下称为冰。因而幸福只是一个名字,摔碎的时候,称为小霉球。这是天堂里众所周知的小故事。

3.

相传,上帝有一只叫“幸福”的玻璃球。有一日,它不小心从天堂的边界摔了下来。人们发现了它。东半球的人望着天空,淡淡地说道:“扫把星。”西半球的人十指交叉,万分憧憬地念:“流星。”

玻璃球幸福经过漫长的坠落,终于来到人类的大地。撞到人间地面的刹那,它忽然希望自己能拥有一对翅膀。又或者,如果自己真的如世人以为的那样,是个陨石,也不错。至少不会摔得七零八落。

毕竟人间的地面比不上天堂白云的原野——实在太坚硬了,撞得它叫唤不出地疼。它意识到,自己正第一次经历着,传说中只在天堂之外游荡的所谓“不幸”。

这是我所知道的那个叫幸福的玻璃球,最后的一个故事吧。

 
2009-01-18 00:21
  讀《重廣補注皇帝内景素問卷第一》。四氣調神大論篇第二。四逆。
  1. 五臟分旺于四季。藏氣法時論第二十二,便有肝主春,心主夏,脾主長夏(王冰註:長夏,謂六月也),肺主秋,腎主冬之說。
  2. 春三月,逆之則傷肝,夏為寒變,奉長者少。
  王冰:逆謂反行秋令也。肝象木,旺于春,故行秋令則肝氣傷;夏火旺而木廢,故病生於夏,少氣以奉于夏長之令也。
  张景岳:逆,不順也。奉,承也。
  此中的“逆”,思其一,为秋五行屬金,克伐木;其二,春主生,秋主收,阳气当生发的时候却现出收敛的气象,违背了自然之道,故为病。以下类推。
  3. 夏三月,逆之則傷心,秋為痎疟,奉收者少,冬至重病。
  王冰:逆謂反行冬令。心象火,旺于夏,故行冬令则心气伤;秋金旺而火废,故病发于秋而为痎疟,少气以奉于秋收之令也;冬水胜火,故重病于冬至之时也。
  张景岳类经称夏逆为“暑邪内郁”、“金火相争,故寒热往来而为痎疟”,似与王冰的意思有异。
  [痎疟] 疟疾的通称。亦指经年不愈的老疟。张隐庵集注引 马莳曰:“痎疟者,疟之总称也。”《医宗金鉴·杂病心法要诀·痎疟疟母》:“痎疟经年久不愈,疟母成块结癖癥。”注:“痎疟,经年不愈之老疟也。”此处应取“疟之总称”意。素问有疟论篇第三十五。
  4. 秋三月,逆之则伤肺,冬为飧泄,奉藏者少。
  王冰:逆谓反行夏令也。肺象金,旺于秋,故行夏令则气伤;冬水旺而金废,故病发于冬,少气以奉于冬藏之令也。
  [飧泄] 亦作“飱泄”。中医病名,指大便泄泻清稀,并有不消化的食物残渣。多因肝郁脾虚,清气不升所致。
  王冰:“飧泄”者,食不化而泄出也。
  张景岳:肺伤则肾水失其所生,故当冬令而为肾虚飧泄。飧泄者,水谷不分而为寒泄也。
  此中的飧泄,大概是因为秋行夏令,阳气该收敛时发放,致使冬季,脏腑内阳气不足以化运五谷而泄出。自己思索的是这个理,不知道正确与否。
  5. 冬三月,逆之则伤肾,春为痿厥,奉生者少。
  王冰:逆谓反行夏令也。肾象水,旺于冬,故行夏令则肾伤;春木旺而水废,故病发于春也,少气以奉于春生之令也。
  张景岳:冬失所养,故伤肾,肾伤则肝木失其所生,肝主筋,故当春令而筋病为痿。阳欲藏,故冬不能藏,则阳虚为厥。
  [痿厥] 肢体萎缩软弱,气逆,四肢逆寒。生气通天论第三:“秋伤於湿,上逆而欬,发为痿厥。”王冰注:“湿气内攻於藏府则欬逆,外散於筋脉则痿弱也……厥谓逆气也。”六节藏象论第九:“凝于足者为厥。”注:“谓足逆冷也。”素问有厥论篇第四十五。
 
2009-01-14 23:03

讀《内經析疑》上古天真論部。

   

  1. 食飲有節”。按各家註釋,食飲有節,為養氣、養内、不傷腸胃。此書概括這句話釋為“飲食有法度”之意。而這個法度的具體内容是:

不過飢。《靈樞·五味》證:故穀不入,半日則氣衰,一日則氣少也。

不過飽。《素問·生氣通天論》證:因而飽食,筋脈橫解,腸澼為痔。因而大飲,則氣逆。

不太熱太冷。《靈樞·師傅》證:熱無灼灼,寒無滄滄。

不大肥大甘。《素問·生氣通天論》證:高粱之變,足生大丁。

不偏嗜。《素問·至真要大論》證:久而增氣,物化之常也,氣增而久,天之由也。

不失宜。《素問·六節臓象論》證:嗜欲不同,各有所通。《素問·臟氣法時輪》證:氣味合而服之,以補益精氣。

      

  2. 女子七歲,腎氣盛,齒更,髮長”。

張景岳:人之初生,先以腎始。女至七歲,腎氣稍盛,腎主骨,齒者骨之餘,故齒更;腎為經血之臓,髮者血之餘,故髮長。

    

  3.任脈通,太沖脈盛”。

  《素問·骨空論》:“沖脈者起於氣街並少陰之經夾臍上行至胸中而散。”本脈自小腹内起始,下出於會陰部,向上行于脊柱之内,其外行者經腹股溝中央的氣街(氣沖)部,與足少陰腎經交會,沿著腹部兩側,上達咽喉,環繞口唇。

王冰注:“氣街者,穴名也,在毛際兩傍鼠鼷上同身寸之一寸也。”一說自氣街起上行直到咽喉口唇。

冲脉、督脉、任脉俱起于胞中,胞中又谓肾下。冲脉,为十二经之海,又为血海。王冰注:“冲为血海,任主胞胎。”又:“太冲者,肾脉与冲脉合而盛大,故曰太冲。”此中的腎脈,或是指足少陰腎經。

    

  4. 三七,肾气平均,故真牙生而长极。”

平均:充足、充满。真牙:最后一对臼齿,叫智齿,俗称“尽根牙”。既然“齿者骨之余”,则意味着女子二十一岁肾气充满,骨头健强罢。

   

  5. 手足阳明经脉上行于头面发迹,女子自五七,阳明脉衰,故“面始焦,发始堕”。到六七,上行至头部的三阳经脉尽皆衰退,“面皆焦,发始白”。七七,任脉衰弱,太冲脉衰微,“形坏无子”。

此中“地道不通”,诸家各有注解。王冰:“经水绝止,是谓地道不通。”张志聪:“地道,下部之脉道也。三部九候论曰:‘下部地,足少阴也。’癸水藏于肾,天癸竭,是足少阴下部脉道不通。”

   

  6. 肾者主水,受五脏六腑之精而藏之,故五脏盛,乃能泻”。

书中解所谓“泻”含有“转输”之意,具有“调节”之音,似合“肾为都会关司之所”。故记之。

 
2009-01-13 15:41

讀《重廣補注皇帝内景素問卷第一》。上古天真論篇第一。

   

1. 新校正中提到三點,讀來很有意思。其一,“素問”之名最早見於漢代,張仲景以前沒見過這個名字,換言之《素問》一書,若非成書於漢代,便是在漢代以前不是稱這個題目。其二,生於南北朝至隋朝年間的全元起,解題說“素者,本也。問者,黃帝問岐伯也。方陳性情之源,五行之本,故曰素問。”末句解釋素問二字差強人意,但“素者,本也”,卻是很簡明的定位。其三,出自西漢末緯書《易緯》的《乾鑿度》,描述從無形到有形之發展過程,稱“太素者,質之始也”,進一步點出了素之本的深層含義。正因“氣、形、質俱,而痾瘵由是萌生,故黃帝問此太素,質之始也。”

  

2. 文中有句“以妄為常”。黃冰批“寡於信也”,讀來不以爲然。妄的意義重在於“亂”,寡信的意義重在於欺騙和喪失信用。此“妄”或應作妄念、妄行解吧?

   

3. “夫上古聖人之教下也,皆謂之虛邪賊風,避之有時”。黃冰批“邪乘虛入,是謂虛邪;竊害中和,謂之賊風……《靈樞經》曰:‘邪氣不得其虛,不能獨傷人。’”點明了人得病的起因。又批“‘避之有時’,謂八節之日,及太一入徙,之於中宮,朝八風之日也。”八節指立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。太一,指北極星或《史記》所指的“天神貴者”。中宮,一般是指北極星所在的範圍,但是在這裡,應是指《靈樞·九宮八風第七十七》所說的“招摇,中央”,則是涉及術數中的九宮八卦了。這一句沒讀懂,可能要在《九宮八風》里見分曉。

     

4. 疑問。文中有句“其次有聖人者,處天地之和,順八風之理”,這“八風之理”是什麽理?

   

5. 上古天真論,大概是想通過明確今人有別於古人的生活習慣和態度,羅列出人身在成長、衰老的過程中所出現的變化,進一步借助真人、至人、聖人、賢人四個不同層次的“合同於道”,展現如何免於痾瘵的益壽之法吧。

     

若哪位朋友在讀或讀過此書,望能不吝分享心得。

 
2009-01-11 22:19

想寫兩行字,說什麽也想不出些好的來。

據説紀曉嵐曾云:“吾自校理秘書,綜觀古今著述,知作者固已大備。後之人竭其心思才力,要不出古人之範圍,其自謂過之者,皆不知量之甚者也。”後人揣測,這不過是他為時局所迫的託辭而已,並非真心不想著書立説的,我看著倒未必。紀曉嵐因修撰四庫全書之便,得覽世間古今奇書,身処那個信息流通遠不如現今發達的年代,那感覺不定有多麽地震撼,怎見得他說的必是曲話而非實語呢?

按此理説來,我一才疏學淺的人,筆下寫不出些好的來,更沒什麽好奇怪的了。回首大大咧咧走過的年光,我不僅沒養出許多才華,連智慧也正欠著帳。上未達兼濟天下之能,下不能修整通身毛病,忽然記起這個真相時,真覺得分外窩囊。朋友說我這個悶氣生得不靠譜,後來想想,好像也是。老稼軒有詞:“萬事幾時足,日月自西東。無窮宇宙,人是一粟太倉中。”身為太倉之一粟,自知根底也不失爲一件好事,不論再如何自尋煩惱,一粟亦難成太倉。何必貪求?不如依舊老實學去罷。

 
2008-12-06 23:38

  6月20日,雨期結束的第一個晴天。陽光和天空都很可愛。雲層潔白,天空現出無邊無際的藍,令人心胸開闊。

  7月23日,我已經記不清,那天颱風是否來過。只記得好大的風,好多的云,陽光靜默地射破重雲,落入人間。

  8月30日,探望初中好友。傍晚她送我回家,走在停車場上,遠處有座電線塔,陽光在雲的掩映下,變化無窮。

  9月4日,韶關丹霞山僧帽峰。流雲變化無端,千年恍如一日。

  10月17日,颱風過境的下午。陽光竭力穿越雲層,但水氣凝結而成的重云顯現出罕見的威力,平日溫婉的它化身成銅牆鐵壁,壓覆天空。陽光始終都沒能超越它們落到人間,直到風消云散。

  我自小便對天空懷有一種特殊的情感,只是説不清楚具體是什麽樣的。很記得讀初中的時候,被挫折和煩惱困擾不堪的我,常常一小時接一小時地獨自坐在天台上,面對這片廣闊而無有人煙的世界,重復地自怨自艾,重復地思考,重復地否定,重復地沉澱。那是很奇妙的感受,寬容、篤定、忘我、平靜,種種無形無相的物事隨著瞬息變化的天空,打開那扇狹隘的自我之門,印入心田。常聽説,人們仰望天空會不由自主地熱淚盈眶,究竟原因爲何,我不曾執著地去思考過這個問題,只隱約覺得,我們刻在記憶深處的答案或者都是雷同的。

  你有多久不曾擡頭,仔細感受那片比大海還廣闊的天空?

 
2008-11-30 17:00

這是119日中午拍下來的天空。因爲7號晚上下的一場大雨,帶來了一陣冷空氣,將天空累積多日的灰塵一掃而空。連續兩天,天空如同被一道隱沒在深山雪頂中,寂寂無聞的泉水沖刷過般明淨,一泓碧藍,白雲悠悠。

我沏了茶,坐在窗臺上促膝讀書。窗外不時有幾朵閑雲,兀自在明媚的陽光下隨風變幻。雖然它們沒有具體的形象,卻能將一種閒適自在,散播到觀望者的心田裏,仿佛映入眼簾的,並不是幾片白色,而是爛漫的仙童所舒展著的水袖,時而靈動飛舞,時而散漫遊戲,天然稚趣。越看越覺得,能在這樣的周末看見如此清透的天空,是十分難得的事情,終于受到打動,起身找來相機,拍了下來,打算和朋友分享。

書很有趣,周末連續兩天,仔細看完了。書中所陳述的觀點很明白,可是個中涉及到一些日常生僻的詞彙,譬如子午流注、七輪、活子時等,並不曉得是什麽意思。覺得不如做幾頁筆記吧,也好順一下書的思路;至於相片,則在筆記做完後再放上網,也不遲。然而200頁的書,我竟苦苦地寫了兩個星期的筆記。那個“做一遍筆記的時間,往往是讀原書的一倍”的傳説,原來是沒有普适性的。

這書,我是決定要讀過的,爲此,我堅定了要做完筆記再上傳相片的想法,聊以鞭策。然而隨著時間的推移,我忽然發現,鞭策自己在做完筆記后才上傳相片寫blog,和做好筆記本身,根本是兩個不相干的念頭。實際上,我不會因爲這個所謂的鞭策,而廢寢忘食地完成筆記;也不會爲了完成筆記,而將後者輕視爲對自己的誘餌。

這才是我心中真實的想法。它們的本質只是兩個不相干的念頭罷了,是我尋求矯飾的意識,將它們拉到一起,扯上聯係。正如天空很清朗可愛,我可以選擇專心地欣賞它,也可以拿出相機攝下來。不過是腦海中的兩個念頭,我跟隨了后一個念頭,選擇去做了這麽一件事,如此而已。

好念頭,倒不妨跟隨的;若是坏念頭的話,就算了。

 
     
 
 
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