這兩天天氣挺好的，不乏天朗氣清、艷陽高照，很適合聊聊自殺之類的話題。

　　很多人都想過自殺。聽説世上還有人想出形形式式的自殺方法，在網絡上廣而告之，呼朋引伴地去赴死。這個行事我也曾想過。很久以前逆境受挫的時候，覺得死亡大概是結束眼前不快的唯一方法了。可後來發現，死亡非但不能一了百了，而且比起生存下去，還更違逆自己貪好順境的心，自然就不再樂意起這雜念了。

　　遙想當年腦子裏轉悠的那些念頭。人嘛，短路起來是很荒唐的，竟然是怕痛不怕死的，老是琢磨哪种死法能免於疼痛的磨難。不經意被電視劇、電影裏的情節一忽悠，覺得這磕安眠藥、鴉片什麽的，大凡能影響神經類的藥品，該是不錯的死法了吧？睡著睡著人就沒了，多體面，多好……

　　這麽幼稚的看法，由於我對自殺這種行爲的否定，而日漸淡忘，卻一直沒有扭轉，直到上個星期看到一篇文章，裏面引述了清代《洗冤錄集証》的資料，我才背脊生涼地明白過來。

　　據説，古時那些有經驗的老仵作發現，死于服食鴉片的死者，葬后一段時間再開棺檢驗，屍體的姿態多數是臉向下、肢體前屈的居多，側身斜臥的也常見，都是和入殮時的姿態迥異的，很少會看見臉朝上、正常平仰的死狀。追究緣故，原來是那些服食鴉片的死者，入棺前，只是身體的部分生命機能停止了，看上去猶如死了一樣，但實際上並沒有真正死去。入土后，他們體内的鴉片毒漸漸散去，神志復蘇，反而在棺材裏面活活困死了。“道光七八年間，粵東有吳姓其人，旅中窮極無聊，吞服鴉片而死。旅店主人，不敢將他收殮，知三水地方，有死者的親屬在彼，隨即遣人往告。及親屬至，死者已于前一日醒回，計死去三日四夜。”可見這類神志盡失的假死狀態，不是一兩天就能恢復過來的——我主要是指，正常人向外界傳達自己意思的溝通功能。至於感覺器官，不論信奉“人死如燈滅”的人，還是有宗教信仰的人，縂不會相信一個未死之人是無知無覺的吧？這是怎樣的一種痛苦？！以至於看完這篇文章的當晚，我不過偶然用枕頭矇著自己的左眼，躺在床上，也會不由自主地感到深刻的恐怖。

　　別以爲真能無所顧忌、不負責任地昏沉過去，睡了縂該是要醒的。正如烏雲總會消散，太陽縂是困不住一樣。有那個膽量赴死，不如提起勇氣好好地面對問題，認真活下去吧。我想，只要有勇氣面對生活的人，就都能展露出為陽光所照耀的笑容吧。

　　《蔡瀾談倪匡》裏，蔡瀾回想起小時候治痄腮的情景，說那時候的大人拿一管羊毫毛筆，點了“洗衣服用的藍靛”，在小孩子面頰上寫個“虎”字，再畫一個圓圈，哄小孩子說“老虎來把豬吃掉，肥豬頭便消失了”。果然，不消一會兒，痄腮真的消腫了。

　　故事確實有趣，只是我疑心蔡先生信筆揮灑，錯將染色用的藍靛記成洗衣服的皂角了。所謂的藍靛，應是前人將茶藍、蓼藍、馬藍、吳藍等植物的葉子浸水一夜發酵后，再用石灰水處理製作的藍色植物染料。《本草綱目》記藍靛（澱）“辛、苦，寒，無毒。主治解諸毒，傅熱瘡，小兒禿瘡熱腫。止血殺蟲，治噎膈。”

　　既然痄腮治法以清熱解毒爲主，那麽用靛藍這種性味苦寒的單方，敷在“胖胖”的痄腮上，因而起到迅速消腫的療效，也很是合理。至于老虎来吃肥猪头，则是起到安慰倍感不适的小孩子的作用吧。这样算是生理和心理上一并照顾到位了，体贴得很。

　　翻著书，发现古人治痄腮，还有一个有趣的单方，就是赤小豆。據説宋仁宗在東宮做太子的時候，有一回生痄腮，道士贊寧取來七七四十九顆赤小豆，碾成粉末，敷在仁宗的“肥豬頭”上，跟幾百年后的蔡瀾一樣，轉頭就好了。不僅痄腮，連背部嚴重的癰疽［瘡瘍腫毒］，和腹部瘡腫，都可以用赤小豆研成細末調水敷療。無怪乎《名醫類案》中有人稱赤小豆為“善惡諸瘡，無葯可治者，皆能治”。

ly说：

　　相传，上帝有一只叫“幸福”的玻璃球，有一日上帝不小心将“幸福”玻璃球遗落人间。从此，人间就布满幸福的玻璃球碎片，人人都可以捡到幸福的玻璃球碎片，拥有幸福，但是无人可以捡到完整的幸福玻璃球。

                                             ——摘自《游龙戏凤》程仲森

以下是我所知道的，那个名叫“幸福”的玻璃球的故事：

1.

　　相传，上帝有一只叫“幸福”的玻璃球。这是一个很不听话的玻璃球，喜欢在天堂里到处滚动，观赏天堂各处的风景，乃至天使们完满的每一个日子。那一幕幕美好的画像，像天堂南隅的清泉般，流注进它小巧清澈的身体。有一日，它不小心滚出了天堂，向人间坠落。于大气漫长的摩擦过程中，它想起了历史纪录的那场叛乱，撒旦的失乐园之战。它很庆幸自己本没有天使的翅膀，不必在掉落的时候，担心会面目全非。　　

　　它忘记自己是个玻璃球。所以，无可避免地，它落到人間的時候，碎了。

　　从此，人间就布满幸福的玻璃球碎片，人人都可以捡到幸福的玻璃球碎片，拥有玻璃球记忆中的幸福。但是没有人可以捡到完整的幸福玻璃球，因为连“幸福”自己，也不能再使得那本来就是玻璃制成的身体，复原如初。

这是我所知道的故事版本。

2.

相传，上帝有一只叫“幸福”的玻璃球。自从有一日，它不小心滚到了天堂的边界，摔落人间，天堂就再也看不见它滚圆滚圆的身影了。天堂里，谁都知道它摔到哪儿去了，可是谁也没有去找它。因为这是很自然的事。

偶尔，天使们还会提起它，甚至连四大天使长之一的拉斐尔在治疗课程中，也曾提及以玻璃球幸福为例的一切易碎材质。只是一聊到玻璃球幸福，天使们习惯改称它为“那个可怜的小霉球”，话题结束以后，玻璃球幸福的名字便在天堂里像一阵风般散去了。

冰解冻以后称为水，水在零度以下称为冰。因而幸福只是一个名字，摔碎的时候，称为小霉球。这是天堂里众所周知的小故事。

3.

相传，上帝有一只叫“幸福”的玻璃球。有一日，它不小心从天堂的边界摔了下来。人们发现了它。东半球的人望着天空，淡淡地说道：“扫把星。”西半球的人十指交叉，万分憧憬地念：“流星。”

玻璃球幸福经过漫长的坠落，终于来到人类的大地。撞到人间地面的刹那，它忽然希望自己能拥有一对翅膀。又或者，如果自己真的如世人以为的那样，是个陨石，也不错。至少不会摔得七零八落。

毕竟人间的地面比不上天堂白云的原野——实在太坚硬了，撞得它叫唤不出地疼。它意识到，自己正第一次经历着，传说中只在天堂之外游荡的所谓“不幸”。

这是我所知道的那个叫幸福的玻璃球，最后的一个故事吧。

讀《内經析疑》上古天真論部。

　　1. “食飲有節”。按各家註釋，食飲有節，為養氣、養内、不傷腸胃。此書概括這句話釋為“飲食有法度”之意。而這個法度的具體内容是：

不過飢。《靈樞·五味》證：故穀不入，半日則氣衰，一日則氣少也。

不過飽。《素問·生氣通天論》證：因而飽食，筋脈橫解，腸澼為痔。因而大飲，則氣逆。

不太熱太冷。《靈樞·師傅》證：熱無灼灼，寒無滄滄。

不大肥大甘。《素問·生氣通天論》證：高粱之變，足生大丁。

不偏嗜。《素問·至真要大論》證：久而增氣，物化之常也，氣增而久，天之由也。

不失宜。《素問·六節臓象論》證：嗜欲不同，各有所通。《素問·臟氣法時輪》證：氣味合而服之，以補益精氣。

　　2. “女子七歲，腎氣盛，齒更，髮長”。

張景岳：人之初生，先以腎始。女至七歲，腎氣稍盛，腎主骨，齒者骨之餘，故齒更；腎為經血之臓，髮者血之餘，故髮長。

　　3.“任脈通，太沖脈盛”。

　　《素問·骨空論》：“沖脈者起於氣街並少陰之經夾臍上行至胸中而散。”本脈自小腹内起始，下出於會陰部，向上行于脊柱之内，其外行者經腹股溝中央的氣街（氣沖）部，與足少陰腎經交會，沿著腹部兩側，上達咽喉，環繞口唇。

王冰注：“氣街者，穴名也，在毛際兩傍鼠鼷上同身寸之一寸也。”一說自氣街起上行直到咽喉口唇。

冲脉、督脉、任脉俱起于胞中，胞中又谓肾下。冲脉，为十二经之海，又为血海。王冰注：“冲为血海，任主胞胎。”又：“太冲者，肾脉与冲脉合而盛大，故曰太冲。”此中的腎脈，或是指足少陰腎經。

　　4. “三七，肾气平均，故真牙生而长极。”

平均：充足、充满。真牙：最后一对臼齿，叫智齿，俗称“尽根牙”。既然“齿者骨之余”，则意味着女子二十一岁肾气充满，骨头健强罢。

　　5.　手足阳明经脉上行于头面发迹，女子自五七，阳明脉衰，故“面始焦，发始堕”。到六七，上行至头部的三阳经脉尽皆衰退，“面皆焦，发始白”。七七，任脉衰弱，太冲脉衰微，“形坏无子”。

此中“地道不通”，诸家各有注解。王冰：“经水绝止，是谓地道不通。”张志聪：“地道，下部之脉道也。三部九候论曰：‘下部地，足少阴也。’癸水藏于肾，天癸竭，是足少阴下部脉道不通。”

　　6. “肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻”。

书中解所谓“泻”含有“转输”之意，具有“调节”之音，似合“肾为都会关司之所”。故记之。

讀《重廣補注皇帝内景素問卷第一》。上古天真論篇第一。

1. 新校正中提到三點，讀來很有意思。其一，“素問”之名最早見於漢代，張仲景以前沒見過這個名字，換言之《素問》一書，若非成書於漢代，便是在漢代以前不是稱這個題目。其二，生於南北朝至隋朝年間的全元起，解題說“素者，本也。問者，黃帝問岐伯也。方陳性情之源，五行之本，故曰素問。”末句解釋素問二字差強人意，但“素者，本也”，卻是很簡明的定位。其三，出自西漢末緯書《易緯》的《乾鑿度》，描述從無形到有形之發展過程，稱“太素者，質之始也”，進一步點出了素之本的深層含義。正因“氣、形、質俱，而痾瘵由是萌生，故黃帝問此太素，質之始也。”

2. 文中有句“以妄為常”。黃冰批“寡於信也”，讀來不以爲然。妄的意義重在於“亂”，寡信的意義重在於欺騙和喪失信用。此“妄”或應作妄念、妄行解吧？

3. “夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時”。黃冰批“邪乘虛入，是謂虛邪；竊害中和，謂之賊風……《靈樞經》曰：‘邪氣不得其虛，不能獨傷人。’”點明了人得病的起因。又批“‘避之有時’，謂八節之日，及太一入徙，之於中宮，朝八風之日也。”八節指立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。太一，指北極星或《史記》所指的“天神貴者”。中宮，一般是指北極星所在的範圍，但是在這裡，應是指《靈樞·九宮八風第七十七》所說的“招摇，中央”，則是涉及術數中的九宮八卦了。這一句沒讀懂，可能要在《九宮八風》里見分曉。

4. 疑問。文中有句“其次有聖人者，處天地之和，順八風之理”，這“八風之理”是什麽理？

5. 上古天真論，大概是想通過明確今人有別於古人的生活習慣和態度，羅列出人身在成長、衰老的過程中所出現的變化，進一步借助真人、至人、聖人、賢人四個不同層次的“合同於道”，展現如何免於痾瘵的益壽之法吧。

若哪位朋友在讀或讀過此書，望能不吝分享心得。

這是11月9日中午拍下來的天空。因爲7號晚上下的一場大雨，帶來了一陣冷空氣，將天空累積多日的灰塵一掃而空。連續兩天，天空如同被一道隱沒在深山雪頂中，寂寂無聞的泉水沖刷過般明淨，一泓碧藍，白雲悠悠。

我沏了茶，坐在窗臺上促膝讀書。窗外不時有幾朵閑雲，兀自在明媚的陽光下隨風變幻。雖然它們沒有具體的形象，卻能將一種閒適自在，散播到觀望者的心田裏，仿佛映入眼簾的，並不是幾片白色，而是爛漫的仙童所舒展著的水袖，時而靈動飛舞，時而散漫遊戲，天然稚趣。越看越覺得，能在這樣的周末看見如此清透的天空，是十分難得的事情，終于受到打動，起身找來相機，拍了下來，打算和朋友分享。

書很有趣，周末連續兩天，仔細看完了。書中所陳述的觀點很明白，可是個中涉及到一些日常生僻的詞彙，譬如子午流注、七輪、活子時等，並不曉得是什麽意思。覺得不如做幾頁筆記吧，也好順一下書的思路；至於相片，則在筆記做完後再放上網，也不遲。然而200頁的書，我竟苦苦地寫了兩個星期的筆記。那個“做一遍筆記的時間，往往是讀原書的一倍”的傳説，原來是沒有普适性的。

這書，我是決定要讀過的，爲此，我堅定了要做完筆記再上傳相片的想法，聊以鞭策。然而隨著時間的推移，我忽然發現，鞭策自己在做完筆記后才上傳相片寫blog，和做好筆記本身，根本是兩個不相干的念頭。實際上，我不會因爲這個所謂的鞭策，而廢寢忘食地完成筆記；也不會爲了完成筆記，而將後者輕視爲對自己的誘餌。

這才是我心中真實的想法。它們的本質只是兩個不相干的念頭罷了，是我尋求矯飾的意識，將它們拉到一起，扯上聯係。正如天空很清朗可愛，我可以選擇專心地欣賞它，也可以拿出相機攝下來。不過是腦海中的兩個念頭，我跟隨了后一個念頭，選擇去做了這麽一件事，如此而已。

好念頭，倒不妨跟隨的；若是坏念頭的話，就算了。