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稻花香里说丰年 话说“人与自然”主题诗词选 秋 禾
在火炉南京难得的“凉暑”中闲览，得湖南大学教授、著名语言文字学 徐茂恂来（岳麓）山，邀余往谈。徐云：“王介甫诗‘春风又到江南岸’，此文法句子；改到为‘绿’，则为文学的句子矣。”语颇有见。（1952年6月20日） 这则诗话，道出了文章句式与“诗家语”的本质区别。盖在同用笔墨状景抒情，为自然写生，则作者想象力的高下，将决定作品在文学水准上的佳劣；而一个文学选本的是与非、好与坏，则纯粹在于编选者趣味见识的高低雅俗。 （一） 顷阅由政协江苏省委员会文史委组稿编撰的《我见青山多妩媚》（莫砺锋主编，江苏人民出版社2009年9月版），如行山阴道上，美不胜收。 该编以“人与自然”为主题，从历代诗海词林中遴选出既有生物写实力，又有文学想象力的佳作180余首（阕），并插入具有中国传统文艺的有关书画名迹40余幅，旨在以古典诗词之美，养成当代人士爱护自然、敬畏环境的情愫，堪称别具匠心的“诗教”。 环境和自然，历来为人类藉以生存和发展的物质大舞台。然而在农耕社会里，先民们为了生计的艰难，曾经长时期地毁林伐木，造田取粮。火耕水蓐的结果，是自然环境的百孔千疮，造成自然与人关系的严重恶化。于是洪水泛滥，猛兽出山，在环境危机和恶化中，人类最终反受其大害。 在这种所谓“人定胜天”的斗争中，人类世世代代所付出的代价，其实是难以计量的。但学费的高昂，却并没有成为当前“后工业化”和“前信息化”时代的殷鉴。试看多少似为天灾实则人祸的悲剧，正披着时尚的霓裳在重演？ 记得前年 十里溪流远市居，绿波的的照红蕖。 村翁刈稻归来晚，荻苇烟中看打鱼。 城外沿河田父居，黄陂到处种芙蕖。 秋深水落溪流缓，两两村童学钓鱼。 笔下所写，正好似状我儿时苏南鱼米之乡一般，与现今眼前所见不啻天上人间也。梁氏距今不到四百年光景，何环境已变迁至此种地步？不禁为之扼腕长叹！ 因此，该感谢历代的诗人词客，正是他们的审美和怀旧，随地随兴创作出了如此之多咏怀风物的佳制名作，流传所及，从灵魂深处不断地警醒世人、震撼后人，不可任意轻弃田园风光之秀美，切勿无情破坏自然景观之美丽！人生百年只是天地间匆匆一过客，而这家园既是从前人手里继承下来的，更要经过我们传递给后人…… 由此来说，“人与自然”主题诗词，其实正是中国传统精神文明的有机组成部分，它们对于社会物质文明的建设，曾经还将继续发挥其不可或缺的反作用力。而《我见青山多妩媚：人与自然主题历代诗词选》，正是这样一部通过集萃历代骚客咏怀自然的名作，而在内涵上力图传达历代爱好自然情感的教科书。寓教于乐，自然是这一“主题选本”最重要的特点。 （二） “人与自然”自是中国诗词长河中常咏常新的话题。 崇尚自然风物，赞美田园风光，历来为“山水” 和“田园”两派所擅之胜场。以晋唐诗坛为例，陈友琴先生在其晚晴轩话诗之文中就曾指出，“山水诗” 和“田园诗”虽说都描写的是自然风光，但“山水诗主要写游玩和观赏山水，而田园诗则侧重描写农村田园生活（农民、耕作）”。 他认为，自陶渊明以《归园田居》组诗开启“田园诗派”创作以来，孟浩然“古人具鸡黍，邀我至田家……”的《过故人庄》，王维“田父荷锄至，相见语依依……”的《渭川田家》，或简淡朴厚，或消极闲逸，都各有文艺成就，尤其是范成大《四时田园杂兴》六十首，“将农村一年四季的生活和农民的苦乐心情作了较全面系统的描写，这是前人所没有过的。”但他也直言批评说，储光羲虽然写了《田家即事》、《田家杂兴》等作品，却连 “王孟”的水准也没有达到。 顷检雁斋所藏《中国历代农业诗歌选》（宁业高、桑传贤选编，农业出版社1988年版）所选储光羲《田家杂兴》组诗，发现其症结在于为家园写实有余，而文学怀抱狭隘，想象力不足。如“种桑百余树，种黍三十亩。衣食既有余，时时会亲友。夏来菰米饭，秋至菊花酒”，句句是实话，可谓写生如录像。但在此种饭来张口、夜入醉乡的小康生活中，他偶或仰望苍穹一番，“清浅望河汉，低昂看北斗”之后，念想到的却还是“数瓮犹未开，明朝能饮否”这种几乎天天复制而过的形而下生活状态！ 此与陶渊明在“方宅十余亩，草屋八九间”（《归园田居》）中，想的是“久在樊笼里，复得归自然”；虽说“园蔬有余滋，旧谷犹储今”（《和郭主簿》），却能“遥遥望白云，怀古一何深”，其境界真不可同日而语矣。 难怪王观堂（1877—1927年）在《人间词话》中说：“文学之事，其内足以摅己，而外足以感人者，意与境二者而已。上焉者意与境浑，其次或以境胜，或以意胜。苟缺其一，不足以言文学。”此亦积微翁之所以认同徐氏谈王安石改“春风又‘到’江南岸”为“春风又‘绿’江南岸”者也。 观堂又云：“有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分……大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，必邻于理想故也”，“境，非独谓景物也，感情亦人心中之一境界。故能写真景物，真感情者谓之有境界，否则谓之无境界。” 以个人的一点体验而言，想像力乃是升华自然写实之笔的秘诀，也是作品有无文学感染力之关键所系。当我诵至辛稼轩“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”（《贺新郎》），固然为其与自然互动的诗人情怀所感染，并联想到“相看两不厌，只有敬亭山”（李白《独坐敬亭山》），“试登绝顶望乡国，江南江北青山多”（苏轼《游金山寺》）种种融天化地的唐宋才情；但当又读到“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”（辛稼轩《西江月·夜行黄沙道中》）、“酿成千顷稻花香，夜夜费，一天风露”（辛稼轩《鹊桥仙·己酉山行书所见》）、“千里稻花应秀色，五更桐叶更佳音。无田似我犹欣舞，何况田间望岁心？”（曾几《苏秀道中，自七月二十五日夜大雨三日，秋苗以苏，喜而有作》）等句时，更不禁为这番以民为本、向自然谋生计的人间关怀而感动！ 显然，这种关心民瘼的人文主义怀抱，自然更具感天动地的精神魅力，可谓“真境界”或“大境界”。然则插秧种稻莳苗，以求秋收丰登，虽说是江南百姓念兹在兹的头等大事，但人与自然的和谐共处，却还有着比“深处种菱浅种稻，不深不浅种荷花” （阮元《吴兴杂诗》）、“山田水满秧针出，一路斜阳听鹧鸪”（姚范《山行》）的农业生产层面要来得形而上的涵义，否则必然坠入欲望主义和功利主义的泥沼而向大自然索取过甚。 因为，人类的现世生活中，在“桃花红，李花白，菜花黄”之外，更要有“莺儿啼，燕儿舞，蝶儿忙”（秦观《行香子》），要有“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥”（白居易《钱塘湖春行》），要有“自去自来堂上燕，相亲相近水中鸥”（杜甫《江村》），要有“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥”（张志和《渔父》），要有“吠犬鸣鸡村远近，乳鹅新鸭岸东西”（查慎行《自湘东驿遵陆至芦溪》），要有“雨后双禽来占竹，秋深一蝶下寻花”（文同《北斋雨后》），要有“长水塘南三日雨，菜花香过秀州城”（查慎行《晓过鸳湖》）这样的动物链和植物链，以及自然生态的环境美。 惟其如此，“菰蒲深处疑无地，忽有人家笑语声。”（秦观《秋日》二首之一）作为万物之灵长的人类，才有可能在这个物种多样化的地球家园中，获得最可持续的繁衍、最有利无害的生存，尤其是长期保持既健康又健美的社会化发展，真正重现“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”的绿色人文愿景。 凡此层层涵义，《我见青山多妩媚：人与自然主题历代诗词选》一书的编者和撰稿人，都有着切实的把握。而这种人类的终极关怀，也正是这一主题选本的亮色之所在。至于沿袭传统体例，为稀见字注音、作典故注释，乃至撰写内容赏析等，编撰者虽亦用功不少，但尚为余事也。 （2009年8月11日夜再改于金陵江淮雁斋）
—— 作者联系地址：210036 江苏南京龙江小区阳光广场1号1栋1106信箱 徐 雁 |
