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血的教训：升级百度空间——你真得伤不起！！想再回到旧版已不可能！！！
操作功能简陋、强制性插入图片、有些功能纯粹是摆设、不能提供文章检索……我不能说你是垃圾，因为6年来我曾为你痛并快乐者，可你的升级真得让我太失望！亏得你还能让我写几个文字！
千万不要升级百度空间，我因此丢掉了很多宝贵的资料（自己6年间不断积累，包括链接、图片、网友评论、留言等）。百度空间的升级，是一种暴力式的，为什么你不能给你的粉丝一个可逆的选择，或者详细的说明呢？你太不人性化了！亏你还是一个大公司呢？
我的我的损失谁来买单？？？
a安陵 安平 安期 安阳
b白马 百里 柏侯 鲍俎 北宫 北郭 北门 北山 北唐 奔水 逼阳 宾牟 薄奚 薄野
c曹牟 曹丘 常涛 长鱼 车非 成功 成阳 乘马 叱卢 丑门 樗里 穿封 淳子
d答禄 达勃 达步 达奚 淡台 邓陵 第五 地连 地伦 东方 东里 东南 东宫 东门 东乡 东丹 东郭 东陵 东关 东闾 东阳 东野 东莱 豆卢 斗于 都尉 独孤 端木 段干 多子
e尔朱
f方雷 丰将 封人 封父 夫蒙 夫馀 浮丘 傅余
g干已 高车 高陵 高堂 高阳 高辛 皋落 哥舒 盖楼 庚桑 梗阳 宫孙 公羊 公良 公孙 公罔 公西 公冶 公敛 公梁 公输 公上 公山 公户 公玉 公仪 公仲 公坚 公伯 公祖 公乘 公晰 公族 姑布 古口 古龙 古孙 谷梁 谷浑 瓜田 关龙 鲑阳 归海
h函治 韩馀 罕井 浩生 浩星 纥骨 纥奚 纥于 贺拨 贺兰
今文经学是什么东东呢？
要唠唠这个今文经学，就得从伟大的秦始皇陛下于公元前221年一统海内谈起。旷古难出的始皇帝陛下手下有个牛人，就是丞相李斯。李斯在六王毕，四海一的时候曾向始皇陛下上疏，建议把普天之下，除了秦国史官写的历史书都烧了，谁要敢藏书，就宰了谁，老百姓就只准看看医药、农业和算命的书。
李斯的这个建议就是著名的“焚书”！让数千年来文化人恨若仇敌的“焚书”！始皇帝陛下欣然地接受了李丞相的建议！于是，除了医药、卜筮、种树之书以外，民间所藏的先秦百家之书尽皆焚毁！
不过，始皇帝也没有把所有的书都烧掉！陛下也明白文化保存的重要性，他在咸阳的帝国图书馆都收藏了一套烧掉的图书，不过仅仅是保存在官方收藏，也只有官方职司博士官者仍可研究阅读。
秦朝的博士不是咱们现在的“doctor”，那个时候的意思是官方设置的学问师、教导师。在那时候，只要你精通诸子百家中任何一样，帝国就可能给你个博士官的头衔，你的衣食俸禄都有着落了。
可惜的是，“坑灰未冷山东乱”，大泽乡的大雨，山东六国贵族的复起，大秦帝国的梦中的千秋大厦崩塌了。莽夫项羽进了咸阳，项霸王是个半文盲，对图书什么的
这是一篇来自网上的文章。作者隐去了真实姓名，却道出了几乎所有教育工作者的心声。
相信所有的人读了它，都会有所感悟。尤其是同学们，感悟之后，重要的是采取行动。
——同学们：
在一个新的学校里，你们过得好吗?
本来这是一封早就应该写的信，有许多话早应该说，但是我没有去写，没有去说。不是不想，而是我知道你们非常讨厌一个空洞的说教者。所以，我在等待，等待你们自己去体会的生活，等待你们来自生活的感觉，等待你们对自己生活态度的反思。这些东西只是一个时间的问题，在一学期即将结束的时候，在你们忙着准备期末考试的时候，我觉得，这封信可以写了，这些话可以说了，我相信你们应该有了和我的某种共同的感受，思想应该可以达到一种深度。
你们经历了高三，但是它对于你们来说并不是黑色的，只是一种比平时紧张的感觉而已，在内心深处你们还没有真正意义上体会到了为了自己的目标拼命的含义，在这一次比较苍白的过程中，你们已经丧失了一次铸炼自己的机会。
一个人失去一次机会并不算什么，可是就是在这一次一次的失去中，有许多人就失去了成功的人生。那们，我的同学们，你们失去了什么？黑色是
“惟一”的规范
作者：王佩
关于“惟一”和“唯一”的是非之辩，《咬文嚼字》在2003年第4期曾专门组织专家论述过，专家们几乎一致认为，把"唯一"全部规范成"惟一"，根本没有必要。《咬文嚼字》编辑部在"编者附言"中大声疾呼――"唯"字兮，归来！
可实际情况是，王者归来尚不容易，一个被打入另册的汉字归来，更难。“唯一”改“惟一”的依据是《现代汉语大词典》，简称《现汉》。词典是人编的，规范是人定的，但一
旦成为标准，就会变成凌驾于人之上的“异化物”，不容违反和僭越。
《咬文嚼字》中专家们的说法，我就不重复了，网上大把有，一搜便得。我手头有一本元代卢以纬著、当代学者王克仲注释的《助语辞集注》。书中解释“惟、唯”二字说“皆辞意之专，惟从心，心之专也。唯从口，（口）语之专也。” 王克仲注道：“若作‘惟独’，则‘唯’字亦可通用”。可见，从心还是从口，表示“专一”的意思，并无本质区别。若硬要加以区分，“惟”强调心中所想，似乎更“唯心”一些；“唯”强调人口中所说，似乎更“唯物”一点。
就这两个字再争论下去，已经没有必要了。我们今天要说的是规范
达尔文、马克思、弗洛伊德：对人的认识的三次革命
文章来源：http://www.chinavalue.net/General/Blog/2009-2-16/126347.aspx
以反对中世纪神学和而提倡科学，进而解放人的思想，并发挥作为历史主体的人的作用的“文艺复兴”以来，19世纪无疑是人类理性精神发展的顶峰。在对于人的认识方面，达尔文、马克思和弗洛伊德，无疑是最具代表性的人物。
查理·达尔文（1809——1882），英国伟大的生物学家，进化论的创立者。1809年2月20日，达尔文出生于伦敦一个医生家庭，他的祖父和父亲对植物学很有研究，这对达尔文的影响很大。他在学校读书时对课余并不感兴趣，1827年，他从爱丁堡大学转到了剑桥大学，主要精力花在了博物学的研究上。
1831年12月，经汉罗斯教授的推荐，达尔文随“贝格尔”号远征，历时5年之久。回到伦敦后，达尔文整理了他的航海日记，经过十多年的研究，1859年，达尔文出版了具有划时代意义的著作——《物种起源》。他以大量的事实和丰富的材料来说明生物界普遍存在的变异现象。由于生活条件和环境的改变，生物的变异就会发生。他把“物竞天择，适者生存”作为生物进化的基本规律。后来，他又发表了《动物和植物在家养下的变异》、《人类起源及性的选择》等书，对人工选择作了系统论述，提出
好古书生按：今年106岁的周有光，被人们称为“汉语拼音之父”。他与汉语拼音的缘分从上大学的第一天就悄然开始了。 从1953年到1956年汉语拼音草案公布历经了三年时间，许多人向周有光提出质疑，为什么简简单单的26个字母会耗费整整三年时间呢？这期间究竟经历了怎样的坎坷经历？汉语拼音方案又怎样成为国际标准？
周有光百岁人生
来源:文汇读书周报
周有光，1906年生，经历中国百年之变迁，是真正从“传统”成功过渡到“现代”的知识人。早年致力于经济学研究，后改行从事语言学研究，是1958年“汉语拼音方案”贡献最大的主将。《周有光百岁口述》(李怀宇撰写，广西师范大学出版社出版)记述了他极富传奇色彩的人生。
身兼三职的经济学家
回国后，我了解到中国在第二次世界大战被日本破坏得很厉害。国家的经济、私人的经济要发展，银行是发展经济的关键。回来的目的还不是教书，我的一种幻想是帮助国家、帮助银行搞经济建设。我在复旦大学教书，兼新华银行秘书长，那个时候人民银行在上海有区行，我兼第二业务处处长，第二业务处对私人的，第一业务处是对国营的。我兼三个事情，所以忙得很，的确能够发挥长处。
上海陈
也谈“得无”的用法与释义
曾平东
《中学语文教学》９３年２期刊出的《小议“得无”“沉吟”的词义》一文（以下简称《小议》），认为教材对《赵将括母》与《岳阳楼记》两文中的“得无”都注错了。这一看法值得商榷。
“得无”，也写作“得毋”、“得亡”、“得微”、“得非”、“得匪”、“能无”。其用法有三种不同的意见，现将每种各选一有代表性的意见如下：
一、表测度
洪成玉《古汉语复音虚词和固定结构》：“〔得无〕副词性结构，常同语气词‘乎’或‘邪’相呼应，表示带有揣度语气的问话。问者心中一般已有答案，只是希望对方证实。‘得无’略等于‘莫非是’，‘是不是’”。
二、表反问
张世禄《古代汉语》：“〔反问句〕……至于句首或句中的语气词，却有些是反问句里所特有，如‘岂’、‘宁’、‘得无’、‘无乃’、‘不亦’等，并不是表示疑问的语气的。它们相当于现代汉语的‘难道’、‘不是……吗’。”
三、既表测度，也表反问
楚永安《文言复式虚词》：“〔得无〕副词性结构，主要用法有两种。（一）与‘乎’字等语气词相配合组成测度句，表示对提出的问题已经有一种估计，但还没有把握，希望对方加以证实。仔细分析起来，又有两种情况。一种情
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巫术对宗教的关系和对科学的关系如何，仍然是一个争论的问题。巫术企图迫使外界事物服从人的意志。原始形态的宗教想依靠上帝和多神的帮助来影响外界的事物。
科学比巫术有更清晰的洞察力，它谦卑地学习自然的法则，通过服从这些法则而取得控制自然的能力，这正是巫术误以为自己已经获得了的能力。无论三者的实在关系为何，巫术好像终归是宗教与科学的摇篮。
野蛮人由于希望实现自己的意志，就在于创立了一种仪式，然后就利用这种仪式与他们的原始的观念形成一种神话。他们不能分别主观与客观；凡是他们所经验之事：感觉、思想、梦幻或者记忆，都要以为是实在的、客观的，虽然实在的程度或许有差别。
他们因为梦见死了的父亲，加以解释，就创造了一个灵魂的世界。仪式、巫术与节奏的舞蹈等神秘经验，就和这种梦、鬼、名、影、数等混乱的超感觉境界揉合在一起。这些因素相作
