弘毅斋

四月十八日。

今天，有不少是小儿病。古代说小儿病一般都离不开麻痘惊疳这四种，麻是麻疹，痘是水痘，惊是惊风或受惊，疳是疳积或食积。

确实，太多小儿食积感冒的了，第一个就是小儿病。

不爱吃饭，只爱吃糖果，连大人都拗不过这小娃子。

老师看了他舌头后说，这么水滑的舌苔，你们又给他吃水果了。

大人有些无奈地说，他想要吃啊！我们也拿他没办法。

老师说，这娃子，他现在要的东西，你不给他，他就不同意。如果他将来要天上的月亮，咋搞？难道你们现在就拼命地攒钱，将来给他买梯子？他要老鼠药的话，你是不是给他吃啊！

是啊！病人很多时候，都把自己的身体搞成烂摊子，然后企图交给医生，帮忙调理。殊不知这病是医患合作的，不是单方面的。

老师叫我开黄芪建中汤，加些消食的药。

孩子的家人又问，这小孩老师容易感冒咳嗽，能不能治根啊？

老师说，任何疾病你治根都要连刨四个为什么？你问四个为什么后，基本上也就可以找到病根了。

家长有些迷茫。

比如小儿食积咳嗽，表面的现象就是咳嗽，这是第一层，用抗生素、止咳药水，把咳嗽镇下去，不单不能解决问题，还会制造疾病。

中医叫做：“见咳莫治咳。”

那要治哪里？治疗引起咳嗽的背后原因。

比如这小孩子吃零

四月廿九日，又拿起《中国历代政治得失》一书，细读。五月十一日毕。此次再读，是想结合现代人力资源规划等方面，看是否能有所发挥。感悟如下：

1、中央与地方的关系非常重要，也是大难题。首先，管官的官要少，管民的官可多。即组织层级不宜多，且不宜多头上级管一个下属。其次，地方最高长官的流动，及其薪资设计可与中央高管持平。再次，组织层级特点，底层小部门可多设，即如同郡县尽可多，但应多个小部门只设一个大主管，即如同一个郡十几二十个县，使得功能相近的职能小部门互相配合度高。

2、能够在政事堂公开的，不要私下与一二大臣说。保证政务的公开与畅达。

3、切勿中央集权，而地方无权可用。同理，中央集才，亦非好事。

4、企业内，首先应政权开放，不宜有职业天花板。其次，员工的向上通道，不宜只有晋升一途。

5、宋代军民财三权三分，不合理。企业内，销售行政人事财务亦应由一人总其成。

6、唐以下，考核人丁田亩，求于便利而失去弹性，忘却宗旨。今企业内设定绩效，也需注意这类问题。

7、翰林院，乃储才养蓄之所。企业也应效仿之。管理培训生或可一试。

8、企业最终可依靠的还是责任与道德，而非制度。

昨夜琴课毕，与师友吃茶。海阔天空后不由感慨中国毕竟地大物博，历史人文绵延深厚，即便经历百年乱世，仍会在不经意之间之地，人才暗伏。恰如野火烧不尽，只待春风吹又生。港台日韩虽沐中华文化也久，但地窄人稀，未能可大可久也。-5月3日

中国讲究平衡平和，齐头并进。“集聚”终非善事，易生偏瘫。中国历代政治制度，凡中央集权集才过甚，终生稠蔽。今日亦如是，京沪独大，头重脚轻。政制如此，其他亦可想见。-5月4日

今晨阅始皇本纪赞，以金圣叹批文与吴见思批文相较之，由衷叹之，还是圣叹笔识更健！惜其才子书未能全部完成，呜呼。-5月5日

今日忽觉钱氏文章笔法有史记痕迹。-5月12日

半日闲游，于福建路旧书店觅得《广注语译东莱博议》，有注有译有诸家集评，民国世界书局版。此书今人留意者不多，故价廉。又去福州路古玩城，恰巧有瓷器展，品种尚可，颇可与马未都的《瓷之色》互参而赏玩。又去上博观竹刻珍品展，赞叹之余不由叹息一代不如一代，此也无可耐何事。-5月13日

马、郑之学，其长在能有意于笃守经籍之本真。非通诸经则不足以通一经，故不专治。淡于用世，故不比附。虽怪诞未尽，而虚华已谢。其弊则忽忘于经籍之大用。王充氏已诽之在前矣，曰：知古而不知今，是谓陆沉。

“淡于用世，故不比附。”此句大美！立想马一浮先生或即格守于此，固守大道而不愿依十力诸人之请。终成大儒，一生无毁。

汉儒治经，侧重于孔子之所由学、所为学，而未能真窥见于孔子之学之所得。若论孔子之学之所得，则既大备于论语。而论语之在两汉，仅为治经籍者幼学之阶梯。是汉儒治学，实乃由孔以窥经，非能循经以见孔。汉儒虽尊孔，而未能以孔尊孔，实以尊经者为尊孔也。故汉儒之学，实经学，非儒学。

汉重五经，是尊经，是重政治，是学者功底深。宋重四书，是尊孔，是重修身，是学者功底不如前。朱子亦非不重五经，只是他另有别解。…古人书少，今人书多，故犹需厘清学问脉络，先择路后逐级而上。

所谓通经致用者，贵在于本诸当身近世而求其通。而晚清学人，则仍不免本之西汉之所通以为通。

近日读钱氏《孔子与论语》，见先生评点先贤，独重融通，极忌泥古。不免一思再思当今之世，吾等欲弘孔学之人，究竟应如何融通古今中外，如何有益今朝后世。土豆每多感如

4月23日晨，柳治兄发来短信：昨晚在旧书摊花一圆得了一本书，内经讲义。一九六二年十月版的。便宜是因为书的百分之六十部分下半部分被撕开，但没散掉，好在一页一页可以对上，内容是完整的，封面封底都在，据收书人说是偶然遇到的，书的主人心态不好，原本是要撕碎，还说他不用了也不需要别人知道，收书人硬要下来了，他猜想是书的主人学了许久没发财，所以要撕掉。土豆见此短信，心中几番滋味。土豆也喜买旧书，这旧书的好玩就在于这里面有旧书主的故事，一页页翻着，见着旧主人的笔迹，增一番读书之乐。

四月廿一日，随鲍师一行十余人春游绍兴。

途中与王琴谈及中医、谈及创立各种“堂”（传统文化弘扬班）的不易与坚守。王琴笑言，中医必定复兴，八十年代生人深染社会恶习，身体状况远不如父辈，待他们五十岁后就是中医大盛之时。土豆深以为然。关于中医民间教育，土豆意针对大众的以常识和急治知识为主，专业课程还以有志中医的学生为授课对象为佳。传统文化的学习，对学生而言时间是最大的考验。因此课程设置该以学生首期能保证有多少时间用功于此为尺镬。一路畅谈，不觉已到绍兴。

游走在绍兴众多老街老桥当中，虽都是些平民居所，但见或老或少穿梭生活其中，城市喧嚣仿佛不闻，土豆心中一再感叹这足可让生长于斯之人珍视回味一生。尤其是八字桥，据鲍师说或为晋朝旧物，如今依然可用。土豆行走其上，遥想旧朝人物往来上下，历史如入眼帘。

绍兴古琴研究所诸师友款待甚佳，餐席上介绍绍兴特色，笋味、河鲜众多，鲜甜可口。史老师笑谈着绍兴习俗和儿时旧事，那偎依祖辈身旁，同抿着黄酒，谈着老话，哼着小曲儿，不亦乐乎。

两日游览数处，惟兰亭颇有野趣，值得再游。

此番春游，二见陆致极师，返程路上，听陆师畅言自家过往经历，不胜感慨。又蒙陆师对土豆八字多有提点，谆

近日看了些关于王财贵先生读经运动的文章，土豆目前的感觉是觉得王财贵先生的讲法非儒家正统。

1、  过于强调儿童读经，未对父母做相关要求，容易导致家教熏陶不足，不是自然而然的对儒家文化产生兴趣。

2、  从2岁半开始读经，土豆觉得有点违背小孩天性，太早了。若土豆来做，更希望这个时候通过故事啊、情景剧表演啊，言传身教等等让小孩培养行为习惯，读经一事可放到7 岁。

11日夜在鲍师琴房学琴，是日鲍师兴致颇高，畅言吟揉指法几家路数，一边听录音，一边演示。土豆在旁心中直慨学无止境！又悟古人学习极重摹仿，此实人之天性！小儿成长莫不先摹仿，后固化再形成个人风格。因此习字先以临帖，作画先以临画，弹琴先以临琴，皆要求秉师承一板一眼毫不走样。

啼过雀双行，

涓流注不停。

春时细细雨，

枝头一片青。

（雨洗申城，徐家汇公园分外清新。胡诌一首以记）

幼少儿之故事教育，一方面可从八德教育故事着手，一方面也可以修身、齐家来编排故事。而以吾意，后者似更易被接受。故事的编选除考虑八德外，应从自由平等民主生活行为事业之真义处启发。

读钱穆《人生十论》，“中国人生哲学”，第一讲，论及西方人主分不主合，主分，故无一以贯之之“道”，故多矛盾，求功利。第二讲，论及可尊可亲，吾人重情感，故立此以期人与人、人与物之心之融通。第三讲，论及孝经至宋而不倡之原委。修身讲志，齐家讲情，治平讲道。

修身是最大的自由，是自己可以作主的自由。平等更重要的是要在做人精神上的平等，而非职业的平等、生活的平等。生活，指衣食住行。以接近自然为要，不求非分。