如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。 是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！ 当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！
南无萨怛他．苏伽多耶 ．阿啰诃帝．三藐三菩陀写
(皈命如来、善逝、应供、正等觉)
南无萨怛他．佛陀俱胝瑟尼钐
(皈命一切佛陀亿万之佛顶(无见顶))
南无萨婆．勃陀勃地．萨跢鞞弊
(皈命一切诸佛菩萨)
南无萨多南．三藐三菩陀俱知喃娑舍啰婆迦．僧伽喃
(皈命七俱胝(七百亿)正等觉并诸声闻众)
南无卢鸡阿罗汉跢喃
(皈命世间之诸阿罗汉众)
南无苏卢多波那喃
(皈命入流(须陀洹)众)
南无娑羯唎陀伽弥喃
(皈命一来果(斯陀含)众)
南无卢鸡三藐伽跢喃
(皈命已度世间之四果众)
三藐伽波啰底．波多那喃
(皈命诸四向圣众)
南无提婆离瑟赧．南无悉陀耶．毗地耶．陀啰离瑟赧．舍波奴．揭啰诃．娑诃娑啰摩他喃
(礼敬诸天仙众，礼敬成就持明仙众，礼敬摄恶作善众)
南无跋啰诃摩泥．南无因陀啰耶
(礼敬诸梵天众，礼敬帝释天众)
南无婆伽婆帝．嚧陀啰耶．乌摩般帝．娑醯夜耶
(礼敬世尊，礼敬大自在天、大自在天后、及其眷属等)
南无婆伽婆帝．那啰野拏耶．盘遮摩诃三慕陀啰．南无悉羯唎多耶
(礼敬世尊，礼敬那罗延天，礼敬五部大印，皈命顶礼)
南无婆伽婆帝．摩诃迦啰耶．地唎般剌那伽啰．
1)一个人要改变只有他自己想要改变，所以你的目的就是怎么样？使令他改变，而这个时候你的善巧就很重要。诸位要记住不是你让他改变，你是创造一个色声香味触法，让他自己改变。
2)在求法的过程当中很重要的一个心态就是善法欲。佛法是你要主动去追求的，你才能得到利益，而不是被动地配合。
3)在修学佛法的因缘当中，亲近善知识是非常重要的。因为善知识有方便力，他能够帮助我们破恶生善。而所有的善知识最殊胜的就是佛陀。
4)修行的性格要带一点钢骨，但不要带钢气。
5)面对烦恼不要藕断丝连，爱断不断的。
6)龙树菩萨说，无我智是一个如实的观察。就是说，并不是本来有一个我，佛陀硬生生要我们修观把这个我消灭掉。而是本来就没有我，佛陀只是要我们恢复本来面目而已。这是如实观。
7)《楞严经》它不对治妄想，它认为对治妄想产生一种对立，不好。你只要保持清楚的觉照，观察你的本性是清净的，何其自性本自清净，根本就没有妄想。
8)在大乘的修心法门当中，天台宗是去找他的过去，净土宗是找他的未来，这个地方大家要把心地法门抓到。净土宗是既往不究，它不管过去的，但是你未来很重要。
9)空性是一个生命的总相，不管是快乐，不管是痛苦，它的本质都是无常无我的，都是毕
肥胖症是现今社会最常见的疾病，不论是儿童、青少年、壮年或老人肥胖的人口比率，举世都远超从前，据媒体报导，美国超过三分之一的人口受到肥胖症的影响。过度、不健康的饮食、缺乏运动等，是造成肥胖的主要原因。肥胖会带给人许多的疾病，诸如糖尿病、心脏病、心肺功能不足、高血压、脊柱炎、痛风、胆结石、代谢功能不佳、免疫力降低、懒散、自卑、情绪差等。因此减肥成了现代人积极重视的课业。各种中西减肥茶、中西减肥药、中西减肥方法百家争鸣，好不热闹。更有人为减肥而付出生命代价。
据说美国科学家最近发明一种「减肥机器狗」，当主人饮食适量时，狗会开心地又蹦又跳，播放出好听的曲乐，并不断地闪烁出彩色灯光，鼓励主人；如果主人失控过度饮食时，狗会立即垂下头来，放出悲哀的曲乐，告诉主人∶你饮食过度，我不开心。这种减肥狗比人更有耐性和时间，能随时提醒正在减肥中的主人。
然而，肥胖不是现代人才有的毛病，佛陀时代的波斯匿王，就曾经是个大胖子。佛陀看到波斯匿王被肥胖所苦，乃提醒他要减肥，并传受他减肥的方法。波斯匿王听了，下定决心彻底奉行，终於减肥成功，恢复昔日奕奕风采，乃特登城楼遥向佛陀礼谢。这段公案记录在《杂阿含》卷四十二中。
真正的平静在我们内心
为了找到平静，我们已下定决心成为佛教中的比丘和沙弥。那么，什么是真正的平静呢？
佛陀说，真正的平静并不远——它就在我们的内心！但我们却长久忽视它。人们渴望获得平静，却始终感到迷妄和不安。他们一直对自己缺乏信心，且无法从修行中获得满足。犹如我们离家四处旅行，但只要还未回家，就不会感到满足，而仍有未完成的事需要费心。这是因为旅程还未结束，我们尚未到达最后的目的地。
所有比丘与沙弥，我们每个人都希望平静。当我年轻时，四处寻找它，无论到哪里都无法满足。我进入森林行脚，参访各类老师聆听开示，都无法从中获得满足。
为何会如此？我们在极少接触色、声、香、味的环境寻找平静，相信安静地生活能令我们满意。但事实上，若我们在不受干扰的地方，非常安静地生活，能生起智慧吗？我们能觉知到什么？仔细想想，若眼不见色，那会是什么情况？若鼻不嗅香，舌不尝味，身无触受，那会是什么情况？那情况就如盲、聋之人，鼻子与舌头失灵，且身体完全麻痹失去知觉。那里有任何东西存在吗？然而人们却还固执地认为，只要到没有任何事情发生的地方，就能找到平静。
放下不是什么都不做
当我还是个年轻比丘，刚开始修行时，坐禅便会受到声音的
现在，人们四处求功德①，似乎总是会于往返的路程间在巴蓬寺②短暂逗留。有些人行色匆匆，我甚至连和他们见面说话的机会都没有。多数人都是来求功德，我很少看到他们前来寻求断恶之道。他们急于得到功德，却不知该将它摆在哪里，犹如想为脏布染色，却不先清洗它一样。
虽然比丘们如此直言不讳，但对多数人而言，却不知如何将这类教导付诸实践。之所以困难，是因他们不懂，若能了解就会比较容易。想像有样东西在洞底，伸手搆不到底的人可能会说洞太深，成千上百的人伸手进去可能都会如此说，却没有人会说是自己的手太短了！
这些求功德者迟早都必须开始寻找断恶之道，但很少人对它有兴趣。佛陀的教导如此简洁，多数人都忽略了它，就如他们经过巴蓬寺一样。对多数人而言，「法」只不过是个中途休息站而已。
不肯断恶永远求不到功德
这是诸佛的教导，只有三行字。第一行是「诸恶莫作」③——断一切出于身、口、意，无论大小之恶，这是诸佛的教戒、佛教的核心，但人们老是忽略它，他们不想要这个。
若要染布，必须先清洗它，但多数人不这么做，无视于布料的情况，直接把它浸入染料中。若是块脏布，取出后反而会比先前更糟。想想看！染块肮脏的旧破布，效果会好吗？
你了解吗？这就
大部分的人仍不知禅修的本质，他们认为行禅、坐禅与闻法即是修行。那也没有错，不过这些都只是修行的外在形式。
真正的修行，发生在心遇到感官对象时，感官接触的地方才是修行的所在。当他人说到我们不喜欢的事时，嗔恨便生起；若说的是喜欢的事，我们便感到快乐。这就是修行的所在，我们应如何利用它们来修行呢？这才是重点。若只是一味地追逐快乐、逃避痛苦，我们可能至死都见不到「法」。当欢乐与痛苦生起时，如何运用佛法而从中解脱呢？这才是修行的要点。
哪里有迷妄哪里便有平静
当人们遇见不如意事时，通常会封闭自己。例如受到批评时，可能会回答：「别烦我！为什么责备我？」这是封闭自我者的反应，而那正是修行之处。当他人批评时，我们应该聆听，他们所说是真的吗？我们应该敞开心胸去思考他们所说的话，也许其中是有意义的，或我们自身确实有值得批评之处。他们可能是对的，但我们当时的反应却是恼怒。当他人指出我们的过错时，我们应心怀感激，并努力改进自己，这才是智者的作风。
哪里有迷妄，哪里便会有平静生起；当以智慧洞察迷妄时，留存的就是平静。有些人非常自大，无法接受批评，且还会反唇相讥，这尤其常见于大人应付小孩时。事实上，小孩有时可能会提出
除了夫归之间的男女关系，一切不受国家法律或社会道德所承认的男女关系，均称为邪淫。
《圆觉经》中说：“若诸世界，一切种性；卵生、胎生、湿生、化生、皆因淫欲而正性命。”（大正一七·九一六中）可知众生的存在，皆由淫欲而来，若要凡夫众生，皆断淫欲，那是不可能的事；众生修证至三果阿那含位，始得永断淫欲；修禅定而入初禅以上，始能伏住淫欲；欲界众生，虽至第六天，仍在淫欲中。所以淫欲的烦恼，在人类世界是很难戒绝的。佛陀设教，固然盼望一切众生皆能离欲，但此终属不可能的事，所以巧设方便，在家弟子，允许有其正当的夫妻生活。
事实上，人间的安立，端在男女夫妻的和合，正常的夫妻生活，不会带来社会的悲剧；男女问题之为社会造成悲剧，都是由於不正常的男女关系而来，如果人人安於一夫一妻的家庭生活，我们的新闻报道中，便不会发现奸杀、情杀、强奸、诱奸、和奸以及破坏家庭等等的字眼了。为了造成人间的和乐，佛陀为在家的男女信徒，制定了邪淫戒。
邪淫戒以具备四个条件，成重罪不可悔：
一、非夫妇——不是自己已经结婚的妻子或丈夫。
二、有淫心——乐於行淫，如饥得食，如渴得饮。否则便应如热铁入体，或腐尸系颈。
照惯例而言，八正道是以八个步骤来说明的，如：正见、正语和正定等等……。但是，真正的八正道是在我们内在的──双眼、双耳、双鼻孔、舌头和身体。这八道根门是我们整个的“道”，而心则是走在“道”上的人。认识这些根门、审视这些根门，所有的法便会显现出来。
心灵之道是如此的简单，不需要长篇大论的说明。舍弃对爱、恨的执取，让事物顺其自然。这就是我在修行中所做的一切。
不要试图想成为什么，也不要让自己成为什么。不要做禅修者，也不要想开悟。打坐时，让它顺其自然，行走时，也顺其自然。一无所执，也一无所治。
没错，增长三摩地和昆婆舍那的禅坐方法有十几来种，但它们全都归回这点──放下一切。跳出热恼之地，走到这清凉的地方吧!
为何不试试看呢?你敢吗？
作者：阿姜查
一、宗旨：本寺本着净化人心、启迪智慧、觉悟人生、奉献人生，促进社会和谐的原则，为建立正确的佛教观念，提升信仰层次，体验寺院僧团生活而举办短期出家活动。
二、时间：2012年6月2日～9月1日（农历闰四月十三日～七月十六日）
法会共三个月，考虑发心者时间安排，本法会特别分三期接受短期出家剃度。发心者也可连续三期参加。
第一期：农历四月十三日-五月十五
第二期：农历五月十三日-六月十五
第三期：农历六月十三日-七月十五
三、地点：北京房山天开寺
四、活动日程安排（暂定）：
农历
四月十二日 报到
四月十二日～四月十八 忏摩、威仪、戒律等学习
四月十五日 安居受筹仪轨
四月十六日 安居仪轨
四月十九日（五月十九、六月十九） 剃度
四月十六日～七月十四
盗戒如果详尽的介绍，乃是五戒之中最最繁复的一戒，我们在此，只能明其大要。
盗是偷盗，不与而取的行为，便称为偷盗。
盗戒的毁犯，也有轻重之别，具备六个条件，便成不可悔罪：
一、他物——他人的财物。
二、他物想——明知是他物而非自己之物。
三、盗心——起偷盗的念头，亦即存有偷盗的预谋在先。
四、兴方便取——假借种种方法，达成偷盗目的。
五、值五钱——所盗之物，价值五个钱。这是佛陀比照当时印度摩羯陀国的国法而制。国法偷盗五钱以上，即犯死罪，所以佛也制定佛子偷盗五钱以上，亦成重罪不可悔。五钱究有多少价值，殊难衡定，唯据明末读体大师考核，相当於三分一厘二毫银子；又据藕益大师研究，则为八分银子。
六、离本处——将所盗的财物，带离原来的位置。但此中包括移动位置、变动形状、变更颜色等等，凡是以盗心使物主生起损失财物之想者，皆称离本处。
不论是自身不与而取，教人不与而取，或派遣他人为自己不与而取他人的财物，皆为偷盗；获得五钱以上的赃物者，即成不可悔罪。
如果物主不同意，不论用什么手段，骗取、窃取、强夺、霸占、吞没，凡具以上所列的六个条件者，皆成重罪不可悔。除了合理的利
