思者的哲学之思

　　之于神而言！生命是脆弱的······

　　生存与毁灭不过平常。

　　这决定万物的主宰所依照的是自身的意愿？还是众生的必然？

　　我的存在是主的意识？还是我自己的必然。

　　当我决定了我的生命时，作为我自身的我的意识，是神的旨意？还是我作为我的决定者本就是神的体现？

　　覆灭吧！在我的意志下，出现吧！在我的意愿中。

　　我渴求着主宰，决定着万物的力量。

　　我渴求着自我的实现，决定神存在的方式。

哲思者－－－－步社行悟

以哲学之名我思索：此文是基于“一人一世界”一文的延伸，涉及到了对“自我世界”本质存在的梳理，以及从自我世界到现实世界接洽过程中“真理之门”的论述。

　　人的存在即是思索！

　　有些思索得到了结果······有些则被遗忘了而已······

　

　　你是否拥有思维？你是否可以感受？如果可以确认，那么你就拥有了自我的世界。当形成了这个可被自我感受到的“世界”时，意识就已填满其中了。

　　意识的本质是有所“知道”，并且由于这个有所知道是对应了相应现实的“存在”，所以意识才能是可知与可信的。一个意识对应一种相应的现实存在，正是由于这样的结构性联系，所以意识是具有“目的性”的存在，也就是当某一个意识在被认识到和体现出时，必有与之相应的现实感想与感受同时出现，而意识所连带出的“感想与感受”就是支撑意识存在以及可知性的思维延伸，这是意识联系现实时的必需。

　　或许有人认为如果意识拥有可知性与目的性，那么它与认识的性质又有什么区别呢？

　　实际上这是一个思维结构先后的差异，也就是意识所具有的是“目的性的知道”，而认识则是“知道了目的”，这是“即存思维”与&ldqu

以哲学之名我思索：如果你是生活在这个世界中的一个人，如果你有着一颗健全的头脑，如果你与他人身处在不同的地方······那么，你从这个世界所汲取的一切常识就会构成你自己的世界······

　　一人一世界······

　

　　世界！一个客观的存在，一个泛概念的存在，一个包含着所有的存在。我们作为身处在其中的人，就只能感受着它的万有、它的纷繁、它的真实，它所能带给我们的一切。

　　当“人”脱离了它自然的属性，建立起自己的社会时，也就意味着我们从世界的“本身”当中，划归出了自己的领域，而在这划归了领域的地方上，我们又创建了有别于现实世界的另一个世界－－－－精神世界！

　　精神世界是一个脱离了“直视死亡”、“忽视即有”的“绝对自由”界。无数人在其中感受着美好与畅快、欣喜与感动，当我们构建起人类传承着的文明与共识时，又有多少人从中汲取着“精神世界”所带来的养分与滋润，使心灵在感受中成长。

　　“世界”只有一个灵魂么？即使是共识！也只有一种理解么？应该是不尽然的吧，所以一人一世界！

　　在我们的“群体”之中确实拥有一个叫做“共识”的精神领域，它通过言传与记载向每一个接

此文仅为那些诚意与我交流和探讨的友人所写，愿这里的陈述能够增进您～～～～～

对我这位思者的理解～～～～～

一个概念～～

作为思考的元素、在它存在的时候，它就是被人以三个角度去认知的～～～

我将它们成为“三个世界”：

第一世界是共识界，也就是处在思想的包围时的境界，其中包含着正确与谬误，但它们互为佐证互相攻伐，在这理论的共识界，通过书本与交谈，诸多言语充斥，最为可信的是“科学描述”，最为受益的是心境观感。一颗强大的心灵才能抵御侵袭，所以圣哲先贤的人生至理可以充实你的灵魂，成为你前进的动力。

第二世界是自我，通过你自我的摸索在探究理论与认识的过程中，筛选着、记忆着、构建着自己的存在，畅谈着灵魂的广博。你可以遵从～～也可以诋毁～～那都是你自身的真实，不可磨灭的存在，在变化中你成长你健全，你的心智可以分辨对错，这不是外在的对错而是你的选择，虽然你的思想来源于共识界，但它并不能从属于共识，这就是你的世界，可以紧密联系～～也可独于自我，那些唯心的神学的在他遵从自己的意志是，他的世界是充实的，是可信的，但在他妄图改变他人时却又无比的卑微～～～

第三世界是现实界，我们的一言一行无不付诸行动

歌曲歌词（中日对照）

　　【梦想仍在继续 明明一直在追寻着】梦の続き 追いかけていたはずなのに

　　【即使那条曲折窄小的道路容易使人跌倒】曲がりくねった 细い道 人に踬く

　　【不是说想回到和那个时候一样吗】あの顷にみたいにって戻りたいわけじゃないの

　　【只是为了寻找那片已经失去了的天空而已】なくしてきた空を探してる

　　【想让你知道】分かってくれます様に

　　【别再露出那如同受害者般的悲伤的样子】犠牲になった様な悲しい颜はやめてよ

　　【罪孽的最后不是落泪啊 一直都痛苦地背负着】罪の最后は涙じゃないよ ずっと苦しく背负ってくんだ

　　【在看不到出口的感情迷宫中】出口见えない感情迷路に

　　【在等待着谁】谁を待ってるの

　　【像在白色的笔记上书写一样 想更加直接的说出来】白いノートに缀った様に もっと素直に吐き出したいよ

　　【想从什么东西中逃离出来】何から逃れたいんだ

　　【是名为现实的东西吗】现実ってやつか

　　【无论为了什么而活着】何の为に生きてるんだって

　　【几乎忘记 在夜的中心】忘れちゃいそうな 夜の真ん中

　　【保持完美什么的我是不会做的】无难になんてやってらんないから

　　【连可以

以哲学之名我思索：本文致力于成为所有资本主义民主政治下，所有共产主义政党和平演变资本主义社会的试验性文章，其中所涉及的经济以及社会学内容大都包含了一种哲学上的广延性与理念性，也正是因为此，所以在众位友人看到和读到此文时万望附言与转载，以求在最大程度上丰富和创建一种行之有效的共识，希望此文在友人们的共同参与下具备少许的现实意义。敬谢至致！

党的十七大提出到二０二０年绝对贫困现象基本消除！作为世界仅存的社会主义国家之一，当这一目标实现时我相信我们的党与国家，就将为实现共产主义提供一个充实的社会基础。以此我远望未来……在不久的将来世界将为这红色的吹拂而感动与转变！

２０５０年共产主义理想将再次降临全球，并改变着世界的世界观。

共产主义的本质并不是一个阶级推翻另一个阶级的暴动，而是推行社会与个人的共容，以博弈论的观点而言就是追求社会层次的最大共赢（牧鹿狩猎），它的本身是一种制度，是一种拥有着广泛共识基础的制度建立。抛开共产主义制度本身而单就社会本身而言，社会的本质并不是社会中的个体人，而是以个体人间的关系与联系的总合为表现的存在并且在一定意义上，社会可以抽象为一种以规范与法律为表现的，一个遵循

以哲学之名我思索：在首次接触这个土地改革信息时，是通过外电的解读而触发的感想（原文载于<<环球时报>>）。对于农民土地使用权可自行转让的问题，曾被外电解读为私有化进程，但实质上这却包含了一个权力的层次问题。正如字面所言农民所自由转让的是土地的使用权而非土地的所有权，并且一个作为社会主义国家本质的东西，土地的公有也是宪法所阐明的国家本质，那么在使用权的开放问题上所意味的是什么样的发展呢？并且在对十七届三中全会的后续阅读中我同时认识到，所谓的使用权自由转让也是有一定限度的自由，并且是一个立足于国情有步骤、有计划、有阶段的开放过程，同时也是一个有益的限定。

　

　　现在不仅现有的土地承包关系要保持稳定，并且是长久不变的。将赋予农民更加充分而有保障的土地承包经营权。必须坚守18亿亩耕地这根红线。发展现代农业必须按照高产、优质、高效、生态、安全的要求。使广大农民学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居。加强反腐败工作。

　　开放了农民对于土地使用权的自由转让是否意味着私有化进程？那么使用权与所有权之间是种什么关系呢？土地国有是社会主义国家写入宪法的根本认识，也就是说对于土地的主权在国其次在

以哲学之名我思索：姓“资”？还是姓“社”？这不是我提的问题，而是<<环球时报>>在引用外电时提到的字眼。姓“资”？还是姓“社”……这可是一个不得了的字眼！早在我党执政初期以及以麦卡锡为代表的资本主义对抗期，资本主义？还是社会主义？是要命的问题，虽然我并不身处当时的环境，但可以想见的是：资本主义与社会主义的认识选择可以成为一个群体的意识形态、一种政治手段、一种衡量标准甚至是生杀予夺的大权！那么这个问题在曾经就不是一个小问题，但现今通过我们与世界的交流每个人的认识都有了更为多元的层面，可以意识到的是任何所谓的社会无不只是以解决人的生存为关键问题而已，但姓“资”还是姓“社”问题的突显向我们传达了这样一个事实：两种意识形态的碰撞与交融已经在所难免。

或许这将是共产主义的开端？

或许千百年来的利益集团们从未真正考虑过人的同一性问题，而只是被生存所蒙蔽。

姓“资”还是姓“社”？不论言出何处但作为一个国家的公共刊物能够如此开诚布公的注明这一问题，看来我们的党已经意识到所谓的意识形态只不过是一种模糊的概念罢了。我们常以贫富去衡量一个地区、一个国家，但贫富究

以哲学之名我思索：我们的作为来自那隐藏在心灵深处的灵魂，它懵懂的成长着体悟世间的冷暖，时而感动、时而怨恨在不经意间或许我们已经完成了人生的大半，往事回首纵观良慨“那是我灵魂的道路”，但辗转间这人世又有多少灵魂消陨、又有多少璀璨？在这灵魂之外的、在这身心之上的，那份存在？是否思量过？

　

　　灵魂之上的是世界真理！不论我们如何走过都要循从着世间的大义！----大的道义。或许每个人所感觉到的全部只是自我的生命以及自我有限的生活过程，但蕴涵其间的并推动着人们潜行的却是那存在于我们身心之外的无不彰显的世界真理！

　　世界的真理是真实存在的，因为不论你如何反对这种真实，只有存在的才能产生反应，而你的反对就是建立在这一世界真理之上的表现。真理是种集合！它不会以唯一的阐述作为证明自身存在的依据或是借口，定义真理的人也只是证明着自我的偏见与无知而已，我们越是将真理封闭在概念中就越失去真理作为实际存在的本质“所谓道不可言”就是如此。一个好定义真理的人不如去复述道理的存在或许更能贴近于真理本身。真理所给予的希望和它所给予的毁灭是同在的，因为不论是希望还是毁灭都只是人的问题，真理只是附身于存在与运动之中

以哲学的名义我思索：在这里所叙述的一切究竟能在多大程度上取得共识，甚至是为每一个读到此文的人提供帮助，我个人没有一个明确的答复，同时也无法定义所谓的“真理性”，毕竟作为一个个体生命我也在成长中，而这样一种叙述以及今后所有的叙述都将作为我生命中的节点或是说是思想的节点，正因为有了这样那样的节点，所以说我们的生命已经存在过。

　

　　普遍联系是人所共知的客观实际，万物保持着运动并相互的影响和联系着。运动是事物以及人的存在方式以及证明存在的必需，所以多数思想以及理论的构成都是以运动为基础和参照的构建。事物以及人保持着运动是客观实际，相互间的关系则是以阻断与引导作为表现。

　　阻断与引导主导着世间的相互关系，这两种形式状态的相互融和就形成了社会的阶层和差异。事物以运动作为存在的本质和存在着的证明，事物以及人所体现出的阻断态与引导态是建立在运动基础上的向性差异，万物间本具有相吸性并且是催生事物的本原，但相吸性的有序与无序区分了事物的阻断与引导状态的差别。

　　有序相吸是指事物本持着唯一方向而不断运动的状态，其中方向的构成对于运动的存在是一个关键（方向之所以被认定为构成，是指物质在布朗运动下并