但使弦歌无绝响

        －－回忆与展望古琴家金蔚先生德国授琴之旅

                                                                            石心

二零零八年三月的汉堡，春意微寒，国内青年古琴家金蔚先生应邀访德。我与汉堡的一群中国文化爱好者幸运地在汉堡大学孔子学院成为了他的弟子。古琴家为正规场合的称呼，平时大家都亲切地称呼他金老师。琴家的称谓，能让人马上联想到一位儒雅的老者。金老师固然儒雅，却与大家年龄相仿。其实，年长而拜他为师者也大有人在，正所谓“无长无少，道之所存，师之所存也”。


    参加琴课的十来人中有中学生、上班族、全职妈妈、中医师和汉学系德国友人等。大部分是汉堡国学经典读书会的朋友，也有少数如我一般从南德赶来者。前年我有幸与汉堡的如幻师姐在北大畅春园金老师的工作室拜访过他，那日所聆听的琴歌至今仍是余音绕梁啊。而我当天即告别北京，深憾未能随师学琴。居然是在返德后，如幻师姐一个大胆的构想让一群慕琴已久的在德华人终于与琴结缘。

    这让我们都深深着迷的就是古琴。虽然也经历过人们琴筝不分的尴尬，此刻我却宁可更自豪地宣布，不错，是古琴。作为中国最古老的弹拨乐器之一，古琴，以前一直被称为"琴"，在孔子所处的春秋时期已盛行，在中国流传了三千年不曾中断。居于传统四艺“琴棋书画”之首，古琴深受历代文人雅士钟爱。这穿透悠悠时空传递而来的琴音，荡然而淳朴，优雅而深厚。古琴文化所承载的是中国古代知识分子独特的人文气质和完美的人格理想。

    在我眼中，古琴就是窈窕淑女，就是彬彬君子。其儒者风度，清逸风骨，回荡在孔子受困于陈蔡仍弦歌不绝的坦荡吟唱中，传颂在伯牙子期高山流水觅知音的千古佳话中，蕴涵于嵇康《广陵散》绝唱的慷慨激昂里，也融入刘禹锡“调素琴、阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”的淡泊里。古琴最适宜于夜阑人静时弹奏，这时的听众是自己或三两知己，是苍茫天地，是清风白月。其音色并不洪亮，不及古筝之华美，亦无琵琶之清丽，正因古琴只为悦己非为娱人。也正是这含蓄内敛、温柔敦厚、清微淡远的音色，这中正和平、大音稀声、从容苍劲的风格才最接近本质，最深入内心，最抒发感怀。古琴更是中国古代音乐文化的活化石，几千年的古琴史亦是文化传承的千载佳话。历朝历代流传下来的一百五十多本琴谱，三千多首琴曲是座丰富的宝库。其音乐题材，大部分表现的是对自然山水的歌颂，修身齐家治国平天下的壮志或是精神上的清逸出尘。西学东渐后，许多民族乐器都丧失了传统记谱法和演奏法，而古琴仍保留了唐代以来就有的专用减字谱及许多古指法。一种由汉字部首、数字和减笔字拼合而成的独特记谱方式记录了弦位、徽位和左右手的弹奏方法，而不直接规定音高和节奏被称作减字谱。其记录古琴音乐的精确性和开放性，现代的简谱或五线谱亦无法取代。而古琴动静适宜，前后呼应，复杂多变的指法含有极高的审美价值。琴的设计、选材和制作更是浓缩了天、地、人和合之精髓。

    古琴艺术的美能让懂欣赏的人无比愉悦，而上金老师的古琴课亦是一种极大的享受。金老师深谙琴艺，勤习经典，潜心书画，使学生不仅能游艺于琴，更像是经历了一次中国传统文化的洗礼。琴课中涉及之领域，覆盖了古琴艺术、国学经典、传统书画、古典文学和昆曲等等。一则为古琴与相关艺术之博大精深，一则可见金老师术业有专攻又深具中国传统文化功底。集中琴课与传统的一对一教学法不同，采取的是小班授课的讲课方式。从二零零五年起，国内重庆、东莞等地都连续几年邀请金老师如此授课，取得了相当好的效果。而德国的集中琴课在吸收了国内经验的基础上，更增加了两三个月的课程预习，让多数学员在上课前就做好了充分的准备。集中示范，个别指导和自由广泛提问的授课特点则是小班授课的优势。连续六天的琴课让我们在琴学理论和技艺上都收获颇多。金老师也赞赏学员们所作的认真预习，不仅提前完成了事先计划教授的《仙翁操》、《忆王孙》、《关山月》、《阳关三叠》，而且还增授了一曲《良宵引》。金老师在其琴学专著《琴度》中曾引古语道：“左手吟猱绰注，右手轻重疾徐，更有一般难说，其人须是读书。”他也常以此叮嘱学生在关注技巧之外更要着重提高个人修养，习读圣贤书籍，才能真正体悟琴音背后的意蕴。汉堡国学经典读书会的朋友们在这次琴课之后，组成了德国第一家古琴社团——明德琴社。每周的读书会后，汉堡琴人们常常抚琴弦歌，切磋琴艺。

    二零零八年三月三十日，在汉堡大学孔子学院的组织下，金老师成功举行了古琴专场音乐会——《德音孔昭》。其中除了金老师精彩的表演外，和汉华中文学校儿童经典诵读班学生合作的弦歌《鹿鸣》更是让与会听众耳目一新。金老师非常乐意为儿童创作可吟唱的古琴曲。已创作的有基于《诗经》题材的《鹿鸣》、《关雎》、《桃夭》的琴歌，也有为《咏鹅》《咏兰》等脍炙人口的古诗所谱的新曲，这为儿童亲近古琴音乐和中国传统经典开拓了一片广阔的天地。随后，海德堡中德协会在曼海姆的中国茶楼组织了一场小型古琴演奏会，金老师琴如其人的文人风貌给当晚的中德友人留下了难忘独特的回忆。

    去年初春那些从师习琴的日子是令人回味的。更值得期待和令人喜悦的是，应德国明德琴社之邀，今年五月初到六月初，金蔚老师将第二次赴德授琴。这次采取的是周末集中授课的形式，根据学员的程度开设了古琴初级班和进阶班。汉堡大学孔子学院今年仍然对金蔚老师的来访给予了极大支持。五月的每个周六周日，新老琴友又将汇聚在汉堡大学孔子学院，习琴交流。特别是五月二十三日，孔子学院还专安排了有同步德语翻译的“一日古琴工作坊”，以满足想初步了解古琴而又没有时间全程参加琴课的德国朋友和中国朋友的愿望。今年的五月三十日，金老师将在汉堡豫园茶楼举行古琴音乐会。愿届时有更多在德华人和德国友人能一睹古琴的风姿，聆听这被誉为“太古遗音”的天籁之声。更愿我博大精深之中华文明在异国大地开花结果。愿天下有识之士共享此乐事！

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    古琴介绍：“古琴（古称琴、瑶琴、玉琴，现称古琴、七弦琴）是中国古代最古老的乐器之一。在古时文人心中视为高雅的代表，琴音悠远，高山流水知音流传至今。”

    “古琴是中国最古老的弹拨乐器，有三千多年的历史，是中国古代地位最崇高的乐器，被誉为哲学性的艺术或艺术性的哲学，被列为“琴棋书画”四艺之首。是古代每个文人的必修之器，历史上的著名琴家有孔子、嵇康、蔡邕、蔡文姬、李白、杜甫、宋徽宗等。古琴也是孔子办学重要的六艺之一。

    《诗经》中记载着“窈窕淑女，琴瑟友之”，“我有嘉宾，鼓瑟鼓琴”，《诗经·小雅》亦有：“琴瑟击鼓，以御田祖”等记载。。嵇康在《琴赋》中说：“众器之中，琴德最优”；所谓“士无故不撤琴瑟”（《礼记·曲礼下》。孔子也说过：“兴于诗，立于礼，成于乐。”

    “2003年11月7日，中国古琴被联合国教科文组织宣布为第二批“人类口头和非物质遗产代表作”。这表明，有着3000年悠久历史的中国古琴艺术的突出价值再次得到了世界公认。
     ”——维基百科词典

www.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi

昨天 Kevin 來信，提醒我：

明天是五四，青年節，其實這個節日滿沉重的。我們該反省的太多太多。

我回了一段話：

五四，我小時候，在臺灣是個大日子，每年到此時，報紙雜誌，連篇累牘頌揚紀念之。我年青時，已漸漸褪其光彩，如有討論，毀譽各半。到最近十幾年，幾乎沒有人再談五四了。清人趙翼有「論詩」之詩雲：「李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮，江山代有才人出，各領風騷數百年。」前後計算一下，胡適等人五四運動，亦曾管領風騷，所向披靡，然不過數十年，即消聲匿跡矣。且趙翼，文人耳，其論雖有意味，但未必就理。且如宋明而下，雖亦代有才人，唯名盛一時，但不足以言領風騷 也。而李杜之詩，卻永遠新鮮，將領風騷數萬千年而不替，蓋所謂經典人物，所謂經典之作也，宋明以來未有如斯之盛者也。文化之事亦然，若非真有大孝於民族， 有大忠於歷史，有大見於天心，有大願于百姓者，其或聰明一世，名動一時，然固不足言領風騷也。孔子所謂：「噫，鬥屑之人，何足算也！」

上個月在大陸，有朋友送我華東師範大學新出的一本書，「讀經－－啟蒙還是蒙昧」，今晨早起，忍不住把其中所附錄的當年胡適魯迅傅斯年一輩人反對讀經之文章， 重讀一次。其中見識的膚淺、邏輯的倒錯、態度的傲慢、居心的不良，已然造成八十七年來中國的不幸，乃至今日臺灣社會人心的鄙陋錯亂。而到今天，反對讀經的人，其論調猶然不出五四時這批人的見解。

我們到底還要努力多久？中華民族還要沉淪多久？

惹得今天一天悶悶不得快樂。

走在校園裏，我想到胡適有幾首「白話詩」，頗有代表性。
一首是他鼓舞青年文化運動的：

我們的武器，子彈！子彈！子彈！
我們的精神，幹！幹！幹！

我認為這幾句或許是他的得意之作，也把五四精神形容得淋漓盡致。
甚至把八十幾年來的中國人的心態也都寫出來了。
但以中國傳統的文學評價，這首詩之作為一首詩，不管從那方面看，都是很差的，尤其讀起來令人毛骨悚然！

又有一首詩：
我從山中來，采得蘭花草，
種在小園中，希望花開早，
一日望三回，望到花時過，
蘭草卻依然，苞也無一個。

這雖是用白話，但體例是仿古詩的歌行，四句換韻。或許我比較古板，讀起來覺得還好。而這首詩我一讀，就感覺它好像是讖語。它簡直看透了五四運動，或白話文運動，或白話詩運動的命運。亦即點出了胡適思想的命運，乃至於預言了中華文化近八十七年的命運！真好嚇人的一首詩！

請重讀一次，把「山中」看成「美國」，把「小園」比喻「中國」，而所謂「蘭草」，則是「西方文化」，不，只是「美國文化」，不，只是「杜威學說」。老實說， 五四的全盤西化，只是全盤美國化，甚至全盤杜威化而已。而杜威並不能代表西方，他是西方世界三流的學者，只是因為胡適拜他為師，就把這個不開花的蘭草引進 了中國了。

又有一首是我較欣賞的，也常被別人引用的：
也想不相思，以免相思苦，
仔細再思量，寧願相思苦。

後來我讀詩經，到衛風伯兮，其詩雲：
自伯之東，首如飛蓬，
豈無膏沐，誰適為容？
其雨其雨，杲杲（gǎo）日出，
願言思伯，甘心首疾！

胡適之自小背過詩經，我才知道這首稍有意味的詩，原然是抄自詩經的。

詩用抄的，並不害羞，李商隱詩「韓碑」，贊韓愈「平淮西碑」的「大手筆」，居然是：「點竄堯典舜典字，塗改清廟生民詩」，明明是說韓愈的文章是抄的，只是抄得好，抄得有新意，抄得「為天地立心，為生民立命」，抄得「可以興觀群怨」抄得「思無邪」，便好。

胡適之這首詩抄得是不壞的。壞的是：他居然叫我們不要再讀詩經！

十幾年來，我所出的讀經手冊以及各讀經本，都選在五四撰稿或出版，意在斯乎，意在斯乎！

中國需要一個「新的五四」！
坦蕩大方的五四，
光明磊落的五四，
高瞻遠矚的五四，
泱泱風範的五四，
和諧好禮的五四！

金蔚，孤獨的文化旅者——在漢堡與大師侃談古琴

                                                                               文：歐洲經濟時尚導報主編 范 軒

。。。當他選擇古琴的時候，就註定要孤獨地攀行

       見過琴，聽過琴，但與琴師面對面交流，卻是第一次。而且，第一次便是與金蔚這樣一位大師級別的高手侃琴，實乃造化。
     
      漢堡一個清冷的午後，金蔚如約而至。貼著頭皮的短髮，寬大的棉布對襟衣裳，一臉質樸與安祥；上下其身沒有絲毫裝飾，樸素的仿佛生活在漢朝。如果不是眼見為實，很難讓人相信，一個年輕人，竟然是     深稔國學、侍弄古珍的高手！
   
      何謂古琴？
     
       今天，如果我們只說“琴”，人們大多對這個提法感到迷惑：什麼琴？鋼琴、提琴、豎琴、揚琴，倒是說清楚啊！其實，這個問題並不用解釋。因為在文化中國，琴，就只是那個三千年前被祖先創制、用以寫意抒懷的古琴，此外別無它指。

        琴，是最古老、最純粹的華夏本土樂器，其歷史可以追溯到3000年前的先秦時期。因為年代久遠，所以當今人們也稱她為'古琴'。傳說'昔伏羲作琴'、'神 農作琴'等等，雖無以確切考證，但卻可看出琴在中國有著悠久的歷史。在先秦時代，琴已很流行，很多高雅的文學作品，都是需要沐浴、焚香後，撫琴吟誦，乃是 當時上流社會奉之為“大雅”的行為；後在孔子時代，撫琴就成為文化人的必修課程，不能撫琴的人，顯然是文采不揚、德行不夠，是不能進入文化領域與君子們交 流共事的。琴寓意著神聖高雅、坦蕩超逸，讓主人用它來抒發情感，寄託理想。琴遠遠超越了音樂的意義，成為中國文化和理想人格的象徵。

       琴一般長約三尺六寸五，象徵一年三百六十五天；寬約六寸，厚約二寸。最早是依鳳身形而製成，其全身與鳳身相應，頭、頸、肩、腰、尾、足，如同一隻寢鳳。七根琴弦懸於琴上，又稱“七弦琴”。琴在漢末時已大致定型，如同我們今天看到的形制。

      古琴所表現的音樂題材更是精深博大，是中國傳統音樂的代表，也是反映中國哲學、歷史、文學的鏡子。在體現中國傳統文化氣息的能力上，沒有一件樂器可以與古琴相比擬。

       緣起意外

       遺憾的是，古琴經歷了千載輝煌之後，卻幾乎落入了空寂的冷門之中。曲高和寡？還是獨韻難鳴？外行不得而知，但我們能夠看到的，是還有一些在古琴行當裏不畏孤寂、獨立攀行的文化苦旅者。金蔚，便是其中的一個代表。

      “我生長在浙江水鄉，從小學習二胡，堅持了很多年。一天，我的二胡老師問我：你為什麼要學二胡呢？我就實話實說：因為喜歡藝術，尤其是中國的傳統藝術。老師說：如果你真正喜歡中華傳統音樂，那就要學習古琴！”

       琴？琴是什麼？直到這時，金蔚還沒有見過琴。20歲的他，似乎感到了琴的新奇和神秘，影影綽綽地體味到了琴的魅力。學琴！ 到上海找了一圈，居然沒有見到一把琴。

       踏破鐵鞋啊！終於，在杭州西湖邊，看到了一把用於展覽的古琴，原本為了絲綢博物館所制， 琴弦用浙絲做成 。金蔚買下了這張琴，當然，花費了不菲的代價。

      孤獨攀行

       “古琴現在面臨的最大問題是，在現代文明的衝擊下，本身就為數極少的傳承者中，大部分人都在做著普及工作，而作研究、整理工作的人微乎其微。目前，前世留 存了100多部專業論著、3000多首古曲；《離騷》、《廣陵散》、《梅花三弄》、《蘇武思君》等等，各種題材、各種心情、各大歷史大事件，均有相對應的 琴曲表現。其豐厚的文化內涵、音樂本身的美感、深邃的哲學思想，不接觸的古琴的人們是無法想像的。”

       “越是民族的，就越是世界的。中國古琴也附和著這個規律。當今時髦的電吉他，無階無品，但它演奏出來的音域、音品卻無拘無束、別具一格；其實，像電吉他那 種‘亨﹌﹌﹌﹌’式的顫音，也正是古琴特有的音色；有多少能夠想到，當今西方的這種時髦，中國人在魏晉時期就能夠隨意地表現出來！”

       學習古琴有多難呢？金蔚的答案出乎我們意料：“很簡單，只要是中國人，都能夠很快入門，但其後的修煉和提高則相當困難。就像中國書法，國人都能夠提筆書寫，但要寫到好處、卻寥寥無幾。”

       談到此行德國的目的，金蔚說道，是應邀在漢堡大學孔子學院，漢堡大學亞非學院以及海德堡中德協會等地作小型的公益演出，讓西方人初步認識中國古琴；同時，也給德國當地古琴愛好者作短期入門培訓，講解古琴的基本樂理與演奏技巧。

      臨別，金蔚客氣地送我書卷一冊——《藏品》雜誌《東白專輯》。（東白，是金蔚先生的號）。欣賞了他的國畫、書法、篆刻作品之後，忽見封底上的一行簡介文 字：東白。浙江諸暨人。先祖自會稽東白山遷出。故以為號。幼無大志。幸遇恩師宇明先生。始有長遠之想。好山水文章。能書。能畫。能琴。自美其事。今居北 京。若能增輝斯文。添色太平。原是其志也。

德音孔昭——金蔚古琴專場音樂會

          二〇〇八年三月三十日 德國漢堡大學孔子學院主辦

演奏曲目
一、琴歌 鹿鳴   演奏者：金蔚   演唱者：漢華中文學校讀經班兒童
詩經三百篇，孔子都能弦而歌之，這是古琴音樂最古老的形式。音樂會的題目就來自這首詩。 《鹿鳴》是古代宴群臣嘉賓所用的樂曲,原曲失傳,今由金蔚再創作。


二、漁樵問答   演奏者：金蔚
在山旁水湄，漁夫和樵夫相遇，他們暢抒幽情，或問，或答，或高歌，恣意縱情於山水之間。


三、玉樹臨風   演奏者：金蔚
曹植才高八斗，才華不得施展，戀人被人侵奪，所以獨自徘徊，惆悵傷情，此曲相傳為他所作。

   
四、水仙操   演奏者：麥文彪   北京大學東語系博士生
兩千年前的音樂家伯牙,學琴三年，曲技盡得，但未能移情，後來一人在蓬萊山，聞海水洶湧，群鳥悲號，恍然穎悟，遂成天下妙手。

   
五、流水   演奏者：金蔚
使臣伯牙在野外彈高山流水，過路的樵夫鍾子期不問曲名，都理會他的意思，這便是知音，說明音樂的交流無關身份，不在言語。


六、流觴   演奏者：金蔚
魏晉的高士們聚會，把酒杯放在彎曲的溪里，慢慢順流而下，停止在誰坐的地方，誰就要賦詩飲酒．此曲的作者就是當年的阮籍。


七、瀟湘水雲   演奏者：金蔚
宋代的郭楚望，因為水阻雲隔，看不到九疑山，故而聯想到國事飄渺，家鄉難回．於是躊躇滿志，創作了這首曲子。


八、廣陵散   演奏者：金蔚
一千多年前，名士嵇康認為聲無哀樂，其所作的曲大多沒有主題，廣陵是他所住的村名，散就是散諸懷抱的意思。 　


九、琴歌 將進酒   演奏者：金蔚
九九年作者剛到北京，根據唐代李白的詩歌譜成此曲。



                         詩經 · 小雅 · 鹿鳴

                         呦呦鹿鳴，食野之蘋。

                         我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

                         吹笙鼓簧，承筐是將。

                         人之好我，示我周行。



                         呦呦鹿鳴，食野之蒿。

                         我有嘉賓，德音孔昭。

                         視民不恌，君子是則是傚。

                         我有旨酒，嘉賓式燕以敖。



                         呦呦鹿鳴，食野之芩。

                         我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。

                         鼓瑟鼓琴，和樂且湛。

                         我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。

                                    德音孔昭——金蔚古琴專場音樂會（德國漢堡）

化性谈                  王凤仪 善人

不怨人

我常研究，怨人是苦海。越怨人，心里越难过，以致不是生病，就是招祸，不是苦海是什么？管人是地狱，管一分，别人恨一分；管十分，别人恨十分，不是地狱是什么？必须反过来，能领人的才能了人间债，尽了做人的道。能度人的就是神，能成人的就是佛。
君子求己，小人求人。君子无德怨自修，小人有过怨他人。嘴里不怨心里怨，越怨心里越难过，怨气有毒，存在心里，不但难受，还会生病，等于是自己服毒药。人若能反省，找着自己的不是，自然不往外怨。你能，不怨不能的；你会，不怨不会的，明白对面的人的道，就不怨人了。
现今的人，都因为别人看不起自己，就不乐。其实我这个人，好就是好，歹就是歹，管别人看得起看不起呢！只是一个不怨人，就能成佛。现在的精明人，都好算帐，算起来，不是后悔，就是抱屈，哪能不病呢？
“不怨人”三个字，妙到极点啦！

不生气，不上火

我常研究，火逆的多吐血，气逆的多吐食。要能行道、明道，气火就都消了。
上火是“龙吟”，生气是“虎啸”，人能降伏住气火，才能成道。
有人惹你，你别生气，若是生气，气往下行变成寒；有事逼你，你别着急，若是着急，火往上行变为热。寒热都会伤人。修行人，遇好事不喜，遇坏事不愁，气火自然不生，就是“降龙伏虎”。能降伏住，它就为我用；降伏不住，它就是妖孽了。
禀性（怒、恨、怨、恼、烦，又称气禀性）用事，鬼来当家。因为生气、上火一定害病，生病就是被鬼给打倒了！正念一生，神就来；邪念一起，鬼就到。可惜人都不肯当神，甘愿做鬼。
火是由心里生的，人心一动就生火。一着急，火往上升；一动念，火向外散。若能定住心，火自然下降。不守本分的人，额外的贪求，火就妄动。若能把心放下，不替人着急，就不起火，该有多么轻快！
动性（耍脾气）是火，心里生气才是气。佛说“七处心灯”，我说不如掐死一头。人心一死，道心自生；人心一动，道心自灭，争贪的念头就生出来了。因争生气，因贪上火，气火攻心，整天烦恼，就是富贵，也没乐趣。所以古人治心，如同治病。我说把心掐死，多么省事！

找好处，认不是

修好的人多，得好的人少，是因为什么呢？就是因为心里存的，都是别人的不好，又怎能得好呢？
找人好处是“聚灵”，看人毛病是“收藏”。“聚灵”是收阳光，心里温暖，能够养心；“收藏”是存阴气，心里阴沉，就会伤身。人人都有好处，就是恶人，也有 好处，正面找不着，从反面上找。所以我说，找好处是“暖心丸”，到处有缘，永无苦恼。找好处是真金，要想找好处，就得以志为根，在没有丝毫的好处里，找出 真好处来；在忍无可忍时，还能忍得住，就是“大义参天”。
认不是生智慧水，水能调五味、合五色，随方就圆。人的性子，要能炼得像水一样，就成道了。所以古人说“上善若水”。
人和天地是一体，天下的事都是自己分内的事，世界没好，咱们哪能没有不是？不是到处都有，低头也是、抬头也是、睁眼也是、闭眼也是。看妻子不好是低头不 是，看老人不对是抬头不是，看别人不对是睁眼不是，心里寻思别人不对是闭眼不是。依我说，有不明白的道、不会做的事，都是不是。人要能找着本分，才知道不 是。人把天理丢了、道理迷了、情理亏了，才知道认不是。要能把不是认真了，自然神清气爽、心平气和。
认不是生智慧水，找好处生响亮金；找好处开了天堂路，认不是闭上地狱门；认不是胜服“清凉散”，找好处胜用“暖心丸”。

五行性

我所讲的“五行”，是以木、火、土、金、水五个字代表来说的，和佛家的五戒、道家的五元、儒家的五常是一样的。
人的苦都在性子中呢！不服人是阴木，好争理是阴火，好怨人是阴土，好分辩是阴金，好烦人是阴水。
木性人招难，火性人受苦，土性人受累，金性人受贫，水性人受气，像聚宝盆似的，内里有什么，就聚什么。太上说：“祸福无门，惟人自召”，一点也不错。所以我说，好事歹事都是性子招的。
常人的性子都有所偏：偏于火的争理，偏于土的欺人，偏于金的伤人，偏于水的厌人，偏于木的顶撞人。能化除这一偏之性，自然得道。
阴木性人，抗上、不服人，好生怒气。怒气伤肝，头迷眼花、两臂麻木、胸膈不舒、耳鸣牙痛、瘫痪中风。阴火性人，急躁、争理、喜虚荣、爱面子、好恨人。恨人 伤心，心热心跳、失眠颠狂、音哑疔疮。阴土性人，蠢笨蛮横，疑心重、好怨人。怨人伤脾，膨闷胀饱、腹痛吐泻、虚弱气短。阴性金人，残忍妒忌、虚伪好辩，好 恼人，恼人伤肺，气喘咳嗽，肺痨咳血。阴水性人，愚鲁迟钝、多忧多虑，好烦人，烦人伤肾，腰腿病痛，遗精阳萎。所以说什么性，就得什么病。
我说的五行，和佛家的五戒是一样的。生怒气（木）便是杀；好穿衣服、求好看（火）便是淫；买东西少给一文钱（金）也是盗；好吃好东西（水）便是酒；说半句谎话（土）也是妄。
真木是佛的根（木性仁慈），真（阳）木性人有主意、能忍辱，能立万物。真火是神的根，火主明理、知时达务，能化万物，不为万物所拘。真土是道的根，信因 果、能容能化，能生万物。别人坏是别人的因果，你不要怨他，也不要替他着急。真金是仙的根，能找人好处，找好处生响亮金，和人聚万缘，有义气，有果断力， 遇事迎刃而解，能创万物。真水是圣的根，能认不是，认不是生智慧水，性柔和，能养万物。人如果得不着真五行，固执禀性用事，就死在五行里啦！
今生是什么性，就知道前生是做什么的。今生是火性，前生一定是当官的；今生是水性，前生一定是商人；今生是木性，前生一定是工人；今生是土性，前生一定是庄稼人；今生是金性，前生一定是读书人。
前生好杀害生灵的，今生火性就高；前生好抗上的，今生木性就大；前生好说谎的，今生金性就强；前生好怨人的，今生土性就厚。
达天时就是阳火，信因果就是阳土，找好处是阳金，认不是是阳水，能受气是真阳木，这是真五行。
现今的天时，人人性里都有火。火性人主贪、好争理，所以才争贪不已、战乱不息。不争不贪是真阳火，真阳火才能达天时，达天时不争不贪。

三界

人是三界生的，天赋人的性，地赋人的命，父母生的身，所以说三界是人的来踪。性存天理，心存道理，身尽情理，才能返本归根。人只知有个身我，不知天上有个性我，地府有个命我。性化了，天上的性我得天爵；道理明了，地府的命我得人爵。所以一人本身有三身，可惜人都不知道呀！
我所讲的“性存天理、心存道理、身尽情理”和佛家的“三皈”、道家的“三华”、儒家的“三纲”是一样的。佛家的“三皈”就是性、心、身。性存天理就是皈依 佛；心存道理就是皈依法；身尽情理就是皈依僧。道家的“三华”就是性、心、身，性华开天理足，心华开道理足，身华开情理足。儒家的“三纲”就是性、心、 身。性存天理有仁；心存道理有智；身尽情理有勇。
三界就是三教，儒家从立命做起，道家从炼身做起，佛家从养性做起。
性存天理要柔和；心存道理要平和；身尽情理要蔼和。
性要服人，不服人伤性；心要爱人，不爱人伤心；身要让人，不让人伤身。
性、心、身三界不太平，是因为三界中有三个贼，一禀性（又名气禀性，指怒、恨、怨、恼、烦而言），二私欲，三不良嗜好。要想三界太平，就要用天理捉拿性中的贼，用道理捉拿心里的贼，用情理捉拿身上的贼。
三皇就是天皇、地皇、人皇，人说是上古的三位皇帝。我说天皇是玉皇爷，管人的性，人要是动性耍脾气，天就降灾；地皇是阎皇爷，管人的命，人要是坏了良心，违背伦理常道，地府就降病；人皇是皇王爷，管人的身，人要是犯罪，国法处罚。三皇管人的性心身三界，是为了叫人学好。
心里心思别人不对是心病，性里常发脾气是性病，心病必引起性病，性病必引起身病，能反过来病就好了。
性界清没有脾气，心界清没有私欲，身界清没有不良嗜好；性不清没有福，心不清没有禄，身不清没有寿，所以要清三界。
三界的病我全会治，必须分开三界、清理三曹。身无不良嗜好，身界就没病；心无私欲，心界就没病；性无脾气，性界就没病。心性的病，非用道治不好，吃药是没有效的，可惜人都不知道呀！
人生要是就是去贪、去争、去搅，贪的亏天理，欠天上债；争的亏道理，欠人间债；搅的亏情理，欠阴间债。倘若三个字都犯了，欠三界的债，哪能有好结果？贪就是过，争就是罪，搅就是孽。
好抱屈伤心，不抱屈保气保命；好后悔伤性，不后悔保性保福；好怨人伤身，不怨人保身保寿。人能不抱屈、不后悔、不怨人，三界就都不受伤了。
我也有三个省，一省性中有没有脾气？有人拂逆我的时候，我的性里起什么作用？二省心里知不知足？有没有偏私？吃亏的时候，心里是什么滋味？三省行为正不正当？确实会做什么？这是我的三省。
我也有个三纲领，就是性存天理，心存道理，身尽情理。我也有个八条目，一不贪、二不争、三不抱屈、四不后悔、五不怨人、六不着急、气不上火、八不生气。若能做到，不费金钱、不费力气，不但成道，还能成佛。
人有三宝就是性、心、身。性属水、心属火、身属土。水是人的精，土是人的气，火是人的神。精足有智慧、气足有发育、神足有灵。像烧砖似的，先用土坯，再用火烧，最后用水浇，才能坚固。大家讲性心身，讲几遍就等于烧几把火。讲透了“三宝”足，胜享百官之富。
能忍则性了，知足则心了，勤劳则身了，这正是好了。不能了，就好不了。

三性

人有三性，一天性、二禀性、三习性。天性是纯善无恶的，孟子说的性善，正是指的天性；人赋的性是禀性，禀性是纯恶无善的，荀子主张的性恶，正是指的禀性；后天的性叫习性，习性是可善可恶的，“近朱则赤，近墨则黑”，告子说的性“可东可西”，正是指的习性。
以天性用事的会找人好处，以禀性当家的准看人不对。这叫什么性，招什么事。
天性有源，禀性有根。前生的习性，就是今生的禀性。能化去禀性（愁、恨、怨、恼、烦），天性就圆满了。不能化的，一触即发，像被鬼迷住了似的，所以叫做 “五鬼”，闹得家宅不安。又叫做“五毒”，令人害病死亡。它的根最深，不易拔除。人若是降伏不住它，就难当好人。佛说：“业力随身，必至妄动无明”，难以 成道。
习性是物欲所绕，禀性是人间的烦恼。
能在道德场中尽义务，身界算是脱出去了。会当人的，脱出了心界。禀性化尽，才脱出了性界。不然怎能“超出三界外”呢？
神足即是德，神足就乐，乐就可以化禀性。脾气化尽，因果自了。
去习性、化禀性、圆满天性。

三命

人有三命：一天命、二宿命、三阴命。
性与天命合，道义就是天命；心与宿命合，知识、能力、钱财都是宿命；身与阴命合，禀性就是阴命。把这三命研究明白，你若用好命，你的命准好。命好与不好，在乎自己，那用算命呢？
“不知天命无以为君子”，不知人不能“达彼岸”。知人的好处是知天命，知人的功劳是知宿命，知人的禀性是知阴命。知命的人才是君子，好动禀性消天命，好生 怨气消宿命，好占便宜长阴命。天命小，要会长；宿命小，要会增；阴命大，要会消。命小要会长，命大要会守，就是“天权在手”。有人来见我，我先问他是做什 么的，就知道他的天命有多大；再问他的家业和境况，就知道他的宿命有多大。看看他的禀性大小，就知道他的阴命大小。三命是三界，三界贯通，还有不知道的 吗？
人都没有为众的心，只知为己，所以才糟的。我所以能成为善人，是因为我把为己的心开除了，也就是把宿命掐死了。宿命是无尽无休的，为它还有头吗？
孟子说：“修其天爵而人爵从之”，可是人一得了人爵，就不再修天爵啦！修德性是长天命；学习技艺、多积钱财是长宿命；善用宿命的长知足，能消阴命。不会用的长宿命， 是一定可以消阴命的。现今的人，只知用阴命、重宿命，不知道长天命，又怎么能明白天道呢？
以宿命为公益的长天命；以宿命为自己享受的长阴命。所以说，有钱会花超三界，不会花的孽难逃。
香瓜，苦的时候正长；天命，苦的时候也正长。
不说人的不对，是消阴命。能忍才可以消阴命。若能忍受大侮辱，便消许多阴命。
天命大的宿命也不小，宿命大的阴命了不了。所以要止宿命、了阴命、长天命。

性命

性命是人的根，我得到了人根，那道根也就算得着了。道根是人的性，人根是人的命，性根若是好了，那命根也没个不好的。可见人的命不好，都是被性子累的。所以我教人化性，人能化性，就算得道。
性是命的根，有德的人性量必大。性量大，命也必大。人的命都是好命，因为性子不好，把命也拐带坏啦！
性是根，命是果，扎下根才能结果。人若是定不住性，就是没扎下根；若不认命，也难结果，好似开个幌花。学道的人，一要化性，二要认命。性化了就不生气，不 生气才肯吃亏，吃亏就是占便宜。认命就不怨人，不怨人才能受苦，受苦才能享福。可惜世人都不知道，把性命看轻，把名利看重啦！
古人说：“修命不修性，此是修行第一病；修性不修命，一点灵光无用处”，这话把性命双修的重要，说得太透彻啦！

四大界

志、意、心、身四大界（四个境界）。迷信的人说：奈何桥上三条路，一条是“金”，一条是“银”、一条就是“黄泉路”。我说用志做人就是“金”，用意做人就是“银”，以身心用事，就是走上了“黄泉路”。
我常说，一个人必须把四大界分别清楚。究竟怎样算是分清呢？若能本性如如不动（骂也不动性、打也不动性、杀了也不动性），把世间的愚人都托起来，使他们 成为大智慧人，便是志界，就是佛国的境界；若能心无一物，常乐无忧，便是意界，就是天堂的境界；若是贪得无厌，多忧多虑，便是心界，就是苦海的境界；若是 为名为利，争贪搅扰，花天酒地，流连忘返，好勇斗狠，便是身界，就是地狱的境界。所以说，志界是佛国，意界是天堂，心界是苦海，身界是地狱。志界人没说 （没有说道，怎样都好），意界人知足，心界人好贪，身界人好斗。没说的叫做无心人，知足的叫做净心人，好贪的叫做操心人，好斗的叫做糟心人。糟心人是鬼， 操心人是人，净心人是神，没心人是佛。
身界人只知为身子作打算，有己无人，横不讲理，见着东西就想占为己有，占不到便宜就生气打架，总是发愁，所以是个鬼；心界人贪而无厌，总是不知足，满脑子 妄想，好用机谋巧算，所以是个小人；意界人知足常乐，乐就是“神”；志界人一切没说，看透因果，不找循环，没说就是“佛”。人要想超凡入圣，得会挪界（转 移境界）。
身界的人互相揭短，心界的人互相争理，意界的人互相容让，志界的人互相感恩。佛界人不思而得，神界人思则得之，魔（心）界人“求”才能得，鬼（身）界人“争”才能得。
志有志的性，他是无为而无不为的；意有意的性，是信着人的，遇着好事就愿意让给别人；心有心的性，他是贪而无厌，一心为己，总想占人的便宜；身有身的性，他是破坏成性的，人己两伤也不知悔。所以说，心身两界，绝不可叫他为主，只可叫他听命。
讲佛经的人说：人死之后要入六道轮回。我说六道轮回，都在我们身上呢！何必向外求？人的持身行事，用志的便是佛道，用意的便是神道，用心的便是人道，贪取 外物、不顾情理的便是物道（畜牲道），专好上火的便是妖道，专好生气的便是鬼道。这六道每天都轮回在我们身上，何必等死后呢？
佛说有三千大千世界，我说有四个大世界，得道的人一眼就看出是那一界的人。以身当人的，不论做到什么地步也是个破败星；以心当人的，不论怎么能干，也是个 操心人；以意当人的，不论事情怎么多，也不累心，是个活神仙。以志当人的，不论遇着多么逆的环境，也不动性，就是一尊佛。
有所忧虑则志倒，有所恐惧则意倒，有所好乐则心不正，有所忿懑则身不正。
苦极生志，乐极生意，真了就是佛，假了就是魔。有病就是地狱，贪心就是苦海。
会使用志的人，越遇逆境越乐；会使用意的人，意念多大，义气也多大。
心中有累，就是命中有累，事实上必有累事。
不高兴是生心眼啦！意像皮球似的，有针鼻大小的眼，就漏气了。性是本，意是根，是万事万物的根。根就像雨似的，天雨本来无心，可是酸梨得了必酸，甘草得了必甜，志在天地之间，也像那雨似一样。
死心才能化性，禀性化了而后意成，意成而后志成，这是一定的道理。禀性化了就是意，我们化世界，轻则用意，重则使志。能够用志的，万世罪孽一笔勾销。可是魔来了，你可得定住，稍微一动，便是种子。
把一切假事看破，自然成真。天堂没有坏人，地狱没有好人，苦海没有真人，佛国没有假人。
用志当人是没说的、不变的，你欺我、骂我，也是成我。你假、你诈，也是成我。就是杀了我，也是成我。以志当人就是个真。若是老公公被儿媳妇骂了，便该立志说：“你要能骂动我，算我当不起公公！”能这样定住就是佛，是佛就有神来保护。以意为主就是个乐，乐就是神。
各教圣人，没有不是以志为主的。我听说，孔子在陈绝粮，仍然是坦荡自如，弦歌不辍。又听说，耶稣被钉十字架，三日复活仍救世人。释迦佛当忍辱真人时，被歌 利王割截肢体后还说：我成佛先度你！他们这种精神，是不是一样呢？所以我说，各教的形式虽然不同，可是精神是一样的，若是分门别派就不对啦！
当今之世，诸天神佛，全在人间，可并没有投生落凡。夺谁的志，谁的灵就来。学哪位神佛，哪位神佛的灵就到；学哪位圣贤，哪位圣贤就来。遇到什么事，就学什么人。孟子说：“人皆可以为尧舜”，就是叫人夺志。平常人要不夺古人的志，终究是个平常人。
真到了志界，半点火气也没有，只剩真乐啦！

学道

人的心理，总是好高，都是爱好。哪知事全糟在高上、坏在好上，好上、高处哪里有道呢？人是正眼没开，把道看错啦！别人不做的你去做，别人抛弃的你捡来，那 就是德，也就是道。像水的就下，把一切物全托起来，自然归服你，自然服从你，这叫托底。可惜人都好抢上，不肯就下，所以离道远啦！
世人都怕水深火热，怕死在里面。岂不知好名的死在名上，好利的死在利上，每天都处在水深火热之中，自己还不知道呢！我讲道，不要名是“入火不焚”、不要钱是“入水不溺”。
我学道先学损、学穷，别人学高、学讲学问，所以没赶上我。
知足才能落底，知足才能得道，这是得道的要诀。
道是天道，人人都有，并没离开人。今人为什么没得着呢？举例来说，一颗豆子，有了秧必须向上度浆，把豆粒度成了算。人也有本，常心思自己的本（分），诚心求三个月，便能得着，这是我求做活道得着的。
好高是贪，怕坏是粘；好好是孽，嫌不好是缺德；不尽职是丢天命。
只一个好字，把英雄豪杰都坑害啦！

立命

世人都愿享福，为什么享福的人少、受苦的人多呢？因为人一不知足、二不认命。人要明道，有福会享，没福也会找。
看自己不如人，那叫自欺，也叫不知足，这种人准苦。知足的人天命一定长，情理足道理长，道理足天理长，足了就不费力。若是做这个想那个，叫做漏气，象气球 似的，一漏气就瘪了；又象蒸包子，一漏气就生了。所以君子做事不嫌事小，有十分力量使七分，有轻松又愉快，就是活神仙。一起贪心，便落苦海，不论怎样大富 大贵，也是毫无乐趣。
命就是人的本分，守住本分就立住了天命。天命长，名也准大起来。会当几个人就得着几条道。若是不尽职、不尽力、喜虚荣、做假事、有名无实，就立不住命。
道是行的，德是做的。不行没有道，不做没有德。上天按天理命名，人要照本分行事，就合天道。本着天道所做的就是天德，也就能不思而得。
行道不可出本位，若是离开本位，不但劳而无功，反而有过。什么是本位呢？就是人的本分，“素位而行”，就可以成道。人要“素位而行”，做事不出本位，说话 不出本位，思想不出本位，才能当体成真。若是生为女身羡慕男人，贫穷人妄想富贵，做这个想那个，全是出位的人，怎能成道呢？就像梨要成在梨树上，不能在杏 树上成。
八德就是八个门，都能进入佛国。不过人应当从哪个门进，就由哪个门进，这就是“素位而行”的意思。我是由忠、孝两个门进来的，给人放牛、扛活（佣工）全都是抱定一个忠字；对老人，抱定一个孝字，这是我敢自信的。
“命者，名也”，名正，命就正了。命正、性自然就化啦。所以教人最重要的 教性、教命。

化性

人落在苦海里，要是没有会游泳的去救，自己很难出来，因此我立志要救人的性命。救人的命是一时的，还在因果里；救人的性是永远的，是一救万古、永断循环。所以救命是有形的，是一时的；救性是无形的，是万劫不朽的。人性被救，如出苦海，如登彼岸，永不堕落。
人被事物所迷，往往认假为真，那叫看不透，所以才说人不对，和人生气上火。其实是自己看不透，若能把世事看透，准会笑起来，哪能和人生气打架呢？我当初看 世上没有一个好人，我就生气，气得长了十二年疮痨，几乎没把我气死，直到我三十五岁那年正月听善书，才知道生气不对，对天自责，我的疮痨一夜功夫就好了， 立刻出了地狱。
恭敬我的，正是害我；羞辱我的，正是成我。假（指财、色、荣、辱等）的来了，要把它看透，知道是上天使它考验我的，受辱受罪，正是消灾免难。
能知人的性，才能认识人；能知物的性，才会利用物。这是和天接碴。什么样的人，就存什么心，说什么话，办什么事。你要是看他不对，是不知他的性，也就是不 明他的道，准被他气着。就像屎壳螂推粪球、黄皮子（鼬）好吃小鸡，争贪的人，好占便宜。哪一界的人，办哪一界的事，所以说都对。
我受种种打击，立志不生气、不上火，被人讥笑，也不动性。气、火是两个“无常鬼”，能把他们降伏住，使火变为“金童”、气变为“玉女”，不受他们克，那就是佛！
逆来的是德，人需要认识，吃了亏不可说，必是欠他的。众人替你抱屈，你就是长命。若是无故挨打受气，也是自己有罪，受过了算还债，还要感激他，若是没有他打骂，我的最何时能了？我说小人也有好处，是挤兑人好的，从反面帮助人。
受了，受了，一受就了。受罪了罪，受苦了苦。没孽不挨骂，没罪不挨打。逆事来了，是给你送德来的，不但忍受，还要感激他。
一切事没有不是从因果中来的，逆事来若能乐哈哈地受过去，认为是应该的，自然就了啦；若是受不了，心里含有怨气，这件事虽然过去，将来必有逆事重来，正因为受而未了的原故。
凡是对面来的，都是命里有的，所以遇着不如意的事、不对头的人，要能忍受。孔子在陈绝粮，耶稣被钉十字架，佛被割截肢体，都没怨人，那才是真认命，真认命才能成道。
人欺人，天不欺人，天加福是逆来的。若是遇着逆事，自己立不住志，那就半途而费了。
金刚是最硬的东西，所以要立金刚志。愚人受人侮辱，或被人斥责，不以为是加福，反而生气，是刚倒了！明白人好和愚人生气，是刚炸了！不倒不炸，才能立住金刚志。
“炼透人情，就是学问”。要在亲友中去炼，炼成了就不怕碰，象砖瓦似的，炼透了就坚固，炼不透的如同砖坯子，一见水就化了！
要想明德，必须性圆。要想性圆，必须死心。能做个活死人，性就化了。
舍钱不如舍身，舍身不如舍心，舍心不如舍性。人能舍掉禀性，就算得道。所以我教人化性，是一救万古，性灵不昧。

十月的一天，她果然從加德滿都發來郵件，語氣中有些無助，請我先生幫忙給她們介紹幾位尼泊爾當地的學者。

我們盡力而為，但畢竟遠隔千山萬水，所做有限，還有些擔心不到二十歲的她們，第一次身處異鄉，又是在物質條件相當落後的尼泊爾求學，假如不能遇到合意的老師，會不會有很大的挫折感呢。

秋去冬來，德國漸漸寒冷起來，令我挂念起遠在尼泊爾的她們，雖然我知道，加德滿都的冬天是溫和的。

終于又收到她的來信，不僅令人看了心安，更生無限嚮往。

“在陽光下的草坪上，這位年輕的學者與他的老師，互相對唱梵文詩頌，悠揚的旋律回蕩在寬闊的廣場上，讓我們無比敬仰，也無比陶醉。

雖然在這裏僅僅開始了一周的梵語課程，但是我們深深的感受到了您說的那種在尼泊爾還殘存的知識份子對知識的最純潔的追求和認真。雖然教室很簡陋，雖然街道很狹小，然而這裏教授我們梵語的教授和講師們，都有深厚的學問，謙和的姿態和溫和的性格，他們對梵語如同母語一樣的掌握，安於清貧的心態，令我深深感動。

可以感受到，在 NRC的每一位學者，都是何等的優秀，又是怎樣的平和。我想我會經常去那裏的圖書館學習的。在那個靜謐的院子中，讓我感受到了一種對知識深深的眷戀。

再次感恩一切因緣，為我們打開一扇窗，看到這裏存在著的學術的光芒。 ”

                        本文選自《南懷瑾講演錄》上海人民出版社出版

現在是精神病開始的時代了，我發現很多年輕的孩子們精神都有問題了……

　　１９世紀威脅人類最大的是肺病，２０世紀威脅人類最大的是癌症，２１世紀威脅人類最大的是精神病。

　　我常常感到，國家亡掉了不怕，還可以複國，要是國家的文化亡掉了，就永遠不會翻身了。因此，我這幾年提倡小孩子們要讀書，要背書。現在的教育演變很有 趣，小學讀的書，到了中學沒有多少用了；中學的書，到了大學沒多少用了；大學的書，留學又沒有多少用處了，不曉得讀的什麼東西。

　　人家說我有學問，我就笑，實際上一輩子在外面賣弄的，就是１３歲以前的東西。比如《資治通鑒》，１３歲以前我已經圈點過３次了。以前我們讀書，像現在 朗誦白話詩一樣，朗聲念出來，唱的。到了現在，比如《資治通鑒》，提到哪一段，心裏就會現出那個影像，甚至在哪一頁，哪一段，都還記得。

　　對目前的教育，我的感慨非常大。如有哪一位學者研究教育的，把推翻滿 清以後的教科書找出來，對比研究，會發現這個時代的變化太大了。今天編的教科書，在我看來，講句不好聽的話，不屑一看。這個教育怎麼辦？尤其看到現在的小 孩子們，書包背得很重，大家的目的，都是為了考試。

　　在中國文化裏教育的目的，《論語》有句話：“古之學者為己，今之學者為人。”古代讀書人為自己的興趣讀書。現在讀書不同了，為別人讀書，為家庭讀書，為父母讀書，為社會讀書，為求職業而讀書；這個差得很遠了。

　　現在的孩子，讀書是為了什麼？好像是為了社會的榮譽，為了一個文憑，為了找一個地方休息一下腦筋來讀書。那也是“今之學者為人”，是為別人讀書，不是為自己讀書。

　　我現在發現，幾十年教育的演變，不但讀的書沒有用，還浪費了孩子們的腦筋，把孩子們的身體都搞壞了。這樣教育下去，很多小孩子會變成精神病，我看這很嚴重。

　　所以我常說，現在是精神病開始的時代了，我發現很多年輕的孩子們精神都有問題了，歸結起來是教育的問題，一個國家、社會的興衰成敗，重點在文化，在教育。