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[转贴]中华文化之源流与当代之传承（一）（王财贵博士2007年9月四川演讲）
2008-05-09 13:16
中华文化之源流与当代之传承 王财贵 2007年9月13日讲于成都问心斋 （赵志宏、孟丹梅整理，王财贵润饰） www.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi （掌声）各位朋友：什么叫做文化呢？什么是中华的文化呢？中华的文化有什么特质？乃至于跟其它民族的文化有何区别？而我们又该如何来看待这样的区别？还有，在我们这个时代里，做为中华民族的子孙，我们如何来了解我们文化的处境？它将来的展望如何？我们如何参与？今天，我想就这几个要点，说说我的基本看法，就教于各位。 首先，什么叫做文化？现在，「文化」这个词语，被用的很泛滥！什么都可以有「文化」，吃饭有吃饭「文化」，跳舞也有「文化」，甚至赌博也有赌博「文化」；当然这是一种广义的使用，不是它的原义，或最精确的使用。要知其确义，我们可能必须回到这个词语的来源，我们追究它的来源，或许可以从中认取它的基本意义，乃至于它的价值所在。文化这个词语啊，可以追述到《易经》，《易经》的贲卦，山火贲，是由下卦是火－离，上卦是山－艮；下离上艮这两个小卦合成一个大卦，称为贲卦──山火贲。 这个贲有白色的意思，有日光的意思，引申为光明的意思，当然也有大的意思，合起是：「光明广大」的意思。贲卦的彖传有一段话说「刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下」。最后这句－「观乎人文以，化成天下」（先生语气强调），古人简约成「人文化成」四个字，「人文化成」又简约成「文化」两字。于是，「文化」一辞的本义，其全文是「人文化成」，而「人文化成」，是由「观乎人文，化成天下」而来，而「观乎人文，化成天下」，是因着「文明以止，人文也」而来的。「文明以止，人文也，观乎人文，化成天下」，则是对照着「刚柔交错，天文也」，「观乎天文，以察时变」而说。所以我们要了解「文化」两字的原义，应把这一大段文章的意思都包涵进去才行。 为什么说「刚柔交错」？因为离卦是属于柔卦，而离卦代表光明，艮卦属于刚卦，所谓柔卦是两阳一阴，刚卦是两阴一阳，离卦是一阳一阴一阳（先生手势示意由下往上排列），艮卦是一阴一阴一阳；贲卦是由刚卦和柔卦结合，当然也可以解释说这卦里有阴爻有阳爻，这叫做「刚柔交错」。说「刚柔交错，天文也」，什么叫做「天文」？就是阴阳造化的表现的文章，天地万物所表现的丰彩。所以这个「天文」，不是对宇宙星体及其运行的研究的那个「天文学」的天文，「天文学」中的对象，虽然也可以说是老天所表现的「文章」。但是我们现在所说「刚柔交错天文也」中的「天文」，意义比较广，举凡天地万物自然界的各种表现，都是「天文」，这里的「天」，是「自然」的意思。比如说虎豹的纹路，跟犬羊它的毛色不同，山河大地，草木鸟兽，各有其特质，那是自然如此，叫做「天文」。「观乎天文，以察时变」，我们对天地间各种自然现象，观其变化，可以明其理则，可以因时因地有所对应。 接下来，「文明以止，人文也」中的「文」，是对比上面的「天文」说下来的。我们普通说文」，往往连着另一个字，说「文章」。文章就是「非常丰富的表现」，例如我们说一个人做文章，什么叫文章？说文解字说：「文，错画也」，交错的图案，就是内容丰富的意思，「章」就是表现彰显的意思；所以要做文章，必须主旨明白内容丰富，否则就不成「文章」，甚至结构不精巧，声气不显扬，也不算好文章。因此有「文」必定有「章」，「章者，明也」，也可以说有「文」，就有「明」，从天文的表现的丰盛多采，叫做「文明」。天地间有「文」有「章」，因「文」而「明」。「文明以止」，「止」，就是「止于至善」那个「止」，不是「停止」，而是「安住、安止」的意思。那「文明」安止了，安止在哪里呢？我们从上下文可以明白，是「安止在人的生命中」，其实就是「安止在人心中」。 本来是天地有文有明，而「天之文明」何以能安止于人心？所谓「人能弘道，非道弘人」，天之文明，是不能主动来安止的，而乃是人使之安止。也就是人心从眼前的天地万物之鲜明，察其理则，体其次序，人心体贴到天地「光明的作用」，于是继承了天地的「文明」，而开发出人特有的「文明」。这种「人类」自我开发的「文明」，叫做「人文」，所以说「文明以止，人文也。」各位！你要知道这是一种很「不得了不得了」的观念（先生加重语气）！人类在这里表现了很高的智慧！为什么？因为天地万物所有表现都只能是「天文」，唯有人，可以吸纳天文而转出「人文」。你可以想一想，猫跟狗，虎跟豹，它们都有天文，但我们很少听到过「猫文」、「狗文」、「虎文」、「豹文」的，我们只听说过有「人文」，因为只有人，才能使「文明以止」，而开出「人文」。 有了「人文」，接下来，「观乎人文，以化成天下」，这个「观」就是观照，观照即能体会，体会则能发扬，体会发扬了人的光明，叫「观乎人文」。人都是天之所生，都在天文与人文之感应中，所以能「观乎人文」的贤哲，就可以拿「人文」来「化成天下」。「化」是教化，「成」是成就。教化成就什么呢？使天下之人都变化其气质，以合于天文与人文。人有天文啊！你长的五官四肢百骸，如何做最好的使用？人有人文啊！你的人性有光明也有黑暗，有聪明也有愚昧，应变化其黑暗以趋向光明，改善愚昧使趋向聪明。 有大智慧的人，能够观乎天文，了悟人文，我们称为圣贤。而他所了悟到的道理，原来是人心通于 有智慧的老师，必定会将他所悟得的「人文」，教他的徒弟；有智慧的父母必定会将他所悟得的「人文」，教他的子孙。这样，师授徒，父传子，这样一代「传」一代，而成「统」绪，叫做「传统」，叫做「文化传统」，只有「人文教化」的「传承统绪」，才可以称为「传统」，这又是「传统」的本义。 假如有人从心灵中证悟了高度的智慧，又深透到纯净高明的境界，就是所谓的「圣人」，他以「先知觉后知」，成为民族心灵的导师，所以所有「圣人」，都是「教育家」，而且是永远的「教育家」，像孔子，像释迦佛。如果一个民族没有圣人，那这个民族就没有「文化」，没有「传统」可言。一有了「文化」有了「传统」，假如这民族不绝灭，因为人心不死，这个「文化」就不会死，「传统」就不会断，而且可以流传外族，流传到全世界去。「文化不死」、「传统永续」，这是「文化」和「传统」两辞内涵中必有的意义。 一个民族要出圣人是不容易的，不一定每个民族都有圣人的，身为中华民族的子孙的我们，请你想一想，我们的民族出没出现过圣人？假如没有，那可以从你开始，你也能够文明以止，你也能够开创圣贤事业；假如有，我们有圣人，那你就要体贴这个圣人；你体贴圣人，原来是体贴你的人性，你体贴圣人之心，就是体贴天心。因此圣人的教导不是来告诉你他的所思所想所成就，他只不过是来启发你！所以孔子说：「不愤不启，不悱不发」。孔子的教导叫做「启发」，何必害怕圣人！圣人跟我们是最亲切的朋友，因为他所开发的就是我们的本心，他的心同于你的心，他所开发的人文，就能教你，就能让你变化，叫做「文化」，「文化」的活动，随时在我们身边，在我们的生活中。文化必定流传，流传必定有统绪。比如儒家统于孔子，道家统于老子，佛家统于释迦牟尼佛。追遡「传统」的源头，一定是从大智慧中流出来的，而其子孙的传承，一定要归宗到原初的智慧。严格来说，有「智慧」才有「文化」，「有文化」才有「传统」，不是什么东西都有「文化」，都有「传统」！（如果你说）我们四川有「吃辣椒的文化」，有「赌博的传统」，那算什么文化，什么传统？（众笑） 所以，一个民族可以体贴天心，变化人心，成为传统，这个民族就叫做「有文化的民族」。刚才说过，不一定每个民族都出过圣人，也就是说不一定每个民族都有真正的文化。所以佛家说人生有四难，其中第一难，是「人身难得」，第二难，是「中国难生」。这个「中国」的意思，原本当然是「 高兴嘛，快乐嘛！为什么？心胸开朗嘛！天光万丈，人心合于天心嘛！当下即是，你能维持现在的心，你就是圣人了！因为你现在的心距离圣人不远，是相当清净的。用佛教的辞语来说：人类就是为此「一大事因缘」而出世，为此而活得有意义，我们都是为此一大事因缘而生为中华民族的子孙，沐浴于孔子的教化之中，「一大事因缘」，现在我们所说的东西，叫「一大事」。 这样讲起来，好象很明白，很简易你就可以接近人文天心了，很简单就可以使生命变化了，很简单就可以治国平天下了！是的，这不难的！但是，它又很难，并不见得每个人都有机会接触到「圣人之教」，所以「中国难生」，而你既生在中国了，你也未必能够承受这种智慧，因为还有第三难，所谓「佛法难闻」，我们也可以说「圣教难闻」，或许是因为这个时代，不给你机会接触真正的文化，或许是因为你的父母老师没有见识，不教你圣人的智慧，那你在中国活一辈子，等于白活了，枉费了，如果有下辈子，是不是还能生在中国，那是没有保障的。进一步，「既闻圣教」了，你也不见得有意愿去领受，所以第四难是「生死难了」，也就是你不一定能深信所闻的「真理」，而在自己的生命中实践出来，以成圣成贤。我们扪心自问，如今，我们号称是中华民族的子孙，但我们得到多少圣贤的教导？我们愿不愿意体贴，愿不愿意深信，愿不愿意躬行实践？我们把圣贤看成是怎么样一个人？是把他看成跟自己合拍的智者呢？还是老师？还是朋友？是把他看成隔壁家的老头呢？还是把他看成是仇人？中国人要接受自己民族高度的文化，开启完善他的人性，看起来很简单，也可以说本来很简单，但是人生往往是这样子当面错过！ 当然，有些时代是比较清明的，教化盛行，那个时候人生是比较有保障的，因为君子比较多，为什么君子多？因为接受教化开发人性的人比较多。历史中一遇到文化没落的时代，人的心灵是受苦的，乃至于社会动乱，生民涂炭。请看今日之天下，是个怎么样的时代？民族的生命流落到何方？我们每个人，生于斯世，长于斯土，一方面要看整个时代，了解我们生命的环境，因为我们脱离不了时代，我们必定受时代影响。但是另外一方面呢？我们每个人都可以立志，跳出时代！因为人生还有永恒者在！ 我常讲：一个人要有所成就，首先要跳出他的个性，我们说每个人都有他的个性，江山移改，本性难移。所谓的个性，从阴阳造化来的秉赋，都是刚柔交错的，驳杂的，有偏向的，没有「天纵英明」一生下来就清纯透明的，因此每个人都要 因此别的民族可能有另一个面向的开创，而凡属于心灵的开创，都是智慧的一支，都是天地之一道。本来，所有智慧方向，是人心都应该照顾的，都可以开发出来的。只是一个人一时之间不能全部照顾，乃至于民族这么多的人，这么长久的历史，有这么多圣贤，有些时候也不能全面照顾！但不碍原本的心灵是整全的，不碍它一有机会就要扩充。这种人心之不容已，在中国文化的发展历史中，就有印证。有什么印证？就是对其他民族文化的接触、学习，乃至融会、贯通，形成文化的开拓，造就文化的新局面！ 中华民族自本自根，从自己民族生命底层发出来的人文教化传统，有儒家和道家，这两家是高度智慧的表现，是其他民族所没有的。不过，到了东汉时期，印度的佛教透过西域传到中国。假如你是东汉时代的人，乃至于三国、魏晋、南北朝、隋、唐，这五六百年之间的人，你接触与你不同民族的人，你听闻与你祖先不同，甚至相反的教。你会怎么反应？ 中国古人是很有气度很有智慧的，因为他老早就接受了孔子的教导。打开《论语》，第一句话，「学而时习之」，我常问，「学」这个字，到底学什么？孔子并没有详细交代，陆象山曾经说《论语》不好读，就连「学」这个字，如果读书没有「把柄」，连要学什么，都难以领会。所以读《论语》首先要知道什么叫「学」？要「学」个什么？我们应该从《论语》的所有章节去讨消息。我现在把它领会成：「学是学人类的文化智慧，而凡是人类的文化智慧，统统是学的对象」。什么是人类的文化智慧？孔子并没有说他的智慧就是智慧的全部，所以孔子说要「见贤思齐」，孔子说「三人行必有我师」。因此，在中国，凡是读圣贤书的人，都心量开阔，志气远大，不小家器。从那里证明？好学嘛！ 怎么学？是不是打倒孔孟老庄，来全盘学释迦牟尼佛？古代人才没有这么笨！佛家固然是大智慧，儒道也是大智慧。凡是智慧，不仅不应互相排斥，还应该融为一体，这是古人的气量！古来读书人，大体都从小就学儒学道，假如行有余力，再学佛家，如因缘特别，更是遁入佛门，成为高僧。当时的中国人，不问人是谁，只看他有没有智慧，不问教是那个民族的，只问它合不合人心。而佛教确实是人类一大智慧，确实能打动人心，确实能为人生立方向。所以中国人一见佛教，就尊重佛法，学佛法，甚至社会上高等资质的人都投到佛门中去，出了许多大和尚，他们不辞劳苦，翻译 我们的祖先替我们后代子孙，保存了自己的文化，又吸收了别的民族的文化，让它融会贯通，开拓新的境界，这是全世界文化交流的典范。因为中华民族是一个有深厚教养的民族啊！如果是庸俗浅陋的民族，譬如我们读西方的历史，要不就是强势的文化把别族吞没了，要不就是自己没什么文化，被别人全部同化了。只有中国能够在印度佛学面前站得住，这是个了不起的民族，我们应该为我们祖先鼓鼓掌！（众掌声） 可是到了最近一百年，大家所关心的问题来了。我们就处在这个时代当中，我们这个时代，又遇到人类第三种高度的智慧，或许我们不必称它为「智慧」，至少是高度的心灵开发。因为我们如果要谨慎的用「智慧」这个辞，西方的文化不一定能称得上是「智慧」，但是它也是心灵必要的开发。西方人有什么心灵上的开发呢？ 他们开发了人类的思考理性。人类会思考，人类要面对自然，运用思考研究自然，而成就科学，这也是人类基本能力的发挥。虽然老天并不一定允许我们用科学来破坏地球，甚至破坏宇宙，不过老天既然赋与人类有逻辑思辩研究的科学能力，我们就应该好好开发，这也是人类之尽其本份。我们看到西方在思辩理性上的发展，回想到中国古人，也并不是没有发展，只是没有发展得这么精致细密系统整然。西方人发展出这么精致细密的知识、科学，乃至哲学系统，我们也要赞叹！但，我们马上也要回头过来，认为这本是人心之所必有，就好像释迦牟尼佛所证成的道理也是人心之所本有；佛既是人修成的，而任何人都有佛性，所以不只是印度人可以悟道成佛，中国人也都可以悟道，成佛。西方文化是理智理性的成就，而理智理性，是全人类同有的，西方人可以成就科学，难道中国就没有科学心灵？就没有逻辑判断？就不能培养细密的心思来研究物理吗？怎么可以这样看中国人呢？ 这也是人心嘛，所以中国人要尽中国的民族性！儒道两家要继承，佛家要继续发扬，我们也想信可以学好西方的科学。但不一定要像西方一样到最后被科学所奴役，我们可以善用科学，这就是我们中国文化目前的大事！本来我们遇到西方文化就要这样看，就是要像我们的古人一样，将儒道两家变成儒释道三家，现在我们要将儒释道三家变成「儒释道西」四家。 人类之有文化，将近三千年到五千年的历史，这数千年的发展，全世界人类的智慧成就加起来，只不过「儒释道西」四家。所以如果在此一时代里，中国人站在自己文化本位上，又把西方文化也吸收进来，我们就完成了最广阔的人性成就，乃至于完成全面人性的开发。或许一个人不能够完成这么多的学问，但是一个民族总和起来可以成为一个大圣人！这就是我们的时代使命，任何一个中国人生长在这个时代，你必须为自己庆幸，因为我们有许多圣贤的榜样，我们不止有中国的圣贤也有印度的圣贤，我们现在还要有西方的圣贤。义和团的心态是不可取的，自给自足闭关自守，把洋人都赶出去，这是不合人性，不合《易经》「文明以止」的教导，不合乎中庸「首并行而不相悖」的精神，所以义和团很快就失败了。我们再看到了五四时代，那批知识分子怎么办，五四的人把中国的国势和西方对比，觉得中国落后了，落后了，应该学习，学习，是合乎孔子之道的。但他认为我们必须打倒自己的祖先，才能学西方，他们的口号是「打倒传统，全盘西化」。各位这合乎易经中庸的精神吗？这合乎孔子的教导吗？这合乎中国汉唐盛世的心量吗？所以我常说近代的中国，出了不肖的子孙，没有担当！没有心量！非常小气，要么就是排斥西方，要么就是打倒自己。 其实，我们如果能够回归到人类心灵的源头，去看人心的本质，体认到人心是开朗的，人心是光明的，人心是无可限量的。你纵使不能开发全面，也要有这个理想和志气，现代的中国人从根本丧失了理想，在生命的底层丧失了志气。虽然光有理想，有志气，未必能够实际达成目的，但是有理想的人越多，他所开发出来的能量就越大，综合起来就能够开一代的风气，渐渐成一代的学术。他就能够上对得起祖先，下对得起子孙，乃至于内对得已自己，外对得起全世界，因为全世界没有一个民族像中国这样大方的。 当然，融会文化，是大家共有的责任和权利，西方人或许很大方，很客观，很好学，但是西方人要学习中国文化是不容易的啊！如果中国人心胸平正了，中国人要学西方的文化是很容易的！所以全世界文化融合的责任在中国，不在西方。（众掌声）文化有深有浅，所以学习有难有易，我们说要西方来学东方，学中国，很不容易，倒是中国要学西方，比较容易。这并不是自我安慰，自我陶醉，为什么？因为西方的文化主题在知识，知识的背景在逻辑，逻辑是清楚的明白的，知识是可以验证的，凡是清楚明白可以验证的，学起来都比较容易。一个人静下心来一步一步往前走，所走出来的，是跟大家一样的，这叫客观，凡是客观的学问都是明白而容易的。中国人不必太过着急，科学不是那么困难，只是科学精神没有养成，那科学才是困难的。 五四运动要中国人学习西方的科学，但是他并没有要我们中国人养成科学精神，所以中国人学科学，学了一百年，还是没有学好。学科学也要有君子之风，一个学科学的人要放弃名利，要肯自己关在研究室里一辈子啊！请问现在我们中国考上了清华北大的理工科学科学的青少年，你去问，一千个人里面，有几个立志一辈子关在研究室里面，不求名不求利的？假如社会上那些号称聪明的理工科学生，没有发愿终身投入研究的科学精神，每个学科学的人都想赚大钱，都想做大官，我们中国科学在哪里？科学不是只有技术，它的背后也要有一点精神，所以西方也不是省油的灯，他们也在为人类的理性而奋斗！没有这种奋斗的精神，你什么也没有。 以中华民族一个这么广阔土地上有这么样多勤奋的人群，要成就科学，千万不要认为太难。因为科学这种学问，在人类心灵的根，是浅的，是佛家所谓「识心」的发用。但是要西方人来学中国文化，中国文化是不容易学的，中国文化之根很深，是佛家所谓「智心」的发用。智心，用知识的眼光看起来，是不清楚不明白，甚至可以说是糊里胡涂的，是莫名其妙的。什么是莫名其妙？这个妙不可言！（众鼓掌）西方人学中国文化之所以难，另外还有现实上的理由：近两三百年来，是他们的文化当令，他们的国势强盛，他们看不起中国，看不起东方，他认为东方是野蛮落后民族，称为未开发国家。以这种心态面对世界，不是类似义和团吗？注定要吃亏失败。当然，像中国人盲目的崇拜西方，也要失败。正常的态度是不卑不亢，我们应该以平等尊重之心，该怎么办就怎么办。 我们固然要尊重自己，我们也要尊重他人，而所以尊重，都要以理为主。有道理的处就是我要低头的地方，有道理处就是我要赞叹的地方，有道理处就是我要学习的地方。然后我们要把所有道理统归一个道理，就是－人心人性，天地之心天地之性。我们知道人心人性之同然，知道天性天心之常在，就知道所有人类的文化是可以融会贯通的，是可以相辅相成的，我们就不会有五四时代那种浅薄的想法，认为一定要打倒某一个文化才能成就另外一个文化。凡是文化统统出于人性，人间只有一个心，只是人心表现的方向和成就，或许有先后深浅的不同，但是遇到了别的成就，我们总是要把握自我开拓的机缘。所以现在的中国人，是最有福气的，不要把中国文化看成是你的包袱，也不要把西方文化看成是对你的压迫，你应该把它看作通通是你的宝贝，要感到自己三生有幸！要昂首阔步，迎接新时代，成就新世界，不要学五四的窝囊相！（鼓掌） 我们自己有自己的家产，我们还可以得到别人的财富，我们都把它们聚拢在一起让它们相辅相成。让人类两种的心灵，一种是人文的心灵，智慧的心灵；一种是思考的心灵，认识的心灵，完全成就。这是我认为的中华文化目前应该有的走向，而这个走向必须由中华民族来承担，不能够交给其它人，而所谓「中华民族」在哪里？「中华民族」不在哪里？就是－你跟我，就是我们每个人！要跳出时代，十四亿人，纵使十三亿九千九百九十九万九千九百九十九个人，都不想不做，我一个人也要想要做！每一个人都有这样的胆识，有这样的信心！我们才对得起我们的祖先！这不是很困难的，一般人都认为很困难，一直在心里嘀咕：大家都不做我干吗要做？一个人的力量有用吗？一个人要看得起自己，认为自己是宇宙天地之子，那你就有责任，你也有权利这样想，这样做，自然就会有力量，自然会产生效用。 那么要从哪里着手呢？能够让自己开拓这样的理想，并且让那理想落实，在现实中表现出来，这当然是更不容易的事。但是我认为一个人只要认定了人生的价值方向，尽他的本分去做，他就对得起自己了。天下所有人都能大方坦荡的尽其本分，天下就太平了。而且一个民族是延续的，百年的败坏，并不一定在一代就能扭转得过来，但我们这一代如果能端正方向，随份尽力，又把这种观念交给下一代，则时代风气将日渐转变，到了下一代，人才将愈出愈多。甚至我们还有方法可以交给他，让他们比较容易接近圣贤之心，这就是我们不遗余力推广「经典教育」的原因。什么叫经典？只不过就是智能的结晶，智能的记录。凡是智能的记录，用刚才的方式说，就是人心人性天心天性的记录。凡是人性的智慧，在有人的地方，必定能产生教化启发的作用，必定能够成为传统，所以说「传统」，传统只不过是经典的 传统。(鼓掌） 我们要开启智慧，从经典着手以回归传统，是最容易的。譬如，刚才说过，中华民族吸收了印度佛教，请问我们是怎么吸收的？我们是从经典吸收的，这也是中华民族吸收佛教所以成功的重要因素，因为我们用对了方法，走对了路。或许是由于历史、地理的理由，印度文化要传到中国来不容易，只有一些有远见、有理想的人，他才能够迢迢千里，或是从印度到中国，或是从中国到印度，这些人是有高度智慧成就的人，他们来往的凭借是什么呢？就是经典！。所以说「佛教传到中国」，其实就是「佛经」传到中国的意思。印度的和尚来到中国，所谓「远来的和尚会念经」，他们不只带来经典，他们自己本身就是经典的表现。而中国去印度学习，学什么？叫「西天取经」，还是「经」！什么叫做「经」？就是佛教智能的记录。即使我们刚才说文化一辞，有狭义，有广义。从广义说：人类的各种表现，都可以说是文化，印度也有很多种文化，印度有跳舞文化，有 |
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