很不幸的是，到了现在，我们面对西方，情况完全不同，心态完全不同。我们可以回头检视一下，中国是怎么跟西方接触的？跟西方接触的凭借又是什么？中国跟西方接触，早在明朝末年，那时候有传教士来传教，传教士跟印度的和尚差不多，有理想、有智慧、有热情，当然还有一份对中国的尊重感。西方传教士赞叹中国，称中国为黄金的世界 (golden-world  ）就是最高级最理想的世界。中国的明朝末年是已经非常衰败了，但在他们看起来还是净土。中国又是什么人来接触这些传教士呢？士大夫。这些士大夫跟他们谈什么呢？大部分不是谈宗教，谈西方学问，所以中国人先吸收他们的天文学、地理学、医学等，总之，是注目于他们高层次的学术成就。但是到了满清，因为传教士来得多了，也有不象样的。传教士对中国信徒说不可拜偶像，乃至叫信徒把祖先的牌位统统拿去烧，触怒了朝廷，下一道命令，将传教士全数驱逐出境。叫做「闭关自守」，大约经过了18、19世纪200年。这200年，西方工业革命成功，学术和国势蒸蒸日上。西方文化从希腊以来2000多年，就在这两个世纪里开花结果、光辉灿烂。而中华民族恰好在这两百年间，由满清统治，人心社会，是越来越走下坡。到了满清末年，西方最灿烂的时候，也是中国最没落的时候。西方人那时候强大了，来到中国，希望跟中国人交往，怎么交往？已经不是文化的交往了，是商业的交往。他们用什么来造成商业的交往？坚船利炮！在武力的撑腰下，他们或者要来做生意赚钱，或者要来传福音传宗教，而中国与之周旋的人，不论在朝在野，往往也是功利之徒，藉洋人之势力欺压中国，号称「买办」，即是洋奴。这是老天很不幸的安排，近代的中国，接触人类第三大智慧的历程，是在非常悲惨的命运下，由没有文化见识的人，用很不正常的方式，去接触的。 这虽然像是老天的安排，是命运的注定，是时代的悲剧，好像没有脱身之计。不过，我认为，纵使老天有意降灾于中华民族，中国人也不见得完全要听天由命，就看中国人如何响应罢了。因为满清200多年的统治之后，中国人已经没有可以响应大时代的能力，因为没有大气魄、大雅量、大眼光的人了。清朝末年或许还有一些老读书人，还识得点大体，讲了一点有人气的话。到了民国初年，就几乎完全绝灭了。譬如，清朝末年至少还有一个张之洞，提出了「中学为体、西学为用」的观念。这「中学为体、西学为用」两层文化观，是有所本的，或者是本自于他读圣贤书的心得，知道「智心识心」的高下层次。或者步着日本明治维新的后尘，日本明治维新时，伊藤博文和一些日本的汉学者，建议明治天皇，要学西方，但不可以忘了汉学，他们有一个口号说：「汉学是米饭，西方是配菜」，因此，日本的明治维新大体是成功的。中国满清末年假若采取「中学为体、西学为用」的模式，大体也会是成功的。但是中国不幸，并没有走上这条路，出了义和团，引起八国联军，彻底失败，国势越来越弱，信心愈来愈薄。辗转产生了五四运动，这好像是历史的必然，其实也是人心的自食其果。五四运动本来是为了救国，后来反省到文化上，认为中国现在这么衰，一定是中国文化不适于「生存」，中国人这么「贫、弱、愚、私」，都是孔子的罪，中国人从孔子以来就有「原罪」了，所以要打倒孔子，打倒传统，中国才有救。五四运动对整个中国影响很大，但，现在看来，全世界的人都知道，五四运动是走错了路了。现在回顾一下，我们就应知道，五四这批人的心胸是很狭隘的，五四这批人的眼光是非常肤浅的。他们是没有远见的。他们不是没有读书，但是因为从清朝以来，两百年的军事恐怖统治，读书人的思想被禁锢了，五 四那批人虽然也有些聪明有些学问有些热情，但都是浮面的，没有「文明以止」的「人文教养」，生命不够醇厚，所以他们受了刺激，就受不了，反应激烈，只顾眼前的救难，不顾一切的后果，鲁莾灭裂，推倒一切，到最后什么都没有，「一穷二白」，是五四人为中国定下的命运！你不要以为他们学问很大，就值得敬佩，人间有价值的东西还是「文明以止」的「人文智慧」。举例来说，胡适之自以为是历史学家，但他的历史只是考据，他一生最大的成就，就是考证红楼梦，但这种考证，只是好玩炫耀，他并没有孔子作春秋兴灭国继绝世的精神，并没有想要为天地「立千年之人极」而努力，他也没有为中华民族的长远之计来做一个大中至正的规划，请你重读胡适、陈独秀、鲁讯等人的文章，看看他们有何气度？有何远谋？有何蔼蔼之仁？有何悲悯之情？他们而成了「青年导师」，注定中华民族要倒大霉了！ 已经很少人再谈五四了，五四好像已经过气了，但整个中国社会人心，依然不知不觉的还在五四的笼罩中，唯有明白的人，才能从时代人群跳脱出来，为自己，为民族做点正面积极的事。怎么从时代人群跳脱出来？要上溯五千年，体贴一点中华民族圣贤的原创智慧，还要横观数万里，放大心量，面对世界，多元开拓，我们才能够知道我们的生命的寄托所在，然后才有自己的定位，才知道自己的身份，才知道来此世间要做什么，能做什么，这叫做「安身立命」。在此时代中，每个人先在自己的位置上做好自己的事，有能力，再去吸纳别人的养份，协助他人，影响他人，这是孔子的所谓「己欲立而立人人，己欲达而达人」。一个人要如此立志，一个民族也要如此立志。刚才说过，这时代或许没有人要立这种志，社会风气不但不帮你立这种志，它甚至嘲笑打压立志的人。但你可以自求多福，自己先站起来！自己先做去，这是为了民族，其实最主要的是为了完成自己生而为人的本份。 我自己反省一下，我没有什么能耐，但我愿尽心探求人生和民族文化的方向，并在此方向上尽力而为。这十几年来，我很重视经典的教育，这经典的教育，首先是要读中国自己传统的经典，为什么首先要读中国的经典？这里有两个理由：一来是因为中国的经典本来就是一种人类高度的智慧，二来是每个民族都不应「数典忘祖」，每种文化对世界都有贡献。这两个理由，到最后只是一个理由，就是：它是「文明以止」而可以「化成天下」的人文传统！忘了我们中国的经典，你也就不知道圣贤的心量之大，不知道圣贤的境界之高，没有智慧作典范，人生将丧失方向。而中国人忘了中国的灵魂，不仅对不起自己的祖先，对世界也没有贡献。总之，到最后是：对不起自己的生命。 如果全民族普遍没有经典的流传教化，社会很难形成醇良和善的风气，这个社会就会是一个尔虞我诈，大家互相欺骗，难以存活，存活也不会快乐的社会。从个人来看，没有经典的熏陶，一个人很难具备君子的心量和情操，不管赚多少钱，有过高的地位，社交频繁，觥筹交错，内心深处总是空虚的不踏实的。所以忘了经典，就是忘了文化，就是忘了自己的祖先，乃至于忘了自己的责任，乃至于忘了自己的权利，所以我们首先把自己的经典恢复起来。自己的经典包括儒家、道家，乃至于佛家。你不一定要信佛，但是作为一个中国人，对于佛教的基本教义，不能不了解，不了解佛教，你也是埋没了自己，并且对不起祖先。所以儒释道三家基本经典，全民族的人，自读书以上，都要有相当的理解，甚至要熟透。如何达到这个目标，这本来是国家应立的教育政策。再来就是吸收消化西方文化，也应该从西方经典的读诵起步，因为西方人最基本的心灵，最基本的人生态度，都在经典中，不在技术上，光学技术，是不能了解西方，也不能融会西方，更不能「赶上」要方的。所以我不鼓励人信基督教，但我鼓励人一定至少要读读圣经，这是西方心灵的归宗之处。我们还要读西方的一些重要哲学家的作品，我们才能理解西方人怎么做学问，怎么思考问题，怎么看世界，我们才能与他们对谈，这才真正的叫做吸收西方文化。 五四运动要我们学习西方文化，甚至要我们全盘西化，但并没有教我们从西方的精神精神层面去了解西方学习西方，当然更不敢要融会西方，超越西方，他们只叫我们去学西方的表面成就，完全是功利的心里，肤浅的心态，懦弱卑微的心灵。现在的中国，依照他们的指示，走了八十几年，既失去自己的传统，又没有把西方学进来，所谓「学步不成，失其故步」，只好「匍伏而归，堂堂一个中华民族十数亿人口，被整得都在地上匍伏，抬不起头来。五四的路还要继续坚持吗？从今以后，我们如何自立，如何教育我们的子孙，不是需要重新慎重的思考么？ 所以我们现在应该提倡经典的的教育，经典教育，其实就是文化教育，就是开启并丰富人类心灵的教育。而接触经典最简易有效的方法，就是从儿童起，让他反复诵读。叫作「儿童读经教育」。读经的内容，包括要中国自己的经典，西方的经典。反复诵读，熟悉一些重要经典的文章，叫做「满腹经纶」，便可为文化见识奠定一个基础，有了根基，便大大地增加了将来接受指点或自己领悟的机会，经过长期的默默熏染，容易激发一个人成圣成贤的志气，至少给人一个远大的规模，容易开拓出顶天立地走向世界的心量。 学问能力是一回事，心量志气又是一回事，你还没有学问能力之前，必须有响往那种学问的心量和志气。志气和心量，是当下在心中就可建立的，是简易的，此模拟于「顿教」；学问则须有累积的工夫，是繁难的，此模拟于渐教。但没有心量，就没有工夫。所以一个人用功固然重要，但激发自己的志气立定人生的方向更重要。即使现在已经长大的人，要做大的学问，或许一时做不来，但是每个人都当下可以开发心量立下志愿。有些事情是可以一刹那之间完成的，这可以称为「智慧」。而有些事情呢，是需要用功夫琢磨的，这可以叫做「学问」。所以我们如果自谦没有学问，也真的没有什么贯通古今融会中西的学问，但至少我们也应该有智慧，开荡一下心胸，不要甘于凡俗鄙陋。但是对我们的下一代呢？他们机会尚未丧失，我们就要既培养他的智慧，而又要预备长期的来累积他的学问。学问能够配得上智慧，这个智慧就真实了，叫「真实化」。智慧真实化，生命就真实化。要不然，人生总是虚假的，如幻如化，将来是与草木同朽的。所谓「人身难得」，虽说生而为人，空空的生在中国，空空的只听说中国有圣贤。你的智慧却开不出来，没有自觉，随波逐流，跑来跑去，好像很热闹，过的却不是自己内心所要的生活，而是盲目跟风的生活，等于白活了一辈子，这太可惜了。 我在想，我们怎么有智慧，并且能让智慧真实化？我劝孩子读经，我也劝每个人自己读经，先开拓心量，也多多少少增进学问。假如还没做成学问，至少对经典对有智慧有学问的人会起一种尊重之心，我们尊重儒家，我们尊重道家，我们尊重佛家，我们尊重西方的科学，尊重西方的哲学，尊重西方的宗教。这种尊重之情是一种很难得的自我的开发，也是一个人的安身立命之道。你能够放开自己，你能够尊重他人，你的心就能够定的下来。所以要安身立命，先要有这种尊重经典的智慧，开拓心量，然后依照自己的能力，日渐的把这个学问落实，这一辈子能做多少算多少。但是对于下一代，一定要想尽办法，不要浪费他的时间、不要浪费他的生命，尽其可能的协助他实现他生命应有的内涵，这样，我们就是在做一件「赞天地之化育」的事，我认为这就是教育的本义。 当今时代，尊重经典、开拓心胸，又博学深思、层次分明，贯通古今、融会中西，为中华民族的文化再开一次花，这种学问真能做出来吗？当今世界还有没有人讲这样的学问呢？有，那就是新儒家！假如有人想要了解当今中华文化的处境，人类文化的统绪，我建议，大家应该读新儒家的书，并立志做个新儒家。为什么叫做新儒家？就是表示儒家还没有死掉，儒家还有生命力。儒家本是一个学而时习之的学派，既然是学而时习之，他就没有特定的主张，也就是没有特色可言。没有特色，就是他的特色。心态开放，尊重一切、学习一切、成就一切就是他的特色，能够有这种心量的人叫做儒家。没有这种心量，你再谦逊平和、卑躬屈膝都不算儒家。没有这种心量，你造桥铺路，甚至治国平天下，都不算儒家。那么儒家既然是这种心态，他在每个地方、每个时代都有他应该做的事，都有他恰如其分可以做的事。所以这个时代，假如你有儒家精神，你的精神跟孔子一样，但是你所做的事必然跟孔子做的不一样，因为时代不一样，这是儒家之所以称「新」的意义所在。 当代新儒家开创于民国初年的熊十力，跟熊十力同辈的，还有马一浮和梁漱溟。梁漱溟性情真切，但基本上没有学生，没有传人，他的学问断了。马一浮有些名士气，平生不太注重讲学，作了几本书，我们可以看他的书，但是他没有真正的学生传他的学问，也断了。只有熊十力，学问宗旨明确，而且一辈子讲学，遇到人就讲，不管人听懂不懂，不管人要不要听，他念兹在兹，就是要为圣人抱不平，所谓「誓此身心，奉诸先圣」，所以熊十力有传人，熊十力有三个传人最有成就，一个叫做唐君毅，一个叫做徐复观，一个叫做牟宗三。唐君毅先生文化关怀最为深刻、最为细密，讲学表达最为委屈，这个委屈不是委屈自己，而是各方面照顾周到，所以号称新儒家的仁者。徐复观先生是军人出身，后来受了熊十力先生的影响认真求学。这里有一个小故事也很动人：徐复观还年青，但已经官拜将军，听说有一个人叫熊十力，很有学问，在传儒家之学，他就登门拜访，高谈阔论。熊先生看他有志于学，就教他说：你关心国事，也关心历史，那你就应该懂得历史，你可以去看王船山的《读通鉴论》。王船山是明末遗老，明亡以后，誓不做清朝的官，隐居著书，在国亡世乱的心境下，读《资治通鉴》，尤有另一番感受，他每有心得，就写下笔记，笔记成书，就叫做《读通鉴论》，对历史和政治，有独到的见解。徐复观回去，就真的读了这部书，过了几个月，再来拜访熊先生。熊先生问他看了王船山的书没？他说看了看了，那王船山啊，见解虽然不错，但哪里又怎么样，哪里又说得不好了，哪里又说的不对…。话还没有讲完，熊十力把桌子一拍，大骂「你这个混蛋！我叫你读古人的书，我是要你去看他好处，我没有叫你去批评他，你懂个什么！说到懂，你还差得远！」一顿骂，让这个高傲的将军低下了头，从此努力读书，成就一代儒者。但改了志向，却不改他的气派，论学论政，气势盛大，称为新儒家的勇者。 牟宗三呢？他从中学时代，数学就很好，后来上了大学，尤其用心于逻辑，所以他思考力很强，书往往自己读，从儒家道家，到佛家，西洋哲学，都有自己的洞见，并且善于论述，条分缕析，体系分明，听他讲课或读他的书，无不令人心神豁然，真如陆象山说孟子，「十字打开，更无隐遁」。牟先生活得最长，八十六岁，讲学最久，著作也最多，所以学生传人遍布世界，我就是牟先生门下一个不用功的学生。我读牟先生的书，有一个感觉，牟宗三没有接触的学问则已，他一旦接触的学问，他就能对这门学问的要旨有所掌握，有所评判、有所衡定－衡量而定案。我认为凡是被牟宗三所衡定的，就几乎铁案如山，不能改动。你如不信，请你自己去看他的书。牟先生于是被称为新儒家的智者。所以新儒家熊十力的门下有「智、仁、勇」三大德。 我们要做学问，从「勇者」入，开拓你的性情，很好；从「仁者」入，开发你的志气、理想，并让你到最后能转回头来关怀人间的复杂跟痛苦，更好。但是你如果从条分理析，步步为营开始，可以训练你的思考力，进步会比较快，将来论学，也比较扎实。所以我建议，假如你要对于整个世界的学问有一个系统的了解，乃至于要对中国儒释道三家的系统有恰当的见识，三家在历史发展中，各有什么所得所失。西方文化有何可取，中国与西洋哲学对比时，如何取长去短，你要掂斤掇两，你要拿捏分寸，我建议最方便的是读牟宗三先生的书。所以现在我也开始推动「全球牟宗三读书会」，牟先生的书因为步步为营，没有一句虚言浮辞，没有一句模棱两可，他不唬弄人，只要一句接着一句读，每句不放过，很容易读进去。大家可以买一套牟宗三先生的全集，一本一本接着看。起初或许不习惯哲学的文章，看得懂，很好，看不懂，把它当经典来读。就是看不懂也没关系，多看就多懂。你懂了一个观念，就是一个观念，它就在你生命中定了根，所谓「知止而后有定，定而后能安，安而后能虑」，你就可以静下来思考，「虑而后能得」，你就有自己的所得。如果读书为学，不知门径，永远在惚兮恍兮中，东家长、西家短，公说公有理、婆说婆有理，你说你公道、我说我公道，到底谁公道，只有天知道！则不成其为学问，所以我建议大家可以读读牟宗三先生的书。 本来读书的方法，就是这样简单，就是跟作者比一比，或者你说我不敢比，那你就学他，他走一步你就走一步，叫做「亦步亦趋」。他走过的路，你跟着他一步一步的走过，他明白了你也明白了。如果你跟着不明不白的，你就越跟越胡涂。所以，有的书是让人清明的，有些书反而是让人胡涂的。你若读过牟宗三先生的书，你就知道哪些书是清明的，哪些书是胡涂的，「不识庐山真面目，只缘身在此山中」，跟着明白人亦步亦趋，才可以走出庐山云雾。但你要真的去做这种功夫，也不容易。这个「亦步亦趋」的成语本身，就表现了这个意思。这个成语是出于庄子书里的一个故事：颜渊喟然叹曰：「夫子步亦步，夫子趋亦趋。」就是说：我对于老师孔子的学习，「夫子步亦步」，步是步行，夫子走一步，我也走一步。夫子趋呢？趋就是快步、小跑，夫子快走，我也跟着快走。我反正就是跟定你了，这就行了嘛。但后来就说：「夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，则回瞠目乎其后矣！」夫子不是快步走而已了，他有时就像马一样，奔驰起来，我也跟着奔驰！但夫子有时不是普通的奔驰，而是「奔逸绝尘」，一下子，只看到一缕灰尘，不知跑到哪里去了？不但跟不上，连个影儿也看不到了。所以颜回只好站在那里干瞪眼，叹气：「落后了，唉！没办法！」 所以读牟先生的书，你首先就夫子步亦步，夫子趋亦趋吧。有时候感到夫子奔逸绝尘，怎么每个字都懂，加起来就不懂了，怎么办？没关系，请叹口气就好，捧起书，再重来一次，反正已经写成书了嘛，书已经定案了，就写在这里了嘛，不相信它又能跑到那里去！你要是听讲，就不一样了，听着听着，迷糊了，等回神过来，真不知道老师讲到哪里去了。但是看书没有关系啊，我再回头看，或者你可以摆一摆，只顾一直往前看。因为天下的真道理，只是一个道理，一本书也只不过交待几个观念而已，所以前面不清楚的，后面或许可以清楚。后面清楚了，前面也恍然清楚了，这是所有读书人的共同经验。 所以读书不要怕困难，尤其读重要的书不要怕不了解。像读经典一样，读经典，读论语你不要紧张了解不了解，你就只管读下去，有所了解，固然好，但还要自己告诉自己，这个了解可能不是最后的了解。不了解的你就把他放着，当你了解的越来越多、越来越深的时候，那原初不了解的，也渐渐明白过来，有这种深度，可以让你这样探索的书，才可以叫做「经典之作」啊！要不然平铺直叙的，清浅见底的，又有什么可贵呢？所以应该立志读有深度的书，像牟宗三先生的书，它引导我们走向高明。子夏说：「日知其所无，月无忘其所能」，我今天了解了一个观念，就前进了一步。能掌握的观念多了，会发现原来这个观念跟那个观念，表面相似，骨子里是不一样的。又，原来这一家跟那一家是有同有不同的，他们同的地方在哪里，又是从哪一个地方分岔出去，后来又各自走到那里去？都可以清清楚楚、明明白白，如在掌中。不过，假如道理太细微了，太深远了，程度不够，一时不能了然于心，也没有关系。像颜回这样对孔子而有感叹，也代表他已经有心得了，是不是？ 所以，你如真的知道困难而起感叹，那就代表你已经相当不简单了，要不然你连感叹都不能感叹。 大家都是对于中华民族的现状和发展有所关怀的人，有志于了解世界各大思想体系的人，我建议大家看牟先生的书，这是简便有效之道，不是我推销师门，假如你看完别人的书，认为他比牟先生讲的还明白深刻，请你来告诉我，我明天就开始介绍那个人的书，这是理性的抉择，不是情感的偏见。 今天主办单位请我来讲中华民族的何去何从，我一方面从文化方面讲它的源流，一方面落实下来，想我们个人怎么做学问以安身立命，我提供一点看法，一个方便之门，供各位参考。我的演讲就到这里。谢谢大家！（先生鞠躬众鼓掌）