关于不同文明对话的思考（一）

一、不同文明对话要有诚意
     如今存在一味指责别人即指责别的文明、别的国家的倾向，值得注意。我认为，不同文明对话替代政治、军事对抗本应是人性对兽性的胜利，但是如果多指责别人，先指责别人，甚至一味指责别人，如果参加对话的各方都这样做，那就会变对话为对抗，而不利于真正的对话。所以我认为，参加对话的各方要有诚意，要互相取长补短，勇于也善于向别人学习。在我看来，这样做对别国是有利的，对本国也是有利的。
     二、不同文明对话要存异更要求同
     还存在只提文明的不同性、多样性，不提文明的相同性的倾向，也值得注意。
     事实是，文明或曰文化既有不同性，也有相同性。共时地说，文化是人的创造，而人是群居的动物，其群体不同，其文化也就有所不同，所以每种文化都有各自的特性，其中较重要的是民族性，就此而言，人类创造的各种文化是不同的；历时地说，文化就是生活方式，而生活方式取决于生产方式，生产方式改变了，生活方式和文化也就随之改变，所以文化又具有时代性，有农业文化、工业文化、后工业文化等等的不同，就此而言，人类创造的各种文化又是相同的。我们不应该只看到文化的民族性而不看到文化的时代性，只看到文化之间的不同性而不看到文化之间的相同性。
     同时我们看到，文明或曰文化内部存在稳定与进化、保守与创新之间的张力。二者均为文化所需，没有前者，文化就不能传承；没有后者，文化就不能发展。但人是文化的创造者，是文化的主人，所以应该是文化为人而存在，而不是人为文化而存在；人之所以创造文化，则是为了改善自己的存在，更好地生活，这是文化的目的，也是文化的动力。所以人要不断地向前发展，也就要不断地突破原有文化的束缚，以创造新的文化，而不能作茧自缚，固守原有文化的特性；如若固守，原本是人所创造的文化就会异化，人就必然成为非人。这是关于文化的人本主义的认识。根据这样的认识，就可以知道，能动性、创造性是人的特性与本质，也是文化的特性与本质。也就是说，文化的特性不在稳定而在进化，不在保守而在创新。
     了解了各种文化之间既存在不同性，也存在相同性，也了解了文化既有它的张力，又有它的特性与本质，我们就可以知道，只提文化的不同性而不提文化的相同性是不对的，这不利于文化的交流，不利于全人类文化的发展，而且首先不利于本民族文化的发展。所以不同文明对话既要讲人类文化的不同性，也要讲人类文化的相同性；既要存异，更要求同。
     三、不同文明对话不应讲“夷夏之辨”，不应“排斥外来教义”
     杜维明先生等认为在怎样对待外来文化的问题上，冯友兰只看到中西文化的时代性差异，而没有看到中西文化的民族性差异，因而是片面的、错误的；而陈寅恪则既主张吸收外来思想，又强调不忘本来民族之地位，则是全面的、正确的。那末，事实究竟如何呢？
     事实是，在怎样对待外来文化的问题上，冯友兰经历了强调东西地域的差异、强调中西时代的不同、强调社会类型的不同这样三个阶段。在第三个阶段，即在其“贞元六书”的《新事论》中，他对“全盘西化”与“中国本位文化”论均持异议，认为二者“俱是说不通，亦行不通底”。他从“新理学”体系“别共殊”的观点出发，认为各国文化之间既有各异的民族特性，又有相同的基本类型，前者是文化的民族性，后者是文化的时代性。以此观点比较中西文化，便可发现“一般人心目中所有之中西之分，大部分都是古今之异。……西洋之所以是优越底，并不是因为它是西洋底，而是因为它是近代底。我们百年来之所以到处吃亏，并不是因为我们底文化是中国底，而是因为我们底文化是中古底”；以此观点处理中西文化关系，处理传统文化与现代化的关系，便应认识中国文化的任务是由前现代向现代转型，而西方文化已完成这一转型，故应向西方学习，但所学应是西方文化中对现代化具有普遍意义的东西，而不是西方文化的民族特性，故与现代化相关的主要部分是我们需要吸取的，与现代化无关的偶然部分是我们不必吸取的。同理，中国传统文化中与现代化相冲突的部分是我们应当改变的，与现代化不相冲突的部分是我们不必改变的。就与现代化相冲突者均需改变而言，这种改变是全盘的；就与现代化不相冲突者均不必改变，只改变文化类型而不改变文化的民族特性而言，这种改变又是中国本位的。我们可以看到，冯友兰的观点是全面的，而杜维明先生等对冯友兰文化观点的评价则与冯友兰的思想实际并不相符。
     说到陈寅恪的文化观点，杜维明先生等所指是陈寅恪在其《冯友兰〈中国哲学史〉审查报告三》中所说的“道教对输入之思想，……无不尽量吸收，然仍不忘本来民族之地位”。这两句似乎是在既反对全盘西化，又反对保守传统文化。但这并不是陈寅恪的真实思想或全部思想，因为他紧接着就说，“既融成一家之说以后，则坚持夷夏之论，以排斥外来之教义”。这就可见，他所说“不忘本来民族之地位”，就是“坚持夷夏之论，以排斥外来之教义”。而所谓“外来之教义”，《审查报告三》明言是指“释迦之教义”即“无父无君”，至于中国的教义，文中虽未明说，但我们可以推测，当然是指有父有君的纲常名教。他在《〈王观堂先生挽词〉序》中就明确地说出了这一点：“吾中国文化之定义，具于《白虎通》三纲六纪之说。”关于“三纲六纪”，他又说“其意义为抽象理想最高之境，……若以君臣之纲言之，君为李煜亦期之以刘秀”。而所谓“君为李煜亦期之以刘秀”，就是曾国藩所说“君虽不仁，臣不可以不忠”，它是三纲所规定的支配与被支配关系，必须无条件服从，在任何情况下都不得违背。这才是陈寅恪的全部思想或真实思想。在我看来，陈寅恪之说至少有三点不妥。第一，文化的交流，不同文明的对话，在通常情况下，当然应该既对外来文化“无不尽量吸收”，又“不忘本来民族之地位”，但不能像陈寅恪所说那样，把“不忘本来民族之地位”理解为“坚持夷夏之论，以排斥外来之教义”，因为“夷夏之论”是华夏中心主义的表现，对外来教义则应该加以分析而不能一概排斥。“坚持夷夏之论，以排斥外来之教义”显然不利于文化的交流，不利于不同文明的对话，也不利于某一民族文化的发展。第二，中国过去之所以能坚持夷夏之论、排斥外来教义，是因为中国传统文化所依托的社会经济制度未根本变迁，今天则正如陈寅恪所说，“近数十年来，自道光之季，迄乎今日，社会经济之制度，以外族之侵迫，致剧疾之变迁，纪纲之说无所凭依，不待外来学说之掊击，而已销沦丧于不知觉之间”，情况与过去已有根本不同。第三，过去的中印两国同属于前现代范畴，今天的中西文化则分别属于前现代与现代范畴，而对现代化具有普遍意义的市场经济、民主政治、人权观念却均原创于西方。在此情况下，中国如仍坚持夷夏之论，排斥外来教义，便永无现代化可言。事实上，自清末至今，顽固派们就是以夷夏之论或“中国特殊国情”论来对抗现代化的，这是中国现代化事业至今步履维艰、收效甚微的重要原因。所以在我看来，在对待外来文化的问题上，错误的不是冯友兰而是陈寅恪。
    

教师反思日记

今天，我们班又有两个学生逃课去校外上网了，在如此紧张的学习时间里，在学校三令五申的法规条例下，竟然又发生了这样的事情，我该怎么办？再训斥一番后通知家长？或者是一罚了事？不，我闭上眼告诫自己切忌冲动，这次的事情要是能处理好，说不定是以后同类事件的一个突破。我要好好想一想：

1、学生来学校的目的是什么？他们逃课去上网的原因又是为了什么？

2、学生家长对孩子的学习有什么样的看法？他们是否很关心孩子在学校的一举一动？

3、作为班主任，我该如何教育我的学生？该如何和学生相处？该如何让学生无条件的信任我？

4、我在学生到我管理的班级后都为他们做了些什么？是否有什么他们不可接受的行为？

5、我该如何让学生对自己的未来负责？我又该为他们的未来负什么责任？

6、我在以前的班级管理中有哪些好的做法可以应用的这件事情的处理上？

7、在与学生的关系中，我是否尽到了最大的努力？是否做到了尽力去了解每一个学生？

8、我在班级管理中还存在哪些不好的问题？学生对班级管理又有哪些看法？

9、我是否了解我每一个学生的心理状况及家庭状况？

想完这一系列的问题后，我突然豁然开朗：原来，问题的症结在这里，对待我的学生，我还是没有做到彻底的了解，所以在问题发生时，我处理起来就有些地方不太合适，现在我知道了，对孩子的教育，耐心、方法、真诚是最重要的啊！

初为人师，感悟良多。叹今天学生之不易，整天泡在书山题海里，面对的是家长，老师，社会殷切的期望，同窗学友之间激烈的竞争，难怪今天很多人都抱怨学生负担越来越重，减负，减负，越减越多。学习科目越来越多，作业也多，三天一小考，十天一大考，学生能不累吗？学生的心理承受力也明显下降了。这些能怪谁呢？基本的科学知识是不可不授的，关键是要向有限的45分钟的课堂要效益，培养学生学习的兴趣，使之成为学习的主人，而不是被动的被老师牵着鼻子走。在实习期间大家明显的感觉到我们老师带着很高的期待视野希望每一位学生都能专心听讲，吃透所讲内容，然而结果并非如人所愿，学生厌学，上课注意力不集中，对所讲的内容缺乏兴趣，老师的辛勤劳动没有好的收效。是什么原因呢？是老师知识上不过硬吗？非也。教师的教学都是围绕教学大纲展开，教学的内容都相差不远。那为什么有的班级的学生感到学习很轻松愉快，而有的班级的学生感到学习是一中负担，索然无味呢？关键是情趣的问题。教师必须通过情趣的吸引，感化学生，触发学生思维的火花。这样教师教得轻松，学生学起来也轻松。何乐而不为。
　　所谓情趣教学，即激发情趣，兴趣盎然的教与学。目的是让老师有感情的教，学生有感情的学。
　　我们知道教学包括教与学两方面，单独的强调某一方面而孤立另一方面都是片面的。应该明白教学的过程是教师与学生互动的过程。教师不能脱离学生而唱独角戏，搞满堂灌。还得注意学生的是学习的主体，教师是为学生的学而教，一切为学生服务。学生是知识的接受者，也是知识的开拓者。首先需要的是教师的引导。没有老师的引导，就比较盲目，没有方向。怎样引导呢，让学生跟着老师的思维转呢？我认为这即是一个方法技巧上的问题，也是一个知识上的问题。
　　因此，在情趣教学中教师应该发挥主导作用，这里重在导上。而非主体上的作用。通过教师的引导，激发学生学习的积极性，调动学生的参与意识，使学生真正成为学习的主人，学得轻松，愉快。带着兴趣来学。
　　拿语文老师来说，怎样发挥老师在情趣教学中的导向作用呢？我认为教师要在教学内容，教学方法，教学手段上下工夫。
　　在教学内容上，首先要把握一篇课文的情感基调。我们知道“言为心声”，“诗歌缘情而发”，每一篇文章都是作者情感的流露。一篇文章就像一个窗口，通过它可以洞察世态万象。因此把握一篇文章的思想感情是上好一堂课的关键。把这种感情溶进到你的言语中，感染学生。造成一种情感的传递，在课堂制造一种情感的氛围，以此来感化学生。要做到这一点就要教师对教材进行深入的钻研，善于发现其中掩藏的情感因素，细致的分析。当然，还要求教师有细腻的情感，用心去读文章，去读作者，进而读人生，读社会。对教材能心领神会与作者的情感息息相通，进入到情景中去。如同庄周化蝶，孰蝶孰我，难以分解。自然也要求教师对自己的教学内容了然于胸，如庖丁解牛，游刃有余，能出能进。这就要求教师精心的备课。除了在思想感情上寻找情感因素外，就教学内容来讲，还有很多，例如一个典故，文学常识，小到一个字，一个词语的讲解。教师要善于思考，善于挖掘其中的情感因素，趣味因素。不可三言两语，轻描淡写的走过场。对于一个典故，你可以就此讲一个故事，学生都喜欢故事。这样就可以很好的引起学生的兴趣和注意力。就比空洞的字词有意思的多。对于文学常识，教师最好用自己的语言来讲授，不要用记忆性的思维来回忆，溶进自己的理解，感受。如同讲故事一样讲解，这样就有意思得多，对于一些文学常识可以展开纵向或者横向的思维，不要因讲授知识而执意于此。就拿单个的字词来说吧，汉字是表意文字，是音，形，意的结合体。每一个汉字就是一个世界。当然也不是对所有的知识都面面俱到，但是对一些生僻字，学生易错的字词是非常用的。
　　这样虽然没有情，但有趣在。就教学内容将还有很多，这就要有一个发现的眼光。就要多动脑，有广博的专业知识。
　　在教学方法上，也可以应用情趣教学。特别是研讨型的课题，师生共同讨论，最后得出结论。当然要有一种民主，平等，和谐的教学氛围，教师不可高高在上，要认真地听取学生的发言，给予积极的肯定，鼓励学生发言。不可因为不同的见解而固执己见，语气生硬，讥笑学生，挫伤学生的自尊心，进而对教师产生反感抵制的情绪。而应该拉进与学生的距离。让学生觉得有亲切感，亲和力。敢于发言。教师授课的语气不能是平铺直叙的，而要有轻、重、缓、急，抑扬顿挫，声情并茂，以情感人，吸引学生的注意力。当然讲授的语气是随教学的内容而变化的。因此教师一定要对教学内容和学生要问的问题有所准备，精心的备课。在教学过程中要善于引导，例如在研讨性的学习中 ，可以精心地设计问题，做到一题多解，这样很容易激发学生的兴趣，因为答案不是唯一的，只要言之有理就行。例如在《孔雀东南飞》中可以提出了这样几个研讨型的题目。1、刘兰芝究竟为何离开焦家？2、刘兰芝起初为何没有答应嫁给太守儿子？3、刘兰芝殉情的真正原因？结果学生答案很多，课堂气氛很活跃，只要言之有理就要给予充分的肯定，学生的积极性很高，参与意识很强。同时，对于提问也要讲究技巧。有时唯一的答案有多种提问的方式，这样就可以很好的打开学生思维的灵活度。对于较难一点的问题，教师也不要为提问而提问，方式单一。可以给出学生答题的技巧，做出指导，循循善诱，降低问题的难度，不至于令学生摸不着边际，干脆放弃思考，把问题留给老师，这样老师就容易处于一种被动的境地，课堂的气氛当然活跃不起来了。除此之外，对学生的思维如何打开呢？要善于把抽象的知识形象化，创造情景，调动学生的想象，联想。在这一过程中，老师重在开启学生的思维之门，不可事事包办，有些是代替不来的。有些课文可以完全让学生自己去感受，去体验。记得上高中时语文老师让学生组织演《雷雨》，身临其境的去感受，激发了学生学习的兴趣，收到了很好的效果。
　　在教学手段上，可以采用多种教学工具，给学生形象化的感官效果。如教学录音磁带，多媒体，投影仪来激发学生的趣味。
总之，只要老师能够积极的引导，精心的组织，学生的兴趣自然就提高了。情趣教学应该大力的提倡，既为老师解决了学生不配合老师导致教学氛围低沉的困惑，学生学起来也轻松，愉快，而不需在课外花很大的精力来学习。   
激发情感，情趣盎然的教与学——对高中语文教学的反思

无论接受与否，课程改革已经势在必行。新课程将改变教师与学生的传统角色和教学、学习方式，它积极倡导学生主动学习和主动探究的精神，不但使教师在课程改革中不断实现自我更新，而且使学生在宽松自由的环境中学会学习，不断成熟，不断进步。教师要与新课程同行，就必须成为学生学习的“组织者、参与者、帮助者、引导者、促进者”，成为课程的“研究者、开发者、决策者”；必须掌握新的专业要求与技能：学会“ＩＴ”，学会创新，学会思考，在课程改革中跟上新时代的步伐，实现教师和学生的共同进步。
新课程在实施过程中，并没有多少固定的模式让教师去借鉴，而要靠教师自己去研究，去探索，去发现，去积极而认真地尝试。以下是我教学中的一点实践和体会，在此和老师们一起交流探讨。
一、引导探究学习
    在教学中，我比较注重学生的自我学习、自我发现，引导他们去发现和探究问题。这样远比教师直接传授给学生东西让他们兴奋得多。比如在讲《端午日》这一课时，根据课文内容，我事先设计了几个题目：
１． 沈从文其人其事
２． 端午节的来历
３． 端午节的风俗习惯
４． 湘西凤凰的美丽风光
５． 沈从文的作品简介（《边城》、《长河》）
    确定这几个与课文有关的题目之后，我再给学生提出要求：
●５个学习小组按不同题目查找资料，每小组推出一位发言人。
●在课余时间收集和整理资料，不断分析和互相交流。
●拿出一节课的时间做小组汇总分析，一起确定所需要的信息，准备在下一次“展示会”上展示。
    这几个题目让学生很感兴趣，他们表现出了极大的热情。有的上网收集资料，有的在图书馆一泡半天，有的跑到书店寻找自己所需要的东西。在这期间，我并不是对此不闻不问，撒手不管。因为学生在收集资料的过程中总会遇见各式各样的问题，我会很关注学生的进展情况，发现问题及时帮助他们解决。
    这样的准备使我看到了学生真我的风采。在展示会上，每个小组拿出的东西异彩纷呈。有关于沈从文的幻灯片，作家照片、故居图片、生平介绍等等一应俱全；有介绍沈从文的故乡湘西凤凰的美景图，做成了精美的ｐｏｗｅｒｐｏｉｎｔ形式，秀丽的青山、澄清的碧水、古朴的吊脚楼、盛装迎新的苗家人，让没去过凤凰的同学们叹为观止；有关于端午节九种来历和风俗习惯的详细介绍，让大家知道了端午节除了是为纪念屈原以外，原来还有其他的来历和说法，增长了同学们的见识；有学生自己做的和自己四处收集的跟端午节有关的风俗饰品。如布老虎、线粽子等等，色彩艳丽，生动逼真；有对沈从文的另两部作品《边城》和《长河》的详细介绍，以及学生自己对文章的透彻独到的感悟赏析。
    这些生动详实的展示让学生和我眼界大开。学生们笑逐颜开，注意力十分集中，课堂上不时传出阵阵的惊叹声和热烈的掌声。他们或为湘西凤凰的美景惊叹声，或为沈从文的求学精神感动，或为一个个精致可爱的端午节饰品而欢笑，或为《边城》中美丽而痴情的翠翠而动情。这节课使学生印象十分深刻，许多学生在当天的日记里记下了他们在这节课上的美好感受。他们说：“今天的语文课生动有趣。同学们大显身手，短短的一节语文课我们学到了许多以前课上学不到的知识，我们真希望以后多上这样的课。”
    学生的反映也使我增强了信心，我想：在新课程的改革中，教师必须要自觉改变传统教学中“我讲你听”的教学模式。那种认为教师讲授越充分、越精细就越好的思想，非改不可；那种认为学生们只是被动听讲，越安静、越能跟着教师思维走就越好的观念，不变不行。教师要尊重学生的个性，相信学生的探索精神和创新精神，这样师生才能共同发展和共同进步。教师可以找一些内容丰富，适合探究的文章，试着设计一些学生比较感兴趣的话题。学生的兴趣有了，课就好上了。
二、进行小组合作
    在教学中，我积极倡导小组合作学习。我们班有３６名学生，上课时我常常并不是按照教师“一对几十”的面对面授课方式，而是将学生分作六个小组，每组六人。上课时教室里出现的不是教师与学生面对面的讲授，而是六个学生聚集在一起的学习小组。我以为，在新课程的实施中，教师必须要由过去的“教师中心”、居高临下，变为以学生为本，构建民主、平等、合作的教室“文化生态”，创设融洽和谐的学习氛围，学生自由表达和自主探究性学习才可能成为现实。
    以前学生们不爱学文言文，普遍以为枯燥乏味。在《梦溪笔谈》的教学中，针对学生对文言文的畏难情绪，我又一次采取了小组学习这种方式。
课上，学生按最近的座位将六张桌子对在一起，相对而坐，每组指派一个负责人（主要负责组织讨论和纪律提醒）。主要任务是以小组为单位，共同讨论学习。首先，我要求学生将本课中包含文言文常用虚词“之、其、如、为、以”的所有句子找出来，分类整理在笔记本上。然后，以小组为单位，学生畅所欲言，共同讨论这几个文言虚词在不同句子的具体含义，共同讨论这篇文章的内容。这种方式使学生耳目一新，他们兴奋地坐在了一起，针对这几个词和整篇文章的意思热烈地进行讨论。每个学习小组的学生都认真而积极，他们没有放掉老师给他们的自主学习的机会，各抒己见，畅所欲言，发表自己的看法，积极地探讨，肯定正确的，改正错误的。在这期间，我所做的，是在各个小组之间巡回、发现、答疑、解惑。最后时间，明确地有针对性地解答大家共同提出的疑难问题。
    实践证明，这样的教学方式效果是不错的，每一个学生都在“动”：动脑（想）、动嘴（说）、动手（整理）。他们快乐地笑着，快乐地讨论，快乐地记录着他们合作学习的果实。这种方式达到了我以前以讲授为主的教学方式没有达到的效果，打破了过去那种枯燥沉闷的课堂气氛，改变了过去教师讲、学生记、几个学生跟着老师走、大部分学生无动于衷的文言文授课方式，真正地让学生坐在了一起，发挥了学生的主动性，做到了让每个学生都动起来，都动脑，都发言，都有收获，都有所得。
    在新课程的实施过程中，教师一定要放下“师道尊严”的架子，从居高临下的权威走向平等中的首席，和学生一道去寻找真理，与学生们分享他们的感情和想法，关注每个学生的进步，实现每个学生的发展。教师要转变角色，确认自己新的教学身份。教师应是引导学生主动参与的组织者。这里所说的组织者，好比谈话节目的主持人，而不能像维持纪律、不断施加压力的监工。作为主持人，教师的首要任务是要营造一个接纳的、支持性的、宽容的课堂氛围，创设能引导学生主动参与的教学环境。研究表明，学生大部分的学习困难来自他们过重的学习压力。解除这些压力，明显有助于学习效率的提高和创造潜能的开发。当学生处于轻松愉快的状态时，视觉、味觉、嗅觉、听觉、触觉就更灵敏，记忆力会大大增强，联想也会更加丰富，学习效率会大大提高，学习潜力可以得到更大发挥。虽然小组合作这种方式看似效率不高 学生们进行讨论当然要比教师直接告诉他们答案花费时间多 ，但实践证明，小组合作学习的效果远比老师直接灌输给学生知识要好得多。
三、实施评价激励
    七年级语文课本中出现了诵读课。新的语文课程标准中七年级阅读中的第一条就是：“能用普通话正确、流利、有感情地朗读”。学生如果能够做好这一点，对于他们欣赏文学作品，丰富自己的情感体验，领悟和感受作品的内涵，培养语感、学好语文具有积极的作用。所以，我在两个方面做了比较细致的工作。
    一是示范诵读。或是我在课上给学生们配乐朗诵，或是让一些有朗读特长的学生声情并茂地朗读，或是用电教手段给学生播放名家的朗诵名品。总之，以优美的旋律感染学生，以悦耳的声音打动学生，以动人的感情激励学生，使他们跃跃欲试，急于参与，急于体验，急于模仿，达到了我让学生“想读”的目的。
    二是用形式多样的评价来激励学生朗读。有朗读还要有听众，如果只是学生自己在默默地体验还达不到让学生“爱读”的目的。新课程改变了过去学生成绩单纯由教师评价的模式，改由教师、家长、学生本人和同学等多方评价。除教师评价外，我还设计了多种多样的诵读评价方式。比如：
    ●读给家长听。要求学生把一个自己喜爱的作品按正确、流利、有感情的朗读标准读给家长听，请家长给学生的朗读按每项１分的标准打分。这个做法使许多学生为了取得家长的好评，在课下练了又练，然后郑重其事地在家中和自己的父母进行交流，不但锻炼了能力，而且增进了与父母的感情。当学生们得意地拿着上有自己父母极认真的打分的评价表来向我“炫耀”时，我看到的除了他们自豪的笑容以外，还有学生对读书的兴趣，还有他们朗读水平的提高。
    ●两人互评。在诵读课上，以前后座的两个学生为单位互评。每人都有一张评价表，记录的是对方的朗读成绩，评价标准与以前一样，总分３分，读错一字、有停顿或不流利分别扣０．１，严格要求读出语气的轻重缓急、语调的抑扬顿挫、感情的丰富饱满。学生两人互读，读完互评。这样不但活跃课堂气氛，而且学生们都很投入专心。他们积极地练，热情地读，认真地评。朗读水平不断提高。
    ●以小组为单位比赛。依然是六人小组，每组一个负责人，负责组织和算分。就像电视台的“歌手大奖赛”一样，每个小组成员都是评委。每人发一张评分卡，当一个成员朗读完毕，其他同学开始打分并依次出示所评成绩。负责人去掉一个最高分，再去掉一个最低分，求出这个同学的最后得分，最后评出本组前三名，由老师发给纪念品。这种评价方式对学生们来说非常新颖，他们表现出了极大的热情，赛场上热闹非凡但井然有序。学生们积极参与，许多以前想读而不敢读的学生声情并茂，朗读得十分出色，“诞生”了许多老师以前没发现的朗读苗子。爱读的读得更好，不敢读的急于表现，教学取得了很好的效果。
    用评价来激励学生，能使他们更喜爱朗诵，喜爱文学，品味语言，陶冶情操，对帮助老师进行诵读课及其他方面的教学也有不小的帮助。
    在新课程实施过程中，对教师来说，是否能够为学生营造宽松愉悦的成长环境，与教师自身的学识是否渊博同等重要。当然，宽松并非不要纪律，不要学校管理规则和行为规范。教师要在营造宽松愉悦环境的同时，让学生成为能够对自己的行为负责的人。要让学生参与制定制度，参与管理过程，参与评定结果，使学生产生责任心和使命感，使学生从他律走向自律，从自律走向自觉，走向成熟，走向成功。

乐观定律：火柴在你的口袋燃烧起来了，你应该高兴才是，多亏你的口袋不是火药库。

悲伤定律：适当的悲伤可以表达感情的深切，过度的伤心却可以证明智慧的欠缺。

成功定律：只要比有钱的人漂亮，比漂亮的人有钱，比有学问的人会唱歌，你就成功了。

爱的定律：爱是不是知足的。有了幸福，还想极乐园，有了极乐园，还想要天堂。

命运定律：每一颗燃烧的灵魂，都必须坚强地承受自己的命运，哪怕孤单沉重，哪怕太匆匆。

不幸定律：最不幸的是那些抱着很大的希望而达不到心愿的人，那些贫苦、却有充分的自由

实现他们诚实的意志的人们是有福的。

危险定律：殷勤过分的蠢材比任何人都要危险。

问题定律：最难回答的问题是答案明显的问题。

真相定律：虚伪的白喉，多少真相在苦苦呼吁，渴望破壳而出，展现真实的自我，但这层“妆”

化得太浓重了，几乎要令所有的真相窒息——多可悲的社会！

成长定律：快乐和着的泪水，幸福夹杂痛苦，味道涩涩的，因为在成长。

生存定律：吃饭是为了生存，但生存不是为了吃饭。

掉坑定律：只有那些永远躺在坑里从不仰望高空的人才不会掉进坑里。

麻木定律：忙碌中，我们找寻放松的借口；闲暇时，又一头扎进书中，想放松又不得不绷紧

神经。我们就在这忙碌与闲暇中麻木已麻木的心灵。

痛幸定律：不是一切痛苦都流淌在泪水里，不是所有的幸福都荡漾在笑容里，它需要小心地

藏在心底。

生活就是这样度过的，它好似黄土，快乐时，它能漫天飞舞，失落时，却是满地泥泞。它真

像月亮，只因为有圆有缺，才使人感到不乏味。

学过的东西为什么会记不住呢？这是由于客观存在的遗忘现象。所谓遗忘就是对记过的材料不能再认或回忆，或者是错误的再认或回忆。那么如何防止遗忘，提高记忆的效果呢？

日本的上冈光雄通过实验创造了一个“英语单词保持效率曲线”。实验证明：单词一旦记住，时隔一天可以保持90％；学后三天不复习，就会忘掉60％~70％；三周时间不见面，记的单词就所剩无几了，留在脑海中的只是模模糊糊的印象。著名的德国心理学家艾宾浩斯创造了“遗忘曲线”。表示出遗忘变量和时间之间的关系，既刚刚记住的材料在最初几个小时内遗忘的速度很快，以后逐渐缓慢，也就是“先快后慢，先多后少”。所以在学习结束后的一个短时期内，遗忘速度较快，遗忘的数量较多。经过一定时期后，逐渐平稳，遗忘速度减慢遗忘的数量减少。俄国著名的教育家乌申斯基说：“应用不断的复习来防止遗忘，而不是等到忘记之后再重新去记。”因此，要提高记忆效率就必须和遗忘做斗争，其基本方法就是复习。有一位外国教育家把不重视复习的学习比作喝醉酒的马车夫，只顾装货，却不用绳子把货物捆牢，马车跑得飞快，而到目的地回头一看，车上什么货物都没有了。复习要及时，这里的及时是指不应当在遗忘发生后再复习，而是在遗忘还没开始的时候就着手。因为遗忘后的复习往往是从头学起，费时费力，恰似“修补倒塌的建筑物”，而及时复习则是在“加固建筑物”。作为学生应主动地及时复习，作为教师千万不能只顾教学，不指导学生及时复习。及时复习可以“趁热打铁”收到事半功倍之效。否则就会变成“喝醉酒的马车夫”的无效功劳。不少学生平时不及时复习，而是等到考试前才将所学知识进行总的临时突击复习。其实这是在“修补倒塌的建筑物”，既费时又费力，事倍而功半。

丰子恺是我国著名的画家，作家和文艺理论家。他对外语有着特殊的爱好，先后学过日语、英语、德语和俄语等。他学英语一年就可以看英文的长篇小说，并从事翻译工作。其诀窍在于他每篇外语课文都要读二十三遍，分五次进行：

1.第一天读第一课10遍。

2.第二天读第二课10遍，温习第一课5遍。

3.第三天读第三课10遍，温习第一、二课5遍。

4.第四天读第四课10遍，温习第二、三课各5遍，第一课2遍。

这样，每篇课文分四次读完22遍，过半个月再读1遍。这种间隔阅读法，要比在一天中把一篇课文读23遍的效果好得多。因为这种方法是遵循了心理学、教育学中的记忆规律。第一天10遍，第二、三天是遗忘速度最快的时候，也是他读书遍数最多的时候。第四天2遍，半个月再复习一次，完全可以仰制遗忘，把所学材料变成长期信息贮存在脑子里。

综上所述，学过的知识记不住，原因是在于记忆方法不当。防止遗忘的正确的、科学的方法是及时复习与经常复习相结合，复习的次数先密（多），后疏（少）。在遗忘速度最快的初学阶段，复习的次数尽可能地多些。随着记忆巩固程度的提高，复习的次数可以逐渐减少，间隔的时间可以逐渐延长。只有遵循规律，并结合自己的实际情况运用规律，才能记住所学的英语知识，从而使自己的英语水平逐步提高。

1、为爱而生  
只有爱，能使世界转得更圆；只有爱，能创造奇迹。  
能够看见别人的好，就会提升自己的好；  
能够说出别人的好，就会强化对方与自己要更好。  
爱是一切的原动力。  
(注:爱并非单指爱情)  
2、简单生活  
你真正需要的不是那么多，  
多出来的任何一样东西对别人都有用，  
将它送出去，或是捐出去义卖，让真正需要的人善用，  
简单生活惯之后，生命自然不再累赘。(注:平淡才是真)  
3、别为小事抓狂  
你为什么生气？塞车、买票插队、同事争执、服务生态度恶劣……  
生气之前，思考哪些才是真正值得生气的情况，  
例如：虐待儿童、人民遭受饥饿之苦、战争……  
相较之下?，就可以知道这些事是多不值得生气。  
将怒气转向值得生气的事上，  
并且想想自己可以为这些情况做什么。  
4、别对你的人生说没空  
日常生活需要良性循环，  
人生只有一次，休息是为了走更远的路。  
每个月定出一天可以彻底休息，放自己一天假。  
(注:充分享受人生)  
5、活出健康的人生  
分析自己的饮食习惯，  
找出需要改进的地方，让营养更均衡。  
每周至少三次运动，持之以恒，  
至少上一次恢复精力的课程（如瑜珈或太极），  
身心健康，精力充沛。  
6、分享  
不论是分享阅读心得或是生活偶得，  
让东家长西家短的无聊变成丰富彼此生命的启发。  
经由感受每个人不同的经验，  
赋予生命全新的刺激与成长，世界将转得更好。  
7、勇闯生命难关  
有人为工作而生活，有人因梦想而生活，  
有人因为要找出究竟为什么要活着而继续生活，  
生是上天赋予的权利，活则要靠自我的智慧与勇气。  
8、再试一下  
人生最大的压力来源是怕压力，  
当你相信自己能、而能面对事情时，  
这已是一个好的开端，一切的多虑都将消失，  
你终会发现：事情并不棘手难办，  
别人能、当然，你也能。(注:要相信自己)  
9、在"21天"记录自己的愿望  
不要把愿望只停留在想像中,  
勇敢的把自己所能想到的愿望记录在"21天",  
告诉全世界的人你不是空谈者,  
然后,马上去行动,不懈的努力去实现愿望。  
10、生命的财富  
时间就是财富，  
但是时间的意义在于（运用），而非（节省）。  
好好运用上天给予每个人的同等财富

第一句话是：优秀是一种习惯。
这句话是古希腊哲学家亚里士多德说的。如果说优秀是一种习惯，那么懒惰也是一   种习惯。人出生的时候，除了脾气会因为天性而有所不同，其他的东西基本都是后天形成的，是家庭影响和教育的结果。所以，我们的一言一行都是日积月累养成的习惯。我们有的人形成了很好的习惯，有的人形成了很坏的习惯。所以我们从现在起就要把优秀变成一种习惯，使我们的优秀行为习以为常，变成我们的第二天性。让我们习惯性地去创造性思考，习惯性地去认真做事情，习惯性地对别人友好，习惯性地欣赏大自然。  
注解：要会“装”，要持续的、不间断的“装”，装久了就成了真的了，就成了习惯了，比如准时到会，每次都按时到会，你装装看，你装30年看看，装的时间长了就形成了习惯。：)  
第二句话是：生命是一种过程。
事情的结果尽管重要，但是做事情的过程更加重要，因为结果好了我们会更加快乐，但过程使我们的生命充实。人的生命最后的结果一定是死亡，我们不能因此说我们的生命没有意义。世界上很少有永恒。大学生谈恋爱，每天都在信誓旦旦地说我会爱你一辈子，这实际上是不真实的。统计数据表明，大学生谈恋爱的100对里有90对最后会分手，最后结婚了的还有一半会离婚。你说爱情能永恒吗？所以最真实的说法是：“我今天，此时此刻正在真心地爱着你。”明天也许你会失恋，失恋后我们会体验到失恋的痛苦。这种体验也是丰富你生命的一个过程。
注解：生命本身其实是没有任何意义的，只是你自己赋予你的生命一种你希望实现的意义，因此享受生命的过程就是一种意义所在。
第三句话是：两点之间最短的距离并不一定是直线。
在人与人的关系以及做事情的过程中，我们很难直截了当就把事情做好。我们有时需要等待，有时需要合作，有时需要技巧。我们做事情会碰到很多困难和障碍，有时候我们并不一定要硬挺、硬冲，我们可以选择有困难绕过去，有障碍绕过去，也许这样做事情更加顺利。大家想一想，我们和别人说话还得想想哪句话更好听呢。尤其在中国这个比较复杂的社会中，大家要学会想办法谅解别人，要让人觉得你成熟，很不错，你才能把事情做成。
注解：如果你在考数学试题，一定要答两点之间直线段最短，如果你在走路，从A到B，明明可以直接过去，但所有人都不走，你最好别走，因为有陷阱。在中国办事情，直线性思维在很多地方要碰壁，这是中国特色的中国处事智慧。
第四句话是：只有知道如何停止的人才知道如何加快速度。
我在滑雪的时候，最大的体会就是停不下来。我刚开始学滑雪时没有请教练，看着别人滑雪，觉得很容易，不就是从山顶滑到山下吗？于是我穿上滑雪板，哧溜一下就滑下去了，结果我从山顶滑到山下，实际上是滚到山下，摔了很多个跟斗。我发现根本就不知道怎么停止、怎么保持平衡。最后我反复练习怎么在雪地上、斜坡上停下来。练了一个星期，我终于学会了在任何坡上停止、滑行、再停止。这个时候我就发现自己会滑雪了，就敢从山顶高速地往山坡下冲。因为我知道只要我想停，一转身就能停下来。只要你能停下来，你就不会撞上树、撞上石头、撞上人，你就不会被撞死。因此，只有知道如何停止的人，才知道如何高速飞驰。  
注解：用汽车来比喻，宝马可以上200公里，奇瑞却只能上120公里，为什么？发动机估计不相上下，差距在刹车系统，上了200公里刹不了车，呵呵，我的天！
第五句话是：放弃是一种智慧，缺陷是一种恩惠。
当你拥有六个苹果的时候，千万不要把它们都吃掉，因为你把六个苹果全都吃掉，你也只吃到了六个苹果，只吃到了一种味道，那就是苹果的味道。如果你把六个苹果中的五个拿出来给别人吃，尽管表面上你丢了五个苹果，但实际上你却得到了其他五个人的友情和好感。以后你还能得到更多，当别人有了别的水果的时候，也一定会和你分享，你会从这个人手里得到一个橘子，那个人手里得到一个梨，最后你可能就得到了六种不同的水果，六种不同的味道，六种不同的颜色，六个人的友谊。人一定要学会用你拥有的东西去换取对你来说更加重要和丰富的东西。所以说，放弃是一种智慧。 　　
注解：我的个人原则是：每一次放弃都必须是一次升华，否则就不要放弃；每一次选择都必须是一次升华，否则不要选择。做人最大的乐趣在于通过奋斗去获得我们想要的东西，所以有缺点意味着我们可以进一步完美，有匮乏之处意味着我们可以进一步努力。美国有一部电视片，讲的是一位富翁给后代留下了用不尽的遗产，结果他的后代全都变成了吸毒的、自杀的、进监狱的，或者精神病患者。为什么会这样呢？因为这位富翁给自己后代留下的钱太多了，以致他们不需要劳动就可以继承一大笔财产。继承一大笔财富，就几乎什么都能买到。所以，当一个人什么都不缺的时候，他的生存空间就被剥夺掉了。如果我们每天早上醒过来，感到自己今天缺点儿什么，感到自己还需要更加完美，感到自己还有追求，那是一件多么值得高兴的事情啊!