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2006-09-03 8:56

“天人合一”即“天人相应”，是《内经》基本的学术思想，是中医养生的精髓。而“生气通天”是《内经》中“天人相应”观的组成部分。认为生命之气通于天，人与自然是一个整体，人体脏腑、经络及精气神的活动相互协调，相互影响，也是一个整体，从而构成有序的生命活动及其过程。《灵枢》提出：“春生、夏长、秋收、冬藏，是气之常也，人亦应之。”因此，凡自然环境的异常和人类自身的身心活动，脏腑器官的不协调，均可影响其生理活动而致病。如《灵枢·岁露论》云：“人与天地相参也，与日月相应也”；《素问·金匦真言论》云：“五脏应四时，各有所受。”《内经》云：“肝旺于春，心旺于长夏，脾旺于夏，肺旺于秋，。肾旺于冬”；又云：“春气在经脉，夏气在经络，长夏在肌肉，秋气在皮肤，冬气在骨髓”。疾病耗伤人体的脏腑、经络及精气神，就会导致病理性衰老，故《素问·阴阳应象大论》云：“喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。”所以，必须尊重自然规律，顺应自然规律的变化，才能够减少疾病，从而达到身体健康、延年益寿的目的。
既然人与天气相参，与日月相应，说明自然界的一切生物与节气变化生息相关。四季递嬗，五行运转，六气更迭，直接影响人体生命节

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天人合一－－谈功夫茶之理

2006-09-03 8:53

天人合一－－谈功夫茶之理作者：桐花阁居士
　　功夫茶之隆情, 使其茶艺超凡而 "入俗"。功夫茶的雅趣, 让品茶者难得清闲, 乐于赋闲。功夫茶的厚韵, 蕴含国人苦尽甘来的生活观念, 而功夫茶的义理, 则明白无误地透示着传统思想文化中 "天人合一"的哲学追求。
　　喝茶, 本是一件平常的生活琐事。但毕竟与一日三餐皆须填饱肚子的吃饭相比, 有再高一层的功能需求。而这种基于解决了温饱需求的高层次生理需求通常也演化出更高一层的精神追求。所以, 当喝茶并非为了止渴、喝茶并非为了消食去腻时, 便是品茶。品茶要有经验, 要有学识, 要有修养。品茶要有感觉, 要有顿悟, 要有心机。当品茶成为时尚, 成为艺术, 成为文化之后, 茶道便是一种积淀着民族生活意识.民族伦理观念、民族精神追求的生活美学了。
不少学者及众多热衷于研究茶道或于品茶有大喜好的人都有这样的共识: 中国茶道因其历史渊源的深远而凝铸着沉重的中国文化和独特的中国人性。作为溶汇儒、道、

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【转贴】天人合一式的养生之道

2006-09-03 8:43

【转贴】天人合一式的养生之道画家出身的王大有写了一册《上古中华文明》（中国社会出版社，2000.4)，写得很有创意。
　　关于中华上古文明时代，书中P35写道：
　　距今约9700年，中国已进入文明时代。夏商周及其以前，为上古期或远古期。自商以上至距今9700年前为上古文明期，包括金玉并用时代和青铜时代。即是说旧称商以前至９７００年前的“新石器时代”为中华上古文明时代，在此以前为史前期。
　　P366:…太古真人时代人在气中，气在人中，天人合一，天人感应，天人交通，我是天，天是我，我为道，道为我。故《易》说：“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱，范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”话是说到家了。这才是彻底的全息物质论。

　　在本文中

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求雨5

2006-08-31 13:09

人格理想与人格基础之间的区别

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求雨3

2006-08-31 12:45

罗素的中国观

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罗素对中国文化的正面评价

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罗素提出中国人的三个缺点

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如何分辨一个文明的优劣？

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中华文明的生存缺憾

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君子内涵的树立和实现的失败

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求雨2

2006-08-31 12:32

文化使中华文明天下归心

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大一统包含消多少极负面的因素

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科举亦使中华文明得以长寿

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科举制度是为选拔各级行政管理官员

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科举取士选拔了大量行政管理人材

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科举制度的重要作用

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求雨

2006-08-31 11:41

社会公德难于建立

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大学

2006-08-25 18:17

大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。知止而後有定，定而後能静，静而後能安，安而後能虑，虑而後能得。物有本末，事有终始，知所先後，则近道矣。

　　古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

　　物格而後知至，知至而後意诚，意诚而後心正，心正而後身修，身修而後家齐，家齐而後国治，国治而後天下平。

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